劉 金 鵬

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

自20 世紀30 年代起，張岱年高度關(guān)注和深切思考中國文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展問題，并從哲學(xué)的理論高度對此問題提出了許多精辟的見解。其中尤為重要的是，張岱年明確指出：中國文化發(fā)展的根本方向是建立社會主義新文化，中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵和核心是實現(xiàn)思維方式與價值觀念的現(xiàn)代變革。據(jù)此，張岱年深刻闡明了中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的根本問題和精神實質(zhì)，為我們繼續(xù)推進中國文化現(xiàn)代發(fā)展做出了重要的理論貢獻。

一、建立社會主義新文化

中國向何處去，中國文化向何處去，這是20 世紀上半葉中國思想界爭論的焦點所在。從根本上講，中國向何處去的問題，其實是中國選擇哪一種社會制度、走什么樣的發(fā)展道路的問題。十月革命以來，中西文化論爭的主題逐漸發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)移，從中國如何學(xué)習(xí)西方文化轉(zhuǎn)變?yōu)樵谫Y本主義與社會主義兩種制度之間如何抉擇。可以說，正是主義與道路的抉擇，從根本上決定著中國文化的發(fā)展前景和建設(shè)方案。與此相應(yīng)，中國社會在五四運動之后形成了自由主義、保守主義與馬克思主義三大政治派別和文化思潮對峙爭雄的基本格局。

正是在此時代與思想背景下，張岱年開始了他對中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展問題的哲學(xué)探討。與其他人不同，張岱年首先關(guān)注的不是中西文化如何調(diào)和融通，而是中國文化今后發(fā)展的根本方向問題。他明確提出：“我認為當前的中國文化問題之核心，已不是東西文化的問題，而是中國要建設(shè)資本主義文化或社會主義文化的問題。東方文化是封建文化，一般所謂西方文化是資本主義文化；現(xiàn)在，已經(jīng)不是在封建文化與資本主義文化之間調(diào)和依違的時候了?！盵1]508-509在他看來，蘇聯(lián)社會主義制度的建立開辟了人類歷史的新紀元；相應(yīng)地，東西方文化論爭的主題發(fā)生了根本性變化；以前的問題是中國要不要學(xué)習(xí)西方文化、中西文化如何調(diào)和融通，現(xiàn)在的問題是中國選擇走哪一條社會發(fā)展道路（資本主義或社會主義）、建設(shè)什么樣的文化（資本主義文化或社會主義文化）。由此出發(fā)，張岱年闡明了中國文化發(fā)展的社會主義方向。

在馬克思主義的深刻影響下，張岱年比較早地在主義與道路問題上做出了正確抉擇。早在1933 年，張岱年已提出：社會主義才是中國文化未來發(fā)展的根本方向。他說：“我覺得，現(xiàn)在要仍照樣保持中國的舊文化，那是不可能的，但西洋的資產(chǎn)階級文化也到了將被否定的日子。社會主義的世界性的文化必然要到來，中國必將產(chǎn)生新文化而成為那世界性的社會主義文化的一部分。”[2]154在他看來，中國文化的發(fā)展方向，既不是走復(fù)古倒退的回頭路，也不是模仿西方建立資本主義文化，而是自覺順應(yīng)世界歷史潮流，建設(shè)社會主義新文化。原因在于，從社會發(fā)展規(guī)律上看，資本主義行將沒落，社會主義才是人類社會發(fā)展的根本趨勢，中國必須自覺主動地順應(yīng)世界歷史潮流；從民族文化傳統(tǒng)上看，走社會主義發(fā)展道路，契合了中國文化的大同理想，順應(yīng)了中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求。張岱年強調(diào)說：“中國久以天下大同為理想，所以將來世界性的社會主義文化之創(chuàng)成，亦正是中國固有理想之實現(xiàn)。”[2]157自此以后，張岱年始終堅信中國文化發(fā)展的根本方向是建立社會主義新文化，表現(xiàn)出明確而堅定的政治立場，從而確立了他作為馬克思主義哲學(xué)家的思想身份。

必須指出，上述結(jié)論是張岱年在20 世紀30 年代獨立思考、深入研究后所得出的，與毛澤東《新民主主義論》對中國社會和文化發(fā)展方向的論述高度契合。這不僅反映出張岱年在學(xué)理上對馬克思主義的高度認同，同時也說明張岱年對主義道路與文化發(fā)展之內(nèi)在關(guān)聯(lián)有著深刻的理論自覺。正因為如此，張岱年當時雖對《中國本位的文化建設(shè)宣言》表達了一定認可，但他通過對宣言的闡發(fā)提出了“文化的創(chuàng)造主義”，明確主張要建立社會主義新文化，從而在根本上劃清了他與中國本位文化派的思想界限。張岱年提出：“‘文化的創(chuàng)造主義’即是一方反對保守封建文化，一方反對全盤承受西洋已在沒落的資本主義文化，而主張新的社會主義的中國文化之創(chuàng)造。在社會主義文化創(chuàng)造條件未具備以前，主張充分的作準備工作??文化創(chuàng)造主義之目標，是社會主義的新中國文化的創(chuàng)成?！盵2]260-261在他看來，只有建設(shè)社會主義新文化，才能實現(xiàn)中國文化的改造和復(fù)興。他強調(diào)說：“中國舊文化的改造，同時就是新文化的創(chuàng)成，也可以說是中國文化的復(fù)興。”[2]156從此以后，在中國文化建設(shè)問題上，張岱年始終主張走社會主義發(fā)展道路、建設(shè)社會主義新文化，并把社會主義新文化的建成與中國文化的現(xiàn)代復(fù)興統(tǒng)一起來。正是這一點，奠定了張岱年文化思想的馬克思主義理論底色，構(gòu)成了張岱年與文化保守主義者、全盤西化論者的根本區(qū)別。

然而，作為一個經(jīng)濟文化相對落后的國家，還處于半殖民地半封建的地位，中國如何建成社會主義新文化呢？作為青年學(xué)者，張岱年對此雖無法做出科學(xué)合理的回答，卻主張要自覺為建立社會主義新文化做好準備。他說：“要之，中國現(xiàn)在必須踏入文化的新階段，而處在現(xiàn)在世界環(huán)境之下，想建設(shè)成一健全的資本主義文化，是不可能的；想建設(shè)社會主義文化，此時也不可能，然而卻有可能之日。中國現(xiàn)在只有盡其力量求工業(yè)化、科學(xué)化，求達到西洋的水平線，同時卻不要執(zhí)著資本主義，而時時作轉(zhuǎn)入社會主義文化的準備?！盵2]233換言之，就是要在積極學(xué)習(xí)西方文化的過程中，提高中國的工業(yè)化、科學(xué)化程度以期趕上西方發(fā)達國家，以奠定向社會主義過渡發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。他指出：“現(xiàn)在的中國，在能建設(shè)一個社會主義文化之前，只能是一個大過渡時代，在這大過渡時代，應(yīng)能完成過渡時代的工作?，F(xiàn)在中國的文化工作，必是社會主義文化建設(shè)之準備工作。在現(xiàn)在，西洋資本主義文化中有益于社會主義文化建設(shè)的東西，須一概介紹過來；中國過去封建文化有益于社會主義文化建設(shè)者，亦拔奪而發(fā)揚之。而舊封建文化之有害的殘留，應(yīng)努力予以廓清?！盵2]260在此，張岱年明確提出：中國當前正處于社會轉(zhuǎn)型時期；在社會形態(tài)上，是從封建半封建社會向社會主義社會轉(zhuǎn)變；與此相應(yīng)，在文化上是要從封建文化轉(zhuǎn)進為社會主義文化。這就決定了，當前中國文化建設(shè)的主要任務(wù)是為邁向社會主義文化做好準備工作。具體來說，就是要以建設(shè)社會主義新文化為奮斗目標，一方面對中國舊文化進行總結(jié)和批判，另一方面對西方文化進行介紹和汲取，在此基礎(chǔ)上，對中西文化精華進行綜合和創(chuàng)造，據(jù)此而確立了文化綜合創(chuàng)新論的主旨。

改革開放以來，張岱年對文化綜合創(chuàng)新論作了進一步的闡釋，明確提出要建立中國文化的新統(tǒng)、實現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代復(fù)興，從而深刻闡發(fā)了建立社會主義新文化的重大意義。他指出：“現(xiàn)在我們的歷史任務(wù)是，努力建立中國文化的新傳統(tǒng)?！盵3]209顯然，所謂“中國文化的新傳統(tǒng)”是相對于中國文化的舊傳統(tǒng)而言。具體來說，中國文化的舊傳統(tǒng)是指在漫長的古代社會里所形成的中國文化，通常稱為中國古代文化（或中國傳統(tǒng)文化）；所謂中國文化的新傳統(tǒng)則是指社會主義制度確立后所形成的中國現(xiàn)代文化，它一方面區(qū)別于中國古代文化，另一方面又區(qū)別于從鴉片戰(zhàn)爭到1949 年期間形成的中國近代文化。張岱年強調(diào)說：“這個新的文化體系，是在馬克思列寧主義原則的指導(dǎo)下，以社會主義的價值觀來綜合中西文化之所長而創(chuàng)新中國新文化。它既是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，又高于已有的文化。這就是中國的、社會主義的新文化。”[3]253-254換言之，社會主義新文化是對中國古代文化的批判繼承和現(xiàn)代發(fā)展；它非但不是中國傳統(tǒng)文化的“斷裂”，而是對其優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承發(fā)展。可以說，張岱年把社會主義新文化理解為中國文化的新統(tǒng)，這就闡明了中國特色社會主義文化在中國文化發(fā)展史上的正當?shù)匚弧?/p>

綜上所述，張岱年始終是把社會主義與中國文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，堅持走社會主義發(fā)展道路，以建立社會主義中國新文化，進而實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代復(fù)興為己任。

二、中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵和核心

從總體上看，張岱年的文化思想奠基于20 世紀30 年代，成熟完善于20 世紀80 年代。在中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展問題上，他在20 世紀30 年代著重闡述的是社會主義發(fā)展方向，提出了文化綜合創(chuàng)新論的根本原則和方法論；20 世紀80 年代以來，他才深入到中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的核心和關(guān)鍵，提出了價值觀念和思維方式的變革問題。至此，張岱年形成了他對中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展問題的總體認識和主要觀點。

歷史地看，張岱年提出思維方式和價值觀念的變革問題，有一個萌芽發(fā)展、不斷深化的演進歷程。在30 年代的文化探討中，學(xué)界更多關(guān)注的問題是中西文化的主要差別，以及從農(nóng)業(yè)文化向現(xiàn)代文化（即工業(yè)文化或工商業(yè)文化）的轉(zhuǎn)變過渡。對此，張岱年當時并未做過多思考，他的相關(guān)論述也很簡略。當時，他提出：“英哲羅素論西洋近代文化，曾舉出四點，即力的崇拜，科學(xué)，工業(yè)，民主政治。我覺得中國文化似也可以四點說之，第一中庸的行為態(tài)度，第二人倫之注重，第三農(nóng)業(yè)，第四士大夫統(tǒng)治??要之，中國文化是農(nóng)業(yè)的文化。而西洋文化是工業(yè)的文化，中國文化是尚未進到工業(yè)時期的?！盵2]230-231在此，以西方近代文化為參照，張岱年把中國傳統(tǒng)文化理解定位為農(nóng)業(yè)文化，認為中庸態(tài)度、注重人倫、家庭本位、士大夫統(tǒng)治都是農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文明的典型特征。在他看來，在中國社會從以農(nóng)為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨ど虨楸镜倪^程中，中國文化將不可避免地發(fā)生重大變革。據(jù)此，張岱年初步提出了中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展所面臨的一系列問題?！盁o疑地，中國文化之過去階段已經(jīng)終結(jié)，中國必踏入文化上的新階段，那么，還要保持舊的特點嗎？中國文化的許多特征可以說是農(nóng)業(yè)文化的特征，中國今后，還能保持其農(nóng)業(yè)文化嗎？如必須進到新的工業(yè)階段，還能保持農(nóng)業(yè)時代的特征嗎？中國文化中，是不是有些特點，并不只是農(nóng)業(yè)文化的特點，而是一種根本的一貫的民族的特殊性征，在農(nóng)業(yè)時代前就存在，在農(nóng)業(yè)時代后仍可存在？”[2]232對此，張岱年當時未能做出具體的回答。他只是說：“中國文化是落后的，中國在步入新階段，所需要即所缺乏者，其實太多。西洋文化的大貢獻，如科學(xué)、工業(yè)、集團生活、‘力’的思想，都是中國所需要的，中國對之皆當迎頭趕上。不當只是取過來而已，更當加以發(fā)展使帶著中國的特色；也即，對于世界的科學(xué)、工業(yè)等，中國不當只是個模仿者，而且也是一個創(chuàng)造者、促進者，中國應(yīng)有其值得西洋采取的獨創(chuàng)的新貢獻?！盵2]233換言之，中國要深入學(xué)習(xí)西方近代文化的優(yōu)長之處，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推進工業(yè)化，在價值觀上要注重集體、崇尚力量。由此可見，張岱年在20 世紀30 年代已觸及中國現(xiàn)代化進程中思想文化的變革問題，初步認識到經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展必然伴隨著思維方式和價值觀念的自我革新。

“文革”結(jié)束后，張岱年在學(xué)術(shù)思想上青春煥發(fā)、老當益壯，積極參與到當時的文化大討論，提出了許多新思想、新觀點、新論述，從而豐富和發(fā)展了他的文化思想。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題上，張岱年明確反對那種全盤否定中國文化的思想觀點，認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是完全對立的，但也承認傳統(tǒng)文化自身有不少弊病缺失亟須矯正。他指出：“所謂中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突問題，實際上是封建時代遺留下來的思想習(xí)慣與現(xiàn)代化的沖突。”[3]149在他看來，這種矛盾主要表現(xiàn)在四個方面：一是尊官貴長的陳舊傳統(tǒng)與民主精神的沖突，二是因循守舊的陳舊傳統(tǒng)與革新精神的沖突，三是家庭本位與個性自由的沖突，四是悠閑散漫習(xí)慣與重視紀律、效率的沖突。張岱年認為：“所謂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突，雖然錯綜復(fù)雜，但歸結(jié)起來，主要是兩個問題：一是農(nóng)業(yè)社會的舊習(xí)與工業(yè)建設(shè)的要求的矛盾，二是官僚政治的遺風(fēng)與民主法制的矛盾?！盵3]160由此出發(fā)，張岱年提出了思想觀念的變革問題，以利于加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，促進中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展。

張岱年深刻指出：“現(xiàn)在我國正在進行經(jīng)濟改革，又已開始進行政治體制改革。與此同時，人們的思想觀念也必然要有一次相應(yīng)的變革。在思想觀念的變革中，起關(guān)鍵作用的是價值觀與思維方式的變革。在文化生活中，指導(dǎo)人們的行為活動的，首先是價值觀；制約人們的認識、學(xué)術(shù)的，主要是思維方式。時至今日，傳統(tǒng)文化的價值觀念與思維方式的局限性已經(jīng)非常顯著了，到了一個必須變革的時候了。”[3]172這就意味著，價值觀念和思維方式的變革，根源于政治經(jīng)濟體制改革的現(xiàn)實需要；只有實現(xiàn)價值觀念和思維方式的變革，才能打破舊觀念、舊習(xí)俗的束縛和限制，建立起與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的新思想、新觀念，從而推動改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的順利發(fā)展，建成社會主義新文化。張岱年強調(diào)說：“現(xiàn)在要創(chuàng)造新中國的社會主義文化，其中起核心作用的就是改變價值觀，建立新的價值觀；改變思維方式，建立新的思維方式。這就要對過去傳統(tǒng)的價值觀、傳統(tǒng)的思維方式有一個正確的理解，正確的認識，才能有一個正確的方向?！盵3]194-195即是說，必須從哲學(xué)的理論高度對中國傳統(tǒng)文化進行科學(xué)的、批評性的分析和考察，辨別區(qū)分其中的糟粕部分和精華思想，以利于發(fā)掘和闡揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，避免陷入全盤否定傳統(tǒng)文化的思想誤區(qū)。因而，張岱年對中國傳統(tǒng)文化在價值觀和思維方式上的特點與缺陷進行了深刻反省。在他看來，中國傳統(tǒng)文化的最大不足是缺乏民主傳統(tǒng)，未能產(chǎn)生近代實證科學(xué)。對此，他明確主張要堅持以民主、科學(xué)和社會主義為基本原則，對中國傳統(tǒng)文化的價值觀和思維方式進行自我革新。

在價值觀方面，張岱年不僅批判了強調(diào)等級特權(quán)、扼殺個性自由的中國傳統(tǒng)價值觀，還否定了個人至上、自私自利的資產(chǎn)階級個人主義思想，明確主張建立社會主義的、群己合一的集體主義價值觀。他指出：“文化的核心在于價值觀，道德的理論基礎(chǔ)也在于價值觀。新文化的發(fā)展的關(guān)鍵在于價值觀的批判繼承、革舊立新?！盵4]13即是說，建立社會主義新文化的關(guān)鍵在于實現(xiàn)價值觀方面的破舊立新和重新構(gòu)建，這就意味著必須對中西方的價值觀進行批判性的考察、分析和改造。張岱年認為：“價值觀的最根本的問題是個人與群體（社會、國家、民族）的關(guān)系及物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系問題。”[4]15因此，他主張圍繞著個人與群體的關(guān)系問題來開展價值觀的批判與重建工作。在他看來，在群體與個人的關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化的主流思想是以家庭（或家族）為本位，維護等級特權(quán)，忽視個性自由，西方近代文化的主流觀念是宣揚個人主義、自我至上，不免陷于自我中心、自私自利；因而，無論是中國傳統(tǒng)的家庭本位思想，還是資產(chǎn)階級的個人主義，都不合乎中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際需要。張岱年明確提出：“封建時代的等級特權(quán)的價值觀早已過時了；資產(chǎn)階級的個人本位的價值觀也不適合新時代的要求。我們要建立以廣大人民的最高利益為標準的社會主義價值觀?！盵3]176在他看來，只有社會主義價值觀才合理地解決了個人與群體的關(guān)系問題，不僅堅持了集體至上的價值原則，還肯定了個人的自由個性和正當利益，從而實現(xiàn)了群體與個人的和諧統(tǒng)一。因此，他主張要大力倡導(dǎo)社會主義的人道主義，以反對資產(chǎn)階級的個人主義和封建主義的等級特權(quán)觀念。張岱年強調(diào)說：“我認為‘自我中心’這是資產(chǎn)階級原則，可以參考，不能效法。我們應(yīng)該是‘社會本位，為人民服務(wù)’，這才是最重要的。我們要提倡社會主義的人道主義，這是我們的原則。價值觀是應(yīng)該改造了，把‘重義輕利’的偏向去掉，但也不能重利輕義，應(yīng)該是正確地解決公與私的問題，正確解決物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系問題，提倡社會主義人道主義，提倡共產(chǎn)主義道德，這才是我們的最高原則。我們的價值觀應(yīng)當是共產(chǎn)主義、社會主義的價值觀?！盵3]197-198與此相應(yīng)，他主張對傳統(tǒng)道德進行批判繼承，明確提出要建立社會主義的新道德。他指出：“現(xiàn)在建立新時代所需要的新道德，要正確解決傳統(tǒng)道德的批判繼承的問題，對于三綱，必須加以徹底批判；對于五常八德應(yīng)加以分析抉擇。我們應(yīng)確立新三綱。我認為，我們今天必須肯定的三個基本原則，（1）愛國主義；（2）為人民服務(wù)的集體主義；（3）社會主義人道主義，應(yīng)該是今日必須確立的新三綱?！盵5]427總之，在價值觀方面，張岱年主張建立社會主義價值觀，堅持以集體主義、群己合一為根本原則，批判和反對等級特權(quán)與個人主義。

在思維方式方面，張岱年認為：中國文化和中國哲學(xué)的優(yōu)點是長于辯證思維，注重從整體上來認識和把握世界；然而，中國文化和中國哲學(xué)因過分注重直覺而不太重視分析，使得中國未能產(chǎn)生出近代實證科學(xué)。他強調(diào)指出：“辯證思維是中國的長處，直覺就不一定是長處，它缺乏分析，中國的分析方法不發(fā)達。我們的思維方式，要保持、提高辯證思維的長處，可是要補上分析方法。中國的分析方法從古以來就很落后?！盵3]199在他看來，分析方法的缺失，使得中國文化在科學(xué)和理性方面的發(fā)育不夠充分，導(dǎo)致思維上的籠統(tǒng)模糊、含混不清，缺乏明確性和條理性，從而導(dǎo)致直覺主義和神秘主義。鑒于此，張岱年主張：“在創(chuàng)建中國新文化的過程中，必須致力于思維方式的變革更新??唯物主義辯證法是必須肯定的，我們應(yīng)該致力于傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維的提高與改進，致力于辯證思維的進一步條理化??中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，亦非完全沒有分析思維，但只是初步的、簡略的。我們應(yīng)該大力學(xué)習(xí)西方的分析方法，致力于分析思維的精密化。一方面，致力于辯證思維的條理化，另一方面，致力于分析思維的精密化。我認為，這兩者并不矛盾，而是相輔相成的。思維方式的改進，應(yīng)是進一步實現(xiàn)辯證思維與分析思維的統(tǒng)一?！盵3]421這就是說，一方面要繼承和發(fā)揚中國的辯證思維傳統(tǒng)，另一方面又要充分汲取邏輯分析方法的優(yōu)點，以分析方法為基礎(chǔ)，實現(xiàn)分析方法與辯證方法的相統(tǒng)一，從而改善和優(yōu)化中國人的思維方式、促進中國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

值得注意的是，張岱年還批判了對中國傳統(tǒng)文化中尊古崇圣、輕視創(chuàng)新的經(jīng)學(xué)思維，認為經(jīng)學(xué)思維極大地限制了中國文化的創(chuàng)新活力。他不僅高度贊揚馮友蘭將中國哲學(xué)史劃分為子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代的著名論斷，還深刻反省批判了經(jīng)學(xué)思維的典型特征和主要流弊。張岱年指出，經(jīng)學(xué)時代始于漢武帝推行獨尊儒術(shù)、罷黜百家的政策，經(jīng)學(xué)思維的主要特征是以解釋儒家經(jīng)典為學(xué)術(shù)研究的主要任務(wù)，以經(jīng)典著作為權(quán)威和真理標準，而不敢越雷池一步，更不敢有所批判和創(chuàng)造；在經(jīng)學(xué)思維影響下，崇拜權(quán)威、是古非今、述而不作，以經(jīng)典注疏為學(xué)問，缺乏懷疑批判、自主創(chuàng)作的理論勇氣，遂成為中國古代學(xué)術(shù)文化的顯著特征。從漢代到清末，中國文化和學(xué)術(shù)長期處于經(jīng)學(xué)時代，經(jīng)學(xué)思維的盛行嚴重地限制了思想文化的自由發(fā)展，致使中國近代在思想文化和社會發(fā)展上落后于西方。鑒于此，張岱年不僅批判了以孔子之是非為是非的經(jīng)學(xué)思維，還批判了孔子“述而不作”“好古敏求”思想所產(chǎn)生的消極影響。他指出：“在這種傾向的影響之下，漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)以及清儒的考據(jù)之學(xué)，都沒有表現(xiàn)創(chuàng)新的精神，既不致力于自然界的新探索，亦不鼓勵生產(chǎn)工具的新創(chuàng)造。”[3]121正因為如此，張岱年高度肯定了新文化運動在打倒孔家店、促進思想解放方面的重要歷史作用，認為它“開辟了文化建設(shè)的新紀元”[3]537。與此相應(yīng)，他強調(diào)指出：“我們要打破經(jīng)學(xué)的思維方式，發(fā)揚創(chuàng)造性的思維，改變‘述而不作’的傳統(tǒng)，努力于新的創(chuàng)造?！盵3]421事實上，注重創(chuàng)新、堅持創(chuàng)造，這不僅是貫穿張岱年學(xué)術(shù)思想活動的根本原則，也是他的文化綜合創(chuàng)新論的根本宗旨。早在20 世紀30 年代，張岱年就提出：“凡創(chuàng)造的綜合，都必對于所綜合的東西加以進一步的發(fā)展而綜合之，同時并有所創(chuàng)造以為主導(dǎo)的因素，絕不是各取其半的調(diào)和?！盵2]257即是說，綜合只是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，創(chuàng)造才是綜合的目的和歸宿。因而，他所講的文化綜合創(chuàng)新論，絕不是什么調(diào)和折中論。由此可見，批判經(jīng)學(xué)思維、追求創(chuàng)造創(chuàng)新，實為文化綜合創(chuàng)新論的題中應(yīng)有之義。

總的來看，基于深化改革和現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要，張岱年提出了思維方式和價值觀念的變革問題，以促進中國文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，建立社會主義新文化。這樣一來，他就抓住了中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的核心和關(guān)鍵，并對中國傳統(tǒng)文化在思維方式和價值觀念上的偏頗與缺陷作了深刻的反省批判，從而對中國文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展做出了重要的理論貢獻。

三、張岱年對中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的貢獻與啟示

作為哲學(xué)家和哲學(xué)史家，張岱年對文化問題的探討有其獨特的視角和深刻的見解。他指出：“對于中國文化，我主要從哲學(xué)的角度進行分析。哲學(xué)思想是文化的核心，起著重要的作用?！盵3]445基于哲學(xué)的視野和洞察力，張岱年深刻闡述了中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的根本與重心：一是確立社會主義作為中國文化發(fā)展的根本方向，二是把握住中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的核心和關(guān)鍵在于思維方式和價值觀念的變革?？梢哉f，張岱年對文化問題的分析和論述，往往反映了他在哲學(xué)探索和哲學(xué)史研究方面的理論成果，這是他在文化問題上卓有建樹的主要原因，也是他對中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展問題做出重要貢獻的關(guān)鍵所在。

首先，來看文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向問題。自“問題與主義”論戰(zhàn)以來，中國現(xiàn)代化和社會轉(zhuǎn)型就面臨著兩種制度與兩條道路的選擇問題。資本主義還是社會主義，這是探討中國現(xiàn)代化以及中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展時所不可回避的根本問題。對此，自由主義與西化派的態(tài)度很明確，就是效法歐美、走資本主義道路，馬克思主義者則主張學(xué)習(xí)蘇俄、走社會主義道路。相比之下，文化保守主義者則有些態(tài)度曖昧，力圖回避道路問題。以馮友蘭為代表的文化保守主義者只講工業(yè)化和現(xiàn)代化問題，不談主義與道路問題。在《新事論》書中，馮友蘭明確提出：“中國現(xiàn)在最大底需要，還不是在政治上行什么主義，而是在經(jīng)濟上趕緊使生產(chǎn)社會化。這是一個基本。至于政治上應(yīng)該實行底主義是跟著經(jīng)濟方面底變動而來底?！盵6]306在此，馮友蘭以工業(yè)化是當下最緊迫的事情為由，回避了中國應(yīng)選擇何種社會制度和現(xiàn)代化道路的重大問題。后來，他承認：“我在40 年代談中國的工業(yè)化，其目的是企圖使中國進入資本主義社會?！盵7]220這充分說明：主義與道路問題，確實是探討中國社會與文化轉(zhuǎn)型發(fā)展時所無法回避的一個根本性的、基礎(chǔ)性的重大問題。相比之下，張岱年自20 世紀30 年代起就堅持中國文化發(fā)展的社會主義方向，明確提出中國文化建設(shè)的目標是建立社會主義新文化，從而與中國共產(chǎn)黨人所主張的文化方針相契合、相一致。這是極其難能可貴的！

其次，來看思維方式和價值觀念的變革問題。經(jīng)過20 世紀20－30 年代的文化討論，人們逐漸認識到：從根本上講，中西文化的不同是農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的差別；在中國現(xiàn)代化進程中，必然面臨著從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)變發(fā)展的問題。這就意味著，中國文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展根源于中國的現(xiàn)代化，是中國現(xiàn)代化建設(shè)所必須直面并解決好的重大問題。對此，胡適、陳序經(jīng)等人提出了全盤西化、否定傳統(tǒng)文化的激進主張，馮友蘭、賀麟等人主張建立現(xiàn)代新儒學(xué)，力求實現(xiàn)中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展與保持發(fā)揚民族性的統(tǒng)一。在《新事論》書中，馮友蘭指出中國社會正處于從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡階段，他主張中國要在科學(xué)、工業(yè)上學(xué)習(xí)西方以實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，但在道德和價值上要沿襲以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)倫理，從而陷入了“中體西用”論的誤區(qū)。在《文化與人生》一書中，賀麟提出了思想道德現(xiàn)代化的問題，主張要對楊墨思想和功利主義進行新評價，以汲取功利主義和個人主義的合理精神，從而建立與現(xiàn)代化建設(shè)和工商業(yè)社會相適應(yīng)的新道德新觀念。馮友蘭和賀麟的這些論述，實際上已經(jīng)提出了現(xiàn)代化進程中思想觀念的大變革問題。然而，文化保守主義的思想身份和儒學(xué)中心論的宗派立場，決定了馮友蘭、賀麟等人對此問題的探討并不徹底，反而陷入了“中體西用”、儒家思想倫理+資本主義工業(yè)社會的思想窠臼。

相比之下，張岱年結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)的實際，明確提出了思維方式和價值觀念的變革問題，從而深刻地把握到中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的核心和關(guān)鍵。針對傳統(tǒng)文化的偏頗與缺失，他主張要繼承和發(fā)揚五四新文化運動所提出的民主與科學(xué)精神，批判汲取中西文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以創(chuàng)造社會主義新文化。他說：“建立新中國的社會主義文化，首先要堅持社會主義原則；第二點是要正確認識、正確對待封建時代的文化傳統(tǒng)；第三點，最重要的是要攝取西方近代的成就。??我們建立了社會主義制度，現(xiàn)在應(yīng)當堅持三個原則：民主、科學(xué)、社會主義?！盵3]193-194簡言之，民主、科學(xué)與社會主義相統(tǒng)一，這就是中國社會主義新文化建設(shè)的發(fā)展方向。這就意味著，社會主義新文化是現(xiàn)代化、民族性與社會主義的有機統(tǒng)一。具體來說，社會主義新文化是對中國傳統(tǒng)文化的自我革新和現(xiàn)代發(fā)展，是建立在充分汲取西方文化優(yōu)秀成果和批判繼承中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。因而，它既是民族的又是現(xiàn)代的、既是社會主義的又是中國的。對此，張岱年又將其稱為中國特色社會主義新文化。

張岱年指出，建立中國特色社會主義新文化，不僅是中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的最終目標，還是中國文化復(fù)興的本質(zhì)所在。他提出：“中國文化源遠流長，在幾千年的發(fā)展過程中經(jīng)過多次轉(zhuǎn)變，而近一百多年可以說是中國文化大轉(zhuǎn)變的時代。時至今日，這次文化大轉(zhuǎn)變的性質(zhì)更加明顯了?？梢哉f，20 世紀是中國傳統(tǒng)文化大轉(zhuǎn)變的時代，也是中國文化變革創(chuàng)新的時代。”[3]124在他看來，19－20 世紀是中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時期，也是中國文化變革創(chuàng)新、走向復(fù)興的過渡時期。張岱年深信，經(jīng)受了現(xiàn)代化的洗禮后，中國文化必將經(jīng)由變革創(chuàng)新而迎來偉大復(fù)興的新時代。晚年時，他指出：“二十一世紀應(yīng)是中華民族偉大復(fù)興的世紀。中華民族的復(fù)興包括中華文化的復(fù)興。中華文化的復(fù)興即是有中國特色的社會主義新文化的興起?！盵4]140事實上，謀求中國文化的現(xiàn)代復(fù)興，貫穿了張岱年的學(xué)術(shù)生涯；早在20 世紀30年代，他就把建立社會主義新文化與實現(xiàn)中國文化復(fù)興視為是同一個過程的兩個方面。由此可見，張岱年對中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展問題的思考和回答，始終是以堅持社會主義發(fā)展方向為根本特征，這是他作為馬克思主義哲學(xué)家的重要表現(xiàn)，也是他區(qū)別于文化保守主義者的關(guān)鍵所在。

必須指出，張岱年對中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展問題的論述，充分反映了他重構(gòu)中國哲學(xué)、進而復(fù)興中國文化的學(xué)術(shù)主張。張岱年始終認為哲學(xué)是文化的核心和基礎(chǔ)，強調(diào)要挽救民族危亡、實現(xiàn)民族振興，必須要有一種切合現(xiàn)實需要、順應(yīng)時代發(fā)展、能夠鼓舞人心振奮精神的新哲學(xué)。他說：“尤其在中國現(xiàn)在，國家與文化都在存亡續(xù)絕之交??在此，如企圖民族復(fù)興，文化再生，更必須國人對于世界對于人生都有明切的認識，共同統(tǒng)會于一個大理想之下，勇猛奮斗，精進不息。在此時是需要一個偉大的有力的哲學(xué)作一切行動事業(yè)之最高指針的?！盵2]237為此，他提出了唯物、理想、解析、綜合為一的新哲學(xué)構(gòu)想，主張把馬克思主義哲學(xué)、分析哲學(xué)和中國古典哲學(xué)結(jié)合在一起。具體來說，在哲學(xué)方面將馬克思主義與中國哲學(xué)的唯物論、辯證法傳統(tǒng)相結(jié)合，在方法論上將唯物辯證法與邏輯分析方法相結(jié)合，在人生論方面以馬克思主義實踐觀為基礎(chǔ)繼承和發(fā)揚中國哲學(xué)剛毅進取、自強不息、追求理想人生的優(yōu)良傳統(tǒng)。在一定意義上，張岱年對變革思維方式和價值觀念的論述，實際上是重申了他在20 世紀30－40 年代所提出的重建中國哲學(xué)的偉大構(gòu)想。

進一步講，所謂思維方式和價值觀念的變革，其實就是哲學(xué)形態(tài)和思想內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，亦即中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。事實上，張岱年正是從重建中國哲學(xué)的角度出發(fā)，來反思和批判中國傳統(tǒng)文化的長短得失，進而把握到中國文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的核心和關(guān)鍵。這就意味著，探求中國文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展問題，必須從哲學(xué)的視野和高度來切入；而要推動中國文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，就必須緊密結(jié)合中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展?？梢哉f，這是張岱年在文化問題上給我們留下的最寶貴、最深刻的思想啟示。