周 寶 榮

(河南省教育科學(xué)研究院，河南 鄭州 450003)

人才培養(yǎng)方式是一定社會(huì)條件下為實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)而設(shè)定的教育教學(xué)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)樣式和運(yùn)行方式，是教育教學(xué)要素與過(guò)程的組織方式和運(yùn)行機(jī)制的總稱(chēng)。人才培養(yǎng)方式是影響人才培養(yǎng)質(zhì)量最直接的因素。在探討人才培養(yǎng)模式時(shí)，我們務(wù)必牢記：所有的方式都是與特定歷史階段相適應(yīng)的，現(xiàn)時(shí)段的學(xué)校教育教學(xué)要由只關(guān)注同一性和規(guī)范性向同時(shí)鼓勵(lì)多樣性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。

關(guān)于創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》明確提出：“遵循教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，深化教育教學(xué)改革，創(chuàng)新教育教學(xué)方法，探索多種培養(yǎng)方式，形成各類(lèi)人才輩出、拔尖創(chuàng)新人才不斷涌現(xiàn)的局面”(1)顧明遠(yuǎn)，石中英：《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)解讀》，北京師范大學(xué)出版社，2010年，第244頁(yè)。?！吨袊?guó)教育現(xiàn)代化2035》強(qiáng)調(diào)一流的人才培養(yǎng)與創(chuàng)新能力是衡量教育現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，在“創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式”方面提出：“創(chuàng)新發(fā)展素質(zhì)教育的有效途徑。深化教學(xué)改革，推行啟發(fā)式、探究式、參與式、合作式等教學(xué)方式以及走班制、選課制等教學(xué)組織模式，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)把學(xué)習(xí)、觀察、實(shí)踐同思考緊密結(jié)合起來(lái)，保護(hù)和激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)”(2)中共中央、國(guó)務(wù)院：《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年2月24日，第1版。。

2018年5月，習(xí)近平同志針對(duì)教育改革發(fā)表了兩次重要講話：一次是在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”(3)習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月3日，第2版。；另一次是在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上指出“創(chuàng)新之道，唯在得人。得人之要，必廣其途以?xún)?chǔ)之。要營(yíng)造良好創(chuàng)新環(huán)境，加快形成有利于人才成長(zhǎng)的培養(yǎng)機(jī)制”(4)習(xí)近平：《在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上的講話》，《重慶與世界》，2018年第6期(下)，第4-9頁(yè)。。學(xué)校是人才培養(yǎng)最重要的場(chǎng)域，本文試圖從以下幾個(gè)方面對(duì)學(xué)校人才培養(yǎng)方式創(chuàng)新的價(jià)值指向與現(xiàn)實(shí)進(jìn)路進(jìn)行探究。

一、在對(duì)傳統(tǒng)教育方式的批判中明晰育人方式變革的價(jià)值訴求

育人方式變革的價(jià)值指向就是要解決學(xué)校教育的有限性與知識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，尤其是與人的潛能發(fā)展的無(wú)限性之間的矛盾。從世界教育發(fā)展史來(lái)看，學(xué)校育人方式的變革就是進(jìn)行學(xué)校教育的價(jià)值重塑，探索學(xué)校教育的其他面向與可能。這種探索是在對(duì)傳統(tǒng)教育方式的批判中步步推進(jìn)的，其中有兩個(gè)重要的歷史階段：一是從16世紀(jì)到19世紀(jì)，二是20世紀(jì)至今。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的育人方式呈現(xiàn)出先模仿后調(diào)整繼而創(chuàng)新的顯著特征。

(一)從16世紀(jì)開(kāi)始，批判傳統(tǒng)的育人方式成為一股潮流

適應(yīng)社會(huì)變革是教育不變的主題。文藝復(fù)興喚醒了人們的人文意識(shí)，此后，批判傳統(tǒng)的教育方式在歐洲成為一股潮流。當(dāng)時(shí)富有代表性的學(xué)者——法國(guó)思想家蒙田，在著名的隨筆《論學(xué)究式教育》中打了個(gè)比喻：“猶如鳥(niǎo)兒出去覓食，不嘗一嘗就銜了回來(lái)喂小鳥(niǎo)，我們的學(xué)究也從書(shū)本里搜集知識(shí)，只是掛在嘴邊，然后吐出來(lái)不管被風(fēng)吹往哪里?！?5)米歇爾·德·蒙田：《蒙田隨筆集》，馬振騁譯，上海譯文出版社，2014年，第33頁(yè)。。到了17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯將中世紀(jì)的學(xué)校比作消滅兒童理智的“屠宰場(chǎng)”和摧毀兒童心靈的“地獄”。他痛批兒童的“智性也很少得到實(shí)際事實(shí)的培養(yǎng)，它只是充滿(mǎn)字句的皮毛，充滿(mǎn)空虛的、鸚鵡學(xué)舌似的空話，充滿(mǎn)無(wú)用的意見(jiàn)而已?！?6)夸美紐斯：《大教學(xué)論》，傅任敢譯，教育科學(xué)出版社，1999年，第47頁(yè)。17世紀(jì)后期，隨著資本主義的發(fā)展，學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)便不得不歷史性地跟進(jìn)。英國(guó)教育家洛克在批判神學(xué)教育的基礎(chǔ)上，竭力主張將自然科學(xué)納入學(xué)校課程體系，培養(yǎng)適應(yīng)資本主義發(fā)展需要的既懂禮儀又有才干的“紳士”。(7)約翰·洛克：《教育漫話》，傅任敢譯，人民教育出版社，1985年，第138頁(yè)。對(duì)傳統(tǒng)教育方式的批判在18和19世紀(jì)未曾停止過(guò)。

(二)在20世紀(jì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力成為全世界的共識(shí)

回顧20世紀(jì)的歷史，國(guó)際教育發(fā)展首推60年代開(kāi)始的美國(guó)教育改革。1957年，蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星上天使美國(guó)上下震驚，催生了由杰羅姆·S·布魯納主持的美國(guó)“教育零點(diǎn)工程”計(jì)劃。該計(jì)劃將改革重點(diǎn)放在課程和教材改革上，重視教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新和系統(tǒng)化，將最新科技成果編入教材；同時(shí)結(jié)合課程和教材改革，重視改進(jìn)教學(xué)方法、教學(xué)形式和教學(xué)手段。到80年代，美國(guó)課程改革走向了縱深。其重要標(biāo)志是提出“學(xué)科群”課程改革方案，重視創(chuàng)造能力、批判性思維和探究品質(zhì)的培養(yǎng)。在七八十年代，美國(guó)大學(xué)普遍開(kāi)設(shè)了創(chuàng)新性思維訓(xùn)練課程，馬里蘭大學(xué)的“世界課程”享譽(yù)全球。美國(guó)研究型大學(xué)本科教育委員會(huì)于1995年發(fā)布了《重振研究型大學(xué)的本科生教育》報(bào)告，竭力推薦馬里蘭大學(xué)的“世界課程”。馬里蘭大學(xué)的“世界課程”最初有六種：尼羅河、創(chuàng)造力、血統(tǒng)、通訊、世界變革、中國(guó)-美國(guó)。其特點(diǎn)和要求是：在地域上必須是世界性的，在學(xué)科跨度上至少綜合兩門(mén)以上，在授課方式上要由三位以上來(lái)自不同學(xué)科的教師共同協(xié)作完成。普林斯頓大學(xué)的本科生培養(yǎng)目標(biāo)有12項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，包含了創(chuàng)新人才必備的知識(shí)、能力、素質(zhì)內(nèi)容。

日本在1982年的國(guó)策審議中，把國(guó)民創(chuàng)新能力培養(yǎng)作為一項(xiàng)基本國(guó)策，并形成了《開(kāi)發(fā)日本人的創(chuàng)新力是日本通向21世紀(jì)的支柱》的決議。

(三)新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)在創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式上的路徑選擇

新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里曾全盤(pán)照搬蘇聯(lián)的專(zhuān)業(yè)教育模式，課程體系過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的全面性、完整性和專(zhuān)業(yè)體系，突出表現(xiàn)為課程總量過(guò)多、門(mén)類(lèi)過(guò)細(xì)、知識(shí)條塊化。這種專(zhuān)才教育能夠高效率、大規(guī)模地培養(yǎng)學(xué)生，但是專(zhuān)才教育的弊端在于人才成長(zhǎng)性不夠致使難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)創(chuàng)新。這一情況的明顯改變，始于20世紀(jì)后期。這種改變?cè)诨A(chǔ)教育領(lǐng)域有三個(gè)里程碑：一是1978年提出“雙基”(基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能)教學(xué)；二是2001年提出“三維目標(biāo)”(知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀)；三是2014年推出“核心素養(yǎng)”。在高等教育方面，世界高等教育會(huì)議于1998年發(fā)表的《21世紀(jì)高等教育宣言：觀念與行動(dòng)》，提出了高等教育需要有新的觀念和模式。同年召開(kāi)的第一次全國(guó)普通高等學(xué)校教學(xué)工作會(huì)發(fā)布了大會(huì)共識(shí)——《關(guān)于深化教學(xué)改革，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見(jiàn)》，提出了我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)模式改革的要求：“構(gòu)建適應(yīng)21世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要的人才培養(yǎng)模式……逐步構(gòu)建起注重素質(zhì)教育，融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力與提高素質(zhì)為一體，富有時(shí)代特征的多樣化人才培養(yǎng)模式?！?8)中華人民共和國(guó)教育部：《關(guān)于深化教學(xué)改革，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見(jiàn)》。http://www.moe.gov.cn/srcite/A08/s7056/199804/t19980410_162625.html1999年，第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上發(fā)布的《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出明確要求：“加快課程改革和教學(xué)改革，繼續(xù)調(diào)整專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)和設(shè)置，使學(xué)生盡早地參與科技研究開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新活動(dòng)，鼓勵(lì)跨學(xué)科選修課程，培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才?！边M(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，具有廣泛影響的“寬口徑，厚基礎(chǔ)”思想，其要義在于通識(shí)教育，即按照學(xué)科專(zhuān)業(yè)相關(guān)相近的原則設(shè)置院系、調(diào)整專(zhuān)業(yè)，以學(xué)科群或?qū)W科組團(tuán)構(gòu)建專(zhuān)業(yè)平臺(tái)，強(qiáng)化基礎(chǔ)與專(zhuān)業(yè)的合理銜接，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)。前不久教育部又以“強(qiáng)基計(jì)劃”替代“自主招生”，出臺(tái)了《關(guān)于在部分高校開(kāi)展基礎(chǔ)學(xué)科招生改革試點(diǎn)工作的意見(jiàn)》。這些舉措，都是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的。在此背景下的課程改革強(qiáng)調(diào)：緊密聯(lián)系科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和學(xué)生社會(huì)生活，創(chuàng)新人才培養(yǎng)課程體系；在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)上下功夫，積極推進(jìn)初中階段的綜合課程、高中階段的選修課程，高等教育課程體系更要注意科學(xué)設(shè)置專(zhuān)業(yè)模塊，同時(shí)以增大學(xué)生的自主選課空間為杠桿，追求在多樣性與一致性之間取得平衡。

二、培養(yǎng)關(guān)鍵素養(yǎng)：學(xué)校人才培養(yǎng)方式創(chuàng)新的價(jià)值所指

應(yīng)試教育的危害越來(lái)越被更多的人所認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，回歸“立德樹(shù)人”已成為人才培養(yǎng)方式變革的必然選擇。關(guān)于素質(zhì)教育的論述已經(jīng)汗牛充棟，頗令筆者感觸的是杜維明的呼吁：“如果沒(méi)有深厚的人文學(xué)作為基礎(chǔ)，素質(zhì)教育是沒(méi)有辦法發(fā)展的，素質(zhì)教育不能發(fā)展，社會(huì)資本、文化能力和倫理智慧也沒(méi)有辦法發(fā)展。這樣教育只是變成基于科學(xué)技術(shù)對(duì)技術(shù)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，而不能進(jìn)入到對(duì)才能和智慧的提升，這是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題”(9)杜維明：《人文學(xué)與知識(shí)社會(huì)——談美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育》，《開(kāi)放時(shí)代》，2005年第2期，第22-30頁(yè)。。

(一)實(shí)施人文教育，追問(wèn)生命意義

人文教育最關(guān)鍵的問(wèn)題，是追問(wèn)生命的意義。人文教育可以幫助學(xué)生處理好生活世界與價(jià)值世界之間的關(guān)系，從而抵御異化，豐盈生命。人文教育所提倡的自由、獨(dú)立精神，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。科學(xué)大師竺可楨先生曾經(jīng)諄諄教誨學(xué)生：“諸君到大學(xué)來(lái)，萬(wàn)勿存心只要懂得一點(diǎn)專(zhuān)門(mén)技術(shù)，以為日后謀生的地步就算滿(mǎn)足?！彼f(shuō)：“大學(xué)教育的目標(biāo)，決不僅僅是造就多少專(zhuān)家如工程師之類(lèi)，而尤在乎養(yǎng)成公忠堅(jiān)毅，能擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)會(huì)、轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才?！蔽覀兘裉旌粲踔亟ù髮W(xué)文化自覺(jué)時(shí)，反對(duì)大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相匹配的各類(lèi)專(zhuān)家，“我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)”，沒(méi)有人文精神，“民族的命運(yùn)將被無(wú)聲地操縱于資本邏輯之手”(10)王德峰：《通識(shí)教育與中國(guó)大學(xué)的文化自覺(jué)》，《文匯報(bào)》，2009年1月10日，第7版。。2018年9月10日，習(xí)近平同志在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)要在堅(jiān)定理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)、培養(yǎng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)等六個(gè)方面下功夫。(11)習(xí)近平：《堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》.http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2018-09/10/c_1123408400.htm.

人文素質(zhì)最本質(zhì)的問(wèn)題，是人文關(guān)懷?？萍紕?chuàng)新最根本的目的是為了增進(jìn)人類(lèi)的幸福，人文教育與科學(xué)教育的分離狀況不是客觀的，而是人為的。物理學(xué)家M.普朗克說(shuō)：“科學(xué)乃是同一的整體。將科學(xué)劃分為若干不同的領(lǐng)域，這與其說(shuō)是由失誤本身的性質(zhì)決定的，還不如說(shuō)是由人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的局限性造成的?！彼M(jìn)一步指出：“其實(shí)，從物理學(xué)和化學(xué)，通過(guò)生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)，直到社會(huì)科學(xué)，這中間存在著連續(xù)不斷的環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)無(wú)論在哪一處都不可能被扯斷，難道非得人為地把它們割裂開(kāi)來(lái)？”(12)B.戈特，謝梅紐克，烏爾蘇爾：《科學(xué)知識(shí)整體化的基本方向、因素和手段》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1984年第6期，第22-25頁(yè)。

人文素質(zhì)最顯效的是美育，其中藝術(shù)涵養(yǎng)最具代表性。少年時(shí)代酷愛(ài)藝術(shù)的科學(xué)家達(dá)爾文在《我的思想和性格的發(fā)展回憶錄》中暢談了自己對(duì)詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇的濃厚興趣，也談到自己后來(lái)又喪失了這些興趣，甚至對(duì)曾經(jīng)無(wú)比喜愛(ài)的莎士比亞詩(shī)歌“厭惡萬(wàn)分”。達(dá)爾文警覺(jué)到：“這些興趣的喪失，也就等于幸福的喪失，可能會(huì)對(duì)智力產(chǎn)生損害，而且很可能也對(duì)品德有害，因?yàn)檫@種情形會(huì)削弱我們天性中的情感部分。”(13)查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文：《達(dá)爾文回憶錄》，畢黎譯，商務(wù)印書(shū)館，2015年，第89頁(yè)。達(dá)爾文接受的教育遠(yuǎn)不是嚴(yán)格意義上的通識(shí)教育，但是它告訴我們，興趣、幸福、品德、情感對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是非常非常重要的。錢(qián)學(xué)森也強(qiáng)調(diào)“直覺(jué)”之于創(chuàng)造的意義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)內(nèi)在的相通，這是因?yàn)榭茖W(xué)不單是一種“發(fā)現(xiàn)”，更多的是對(duì)于世界揭示系統(tǒng)的創(chuàng)造型建構(gòu)；因?yàn)榭茖W(xué)研究具有創(chuàng)造的屬性，并且其創(chuàng)造性活動(dòng)是由不同事物間的大跨度聯(lián)想激活的。錢(qián)學(xué)森回憶自己從小的藝術(shù)興趣以及加州理工學(xué)院對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育時(shí)說(shuō)：“這些藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我對(duì)藝術(shù)作品中那些詩(shī)情畫(huà)意和人生哲理的深刻理解，也學(xué)會(huì)了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。我認(rèn)為這些東西對(duì)啟迪一個(gè)人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的?？茖W(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開(kāi)始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗(yàn)證?！?14)錢(qián)學(xué)森：《為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？》，《理論參考》，2010年第5期，第43-45頁(yè)。

從世界范圍來(lái)看，文藝復(fù)興以后，人文學(xué)科在社會(huì)上得到普遍認(rèn)同，被排進(jìn)學(xué)校的課表，而且成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主干課程。然而到20世紀(jì)中期，“人文學(xué)科已經(jīng)從知識(shí)的權(quán)利之巔跌落進(jìn)知識(shí)世界的最底層，已經(jīng)從文藝復(fù)興時(shí)期的‘顯學(xué)’變成無(wú)人問(wèn)津的‘冷門(mén)’”?，F(xiàn)代教育的許多問(wèn)題無(wú)不與人文教育的衰落有關(guān)。教育哲學(xué)家石中英總結(jié)了人文知識(shí)的匱乏對(duì)重建人文世界的巨大影響：首先，導(dǎo)致人們對(duì)人文世界獨(dú)特性認(rèn)識(shí)的不足；其次，人文知識(shí)的匱乏導(dǎo)致了現(xiàn)代人不能夠正確和完整地理解他們自身；再次，更為嚴(yán)重的是，由于人文知識(shí)的匱乏，人們不僅不能夠“解決”自身所面臨著的意義危機(jī)，而且甚至還不能“意識(shí)”到意義危機(jī)的性質(zhì)。石中英說(shuō)：“意義危機(jī)不僅最終剝奪了一個(gè)人過(guò)去生活的合法性，而且也從根本上動(dòng)搖著一個(gè)人邁向新生活的信心與勇氣?！边@便是自殺者越來(lái)越多的原因剖析——“面臨著嚴(yán)重的意義危機(jī)不能自拔”。(15)石中英：《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》，教育科學(xué)出版社，2005年，第295-298頁(yè)。正因如此，聯(lián)合國(guó)教科文組織報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》鄭重提醒人們：“人們往往特別會(huì)忽視人文科學(xué)。一般來(lái)講，大多數(shù)教育體系并不是有助于受教育者——無(wú)論他們是青年還是成人——去認(rèn)識(shí)他們自己，去理解他們個(gè)性中的有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的組成部分，去理解大腦機(jī)制、智力活動(dòng)、支配身體發(fā)展的規(guī)律、夢(mèng)想和抱負(fù)的意義、他們相互之間的關(guān)系以及他們和整個(gè)共同體的關(guān)系。因此，教育忽視了教人如何在社會(huì)中生活、熱愛(ài)生活并從事工作的基本職責(zé)；而人們必須創(chuàng)造這個(gè)社會(huì)，作為他們理想的體現(xiàn)?！?16)聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，教育科學(xué)出版社，1996年，第95頁(yè)。.

(二)加強(qiáng)社會(huì)教育，重點(diǎn)培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)

育人的根本在于立德，人文精神乃為人之本源，缺乏“求善”的人文涵養(yǎng)，任何“求新”的科技創(chuàng)造，都如同沒(méi)有目標(biāo)的子彈一樣危險(xiǎn)。所以，我們要將“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，加強(qiáng)思政課教育，在青少年學(xué)生中傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力提高學(xué)生以創(chuàng)新本領(lǐng)服務(wù)國(guó)家和人民的社會(huì)責(zé)任感。責(zé)任意識(shí)是使命感的催化劑，理想與價(jià)值觀的高度統(tǒng)一是一個(gè)人的人生情懷，社會(huì)責(zé)任感所展現(xiàn)的是一個(gè)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

通過(guò)“課程思政”加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育，提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，有利于引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，促使他們成長(zhǎng)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步的推動(dòng)者，而不是落伍者甚或阻擋者。在這里，有必要重溫美國(guó)教育家德懷特·艾倫的那句話：“如果使學(xué)生變得聰明而未使他們具備道德性的話，那么我們就在為社會(huì)創(chuàng)造危害”(17)德懷特·艾倫，等：《高等教育的新基石》，《求是學(xué)刊》，2005年第3期，第6-10頁(yè)。。這里說(shuō)的“危害”，不僅指工程風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)災(zāi)難等基于物質(zhì)損害和經(jīng)濟(jì)利益權(quán)衡的科技風(fēng)險(xiǎn)，也指青少年走上歧路造成科技發(fā)展對(duì)倫理道德、觀念意識(shí)和心理趨向構(gòu)成的巨大挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)的儒家文化強(qiáng)調(diào)“教化”的使命是“為人”“知人”，也就是了解什么是人、學(xué)會(huì)怎樣做人，而不在于技能的掌握?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’；問(wèn)知，子曰‘知人’?！?18)《論語(yǔ)·顏淵第十二》，河南大學(xué)出版社(國(guó)學(xué)新讀本)，2008年，第197頁(yè)?！墩撜Z(yǔ)》在西方影響力不小，馬克斯·韋伯便認(rèn)為，“責(zé)任倫理”要求人們?cè)谛袆?dòng)之前，便能預(yù)估可能出現(xiàn)的種種后果，并為自己的行動(dòng)承擔(dān)一切責(zé)任(19)馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第107-108頁(yè)。。

堅(jiān)守學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)責(zé)任，是學(xué)術(shù)倫理的體現(xiàn)。筆者曾與美國(guó)學(xué)者喬治·艾琳聊過(guò)一個(gè)話題，她通過(guò)大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)：走上工作崗位后有學(xué)術(shù)不端行為者大都與學(xué)生時(shí)代就抄襲同學(xué)作業(yè)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。這只是一個(gè)層面，至于學(xué)術(shù)研究超出人類(lèi)倫理，完全被技術(shù)驅(qū)動(dòng)或被資本控制，則是更危險(xiǎn)的。只要有財(cái)團(tuán)提供經(jīng)費(fèi)，什么都研究的現(xiàn)象已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了。有鑒于此，筆者認(rèn)為，在當(dāng)今這個(gè)“高科技、低情感”和“高效率、高風(fēng)險(xiǎn)”并存的時(shí)代，青年學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育尤為重要。

(三)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)協(xié)作能力

團(tuán)隊(duì)合作是當(dāng)今人才成長(zhǎng)的重要形式，團(tuán)隊(duì)精神的實(shí)質(zhì)就是合作與共享。僅僅學(xué)習(xí)好，不足以成為創(chuàng)新型人才；必須學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)與他人合作共處和分享?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的顯著特征是在高度分化基礎(chǔ)上的高度綜合，大量的新興學(xué)科、交叉學(xué)科不斷涌現(xiàn)。任何一門(mén)學(xué)科都必須從其他學(xué)科的理論、技術(shù)和方法上汲取營(yíng)養(yǎng)，才能形成學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)代社會(huì)面臨的種種問(wèn)題，如環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題、安全問(wèn)題、新材料問(wèn)題、數(shù)字問(wèn)題、虛擬現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等等，都不是依靠哪一門(mén)學(xué)科能單個(gè)解決了的，過(guò)度專(zhuān)業(yè)化造成的個(gè)體知識(shí)與技能的有限性，迫使我們必須組織多領(lǐng)域?qū)＜夜餐瑓f(xié)作研究。這樣，科學(xué)研究由“個(gè)人英雄主義”主導(dǎo)的時(shí)代結(jié)束了，跨學(xué)科的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成為學(xué)術(shù)組織的普遍形式。

團(tuán)隊(duì)已成為創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的重要形式，我們就不能不研究團(tuán)隊(duì)。當(dāng)今的團(tuán)隊(duì)具有兩個(gè)明顯特征：一是地域跨度大。借助通訊與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，團(tuán)隊(duì)在更大范圍里組成，國(guó)際團(tuán)隊(duì)的組建已不是什么難事，甚至還出現(xiàn)一些在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息共享、多邊互動(dòng)的虛擬團(tuán)隊(duì)。二是組織結(jié)構(gòu)柔性化。在項(xiàng)目管理機(jī)制下組成的科研團(tuán)隊(duì)，結(jié)構(gòu)較為松散，弱化了等級(jí)制度，流動(dòng)性強(qiáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，德、法兩國(guó)高校從校外科技界、企業(yè)界聘請(qǐng)的編外教授、兼職教授及訪問(wèn)教授占教師總數(shù)的比例達(dá)50%-60%；美、日兩國(guó)的高校，這一比例也達(dá)30%-40%?，F(xiàn)在，不少微信群里有來(lái)自全國(guó)各地甚至海外朋友的加入，這種情況要求我們構(gòu)建開(kāi)放式的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式；鼓勵(lì)以項(xiàng)目為紐帶的多種形式的訪學(xué)，將是激活人才培養(yǎng)機(jī)制的重要支點(diǎn)。

國(guó)外不少大學(xué)在學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)組建上有兩點(diǎn)值得我們注意：一是學(xué)院一般按學(xué)科門(mén)類(lèi)或?qū)W科群設(shè)立；二是建立跨學(xué)科研究中心?？鐚W(xué)科研究中心的人員來(lái)自不同學(xué)院甚或大學(xué)以外的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，跨學(xué)科整合與互動(dòng)利于重大項(xiàng)目的聯(lián)合攻關(guān)，也利于學(xué)科理論與研究方法間的碰撞、轉(zhuǎn)借、融合與創(chuàng)新。于是，毋庸置疑，培養(yǎng)青年創(chuàng)新人才要將其放到一定的研究團(tuán)隊(duì)中去鍛煉，從單一學(xué)科理論掌握和單一學(xué)科方法訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向相關(guān)學(xué)科理論掌握和跨學(xué)科方法訓(xùn)練，使其在跨學(xué)科的交流與對(duì)話中成長(zhǎng)起來(lái)。

多學(xué)科之間的互動(dòng)和多向多層次交流，促進(jìn)了科技的發(fā)展和繁榮，許多重大科技突破都有賴(lài)于多學(xué)科學(xué)者協(xié)同攻關(guān)。因此，倡導(dǎo)科學(xué)的協(xié)作精神，聯(lián)合攻關(guān)，不僅是專(zhuān)家學(xué)者之間的事情，還是當(dāng)代學(xué)者所應(yīng)肩負(fù)的歷史使命。實(shí)踐中，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的例子很多。例如，理論物理學(xué)家湯姆遜為了彌補(bǔ)自己較少涉及實(shí)驗(yàn)的不足，專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)了一位在做實(shí)驗(yàn)與處理實(shí)驗(yàn)故障方面有驚人才能的助手；另一個(gè)很好的例子是福特汽車(chē)公司的第一次衰落在很大程度上是由福特與庫(kù)曾斯的合作破裂所導(dǎo)致的。這反映出科學(xué)研究常態(tài)化協(xié)作時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)提出一個(gè)命題——“人在本質(zhì)上是一種類(lèi)的存在物”(20)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年，第39-53頁(yè)。，就是說(shuō)人的存在是“個(gè)體”與“類(lèi)”的矛盾的妥當(dāng)解決，主體間應(yīng)達(dá)到真正的和諧。在人的諸種素質(zhì)中，有一項(xiàng)對(duì)人更好地融入“類(lèi)”，也就是融入社會(huì)生活有十分重要的作用，那就是“團(tuán)隊(duì)精神”。孫云曉曾對(duì)全國(guó)400余名成功人士進(jìn)行調(diào)查訪問(wèn)，受訪者一致認(rèn)為：合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要，離開(kāi)合作，誰(shuí)也無(wú)法創(chuàng)造奇跡。所以，我們的教育在強(qiáng)化學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，必須強(qiáng)化他們的合作意識(shí)，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神和關(guān)心他人(包括競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手)的良好品質(zhì)，正如恩格斯所說(shuō)：“只有在集體中，個(gè)性才能獲得全面發(fā)展，也只有在集體中才可以有個(gè)人的自由”(21)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1979年，第84頁(yè)。。

三、改進(jìn)教學(xué)方式是學(xué)校人才培養(yǎng)方式創(chuàng)新的永恒主題

教育改革發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，我們?cè)僖膊荒苊^過(guò)河了，相關(guān)制度的頂層設(shè)計(jì)十分重要?！吨袊?guó)教育現(xiàn)代化2035》提出要完善教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系，近年來(lái)，國(guó)家圍繞課程建設(shè)、教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展等已經(jīng)出臺(tái)了一系列標(biāo)準(zhǔn)，成為落實(shí)人才培養(yǎng)方式創(chuàng)新的重要制度性安排。監(jiān)測(cè)教學(xué)質(zhì)量、改進(jìn)教學(xué)方式是學(xué)校人才培養(yǎng)方式創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和永恒主題，因此，筆者將教學(xué)方式改進(jìn)作為一個(gè)重點(diǎn)探究領(lǐng)域。

(一)教學(xué)觀由“知識(shí)本位”轉(zhuǎn)向“關(guān)鍵素養(yǎng)”

談到創(chuàng)造力與知識(shí)的關(guān)系，人們往往想起弗蘭西斯·培根“知識(shí)就是力量”的名言?！爸R(shí)就是力量”代表了科學(xué)興起時(shí)代的樂(lè)觀主義思潮，但是，培根說(shuō)的“知識(shí)就是力量”并不是從工具性的視角過(guò)度強(qiáng)調(diào)知識(shí)的“實(shí)用性”，其內(nèi)涵在于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的價(jià)值理性。培根認(rèn)為知識(shí)能塑造人的性格，他在《論學(xué)問(wèn)》里說(shuō)：“史鑒使人明智，詩(shī)歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯”(22)弗蘭西斯·培根：《培根論說(shuō)文集》，商務(wù)印書(shū)館，1983年，第180頁(yè)。。從這樣的知識(shí)觀出發(fā)，培根在《論習(xí)慣與教育》中認(rèn)為“知識(shí)在于教育”，他說(shuō)：“習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。教育其實(shí)就是一種從早年就開(kāi)始的習(xí)慣”(23)弗蘭西斯·培根：《培根論說(shuō)文集》，商務(wù)印書(shū)館，1983年，第145頁(yè)。。從一定程度上可以說(shuō)，培根的知識(shí)觀充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育對(duì)知識(shí)的繼承和傳播的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，忽視了知識(shí)的創(chuàng)新和人才能力的培養(yǎng)，不能很好地滿(mǎn)足人的自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要。所以，愛(ài)因斯坦在《論科學(xué)》一文中就此感慨：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”(24)愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦文集》，第一卷，商務(wù)印書(shū)館，1976年，第262頁(yè)。。

為了豐富青少年學(xué)生的觀察力與創(chuàng)造力，日本各地普遍設(shè)立有“學(xué)生發(fā)明教室”，日本發(fā)明協(xié)會(huì)從1972年起舉辦“世界青少年創(chuàng)造發(fā)明展”。1985年，日本臨時(shí)教育審議會(huì)出臺(tái)了關(guān)于教育改革的(第一次)審議報(bào)告，明確提出：“在未來(lái)的社會(huì)中，教育不僅僅是單純獲得知識(shí)和信息的途徑，還必須重視自如地運(yùn)用各種知識(shí)及技能，培養(yǎng)獨(dú)立思想、創(chuàng)新、活用的能力”(25)國(guó)家教育發(fā)展與政策研究中心：《發(fā)達(dá)國(guó)家教育改革的動(dòng)向和趨勢(shì)》，人民教育出版社，1986年，第165頁(yè)。。1996年7月發(fā)布的咨詢(xún)報(bào)告《21世紀(jì)日本教育的發(fā)展方向》，強(qiáng)調(diào)將“尊重每個(gè)孩子獨(dú)特的個(gè)性并使之自由發(fā)展”作為教育基本原則。在這樣的教育思想指導(dǎo)下，學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生自己去尋找題目，教師只作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，學(xué)生要自己動(dòng)手完成任務(wù)。當(dāng)時(shí)有一個(gè)響亮的口號(hào)是“從改變身邊的不方便做起”。非常可貴的是，它不僅停留在口號(hào)層面，而是成為日本青少年科技探索活動(dòng)的宗旨。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》提出了“一切知識(shí)都只是重新探索的出發(fā)點(diǎn)”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“傳統(tǒng)的傳授科學(xué)的方法越來(lái)越不受歡迎了。我們不能希望通過(guò)填鴨式地把更多的科學(xué)事實(shí)塞到人的腦子里并把那些過(guò)時(shí)的學(xué)科從課程計(jì)劃中刪掉的辦法去吸收迅速猛增的知識(shí)”(26)聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，教育科學(xué)出版社，1996年，第185-186頁(yè)。。1998年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織又發(fā)布了《面向21世紀(jì)世界高等教育宣言》，其中第九條專(zhuān)門(mén)談“教育的革新方式：批判性思維和創(chuàng)造性”。該宣言提出：“課程改革必須輔以新的方法，以超越對(duì)學(xué)科知識(shí)簡(jiǎn)單的認(rèn)知性掌握。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)新的教育與教學(xué)方法的運(yùn)用，以促進(jìn)交流、批判與創(chuàng)造性分析的技能、能力和態(tài)度的獲得，促進(jìn)在以傳統(tǒng)或地方技能與尖端科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新性為特點(diǎn)的多元文化條件下獨(dú)立思考和集體工作的能力的獲得。”(27)王曉輝：《全球教育治理——國(guó)際教育改革文獻(xiàn)匯編》，教育科學(xué)出版社，2008年，第121頁(yè)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，知識(shí)作為教學(xué)活動(dòng)的對(duì)象，人們更多地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳承。這種以知識(shí)為本的教學(xué)觀受到了不少學(xué)者的批判。針對(duì)有人提出知識(shí)教學(xué)的使命是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”(28)李長(zhǎng)吉：《知識(shí)教學(xué)的使命：轉(zhuǎn)識(shí)成智》，《清華大學(xué)教育研究》，2010年第5期，第48-54頁(yè)。，石中英教授認(rèn)為在當(dāng)前我國(guó)的教育改革中，“自然主義”和“形式教育”的思想往往居于支配地位，“兒童中心”和“能力訓(xùn)練”成為指導(dǎo)教育教學(xué)模式改革的主要原則。他指出：“過(guò)去教育的弊端不能完全歸于對(duì)掌握知識(shí)的強(qiáng)調(diào)，今天的教育改革也不應(yīng)是弱化知識(shí)與教育的關(guān)系，而是應(yīng)重新思考知識(shí)與教育的關(guān)系，重新思考什么知識(shí)最有教育價(jià)值，如何教授和學(xué)習(xí)知識(shí)才有價(jià)值，怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)創(chuàng)新意識(shí)和能力……”(29)石中英.《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》，教育科學(xué)出版社，2005年，第9頁(yè)。至此，我們就不難理解教育部陳寶生部長(zhǎng)在《努力辦好人民滿(mǎn)意的教育》一文中提出的“深化基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)模式改革，掀起‘課堂革命’，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”之意蘊(yùn)所在。

10年前，我們的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要》(2010-2020年)提出：“創(chuàng)新教育教學(xué)方法，探索多種培養(yǎng)方式”“注重因材施教。關(guān)注學(xué)生不同特點(diǎn)和個(gè)性差異，發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)潛能”(30)顧明遠(yuǎn)，石中英：《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)解讀》，北京師范大學(xué)出版社，2010年，第247-249頁(yè)。。然而，當(dāng)我們今天站在2020年這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上進(jìn)行總結(jié)反思時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)美好的目標(biāo)并沒(méi)有有效地實(shí)現(xiàn)。要將這一精神落到實(shí)處，必須徹底擯棄扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、思維活力和創(chuàng)新精神的教學(xué)方法。我們并不是要徹底否定“知識(shí)教學(xué)”，而是要在搞好“知識(shí)教學(xué)”基礎(chǔ)上樹(shù)立以培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)為核心的教學(xué)觀。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》將“優(yōu)化教學(xué)方式”專(zhuān)列為一條，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持教學(xué)相長(zhǎng)，注重啟發(fā)式、互動(dòng)式、探究式教學(xué)，教師課前要指導(dǎo)學(xué)生做好預(yù)習(xí)，課上要講清重點(diǎn)難點(diǎn)、知識(shí)體系，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、積極提問(wèn)、自主探究。融合運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)手段，重視情境教學(xué)；探索基于學(xué)科的課程綜合化教學(xué)，開(kāi)展研究型、項(xiàng)目化、合作式學(xué)習(xí)。精準(zhǔn)分析學(xué)情，重視差異化教學(xué)和個(gè)別化指導(dǎo)”(31)中共中央、國(guó)務(wù)院：《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》，http://www.gov.cn/xinwen/2019-07/08/content_5407361.htm.。新課改強(qiáng)調(diào)不僅要關(guān)注教學(xué)結(jié)果，更要關(guān)注教學(xué)過(guò)程。從教育傳播學(xué)而言，教學(xué)過(guò)程不僅是教師作為傳播主體傳授知識(shí)、學(xué)生作為受體接受知識(shí)的過(guò)程，更重要的是學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，在學(xué)習(xí)伙伴幫助和教師指導(dǎo)下主動(dòng)探究、自我建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。而這正是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，舍之，別無(wú)他途。說(shuō)到底，就是要強(qiáng)力推動(dòng)廣大師生和家長(zhǎng)從關(guān)注知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注核心素養(yǎng)，即在什么情境下——運(yùn)用什么知識(shí)——解決什么問(wèn)題(或完成什么任務(wù))——獲得什么體驗(yàn)——塑造什么人格。

(二)教學(xué)方式由“灌輸知識(shí)”變?yōu)椤鞍l(fā)掘潛能”

就創(chuàng)造力與知識(shí)的關(guān)系而言，學(xué)術(shù)界存在“張力觀”和“地基觀”兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。前者把知識(shí)與創(chuàng)造力的關(guān)系看作一種“U型關(guān)系”，認(rèn)為最大的創(chuàng)造力產(chǎn)生于中等程度的知識(shí)水平，過(guò)多的知識(shí)反而會(huì)限制個(gè)體的思維，影響創(chuàng)造力的發(fā)揮；后者則認(rèn)為知識(shí)與創(chuàng)造力之間是正相關(guān)的關(guān)系，就像地基越扎實(shí)建筑物就越堅(jiān)固一樣，掌握的知識(shí)越多，創(chuàng)造力就越強(qiáng)(32)張慶林：《創(chuàng)造性研究手冊(cè)》，四川教育出版社，2001年，第242-248頁(yè)。。

英國(guó)曼徹斯特大學(xué)的安德烈·海姆和康斯坦丁·諾沃肖洛夫是物理學(xué)界有名的一對(duì)師徒。他們是2010年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主，因?yàn)樗麄冊(cè)谥谱縻U筆芯的石墨中用透明膠帶發(fā)現(xiàn)了一種二維平面材料。據(jù)報(bào)道，起初，海姆請(qǐng)實(shí)驗(yàn)室一名來(lái)自中國(guó)的博士研究生將一塊高定向裂解石墨制成薄膜，要求盡可能地薄。這名博士生用拋光機(jī)干了三周后，向海姆報(bào)告他弄到最薄了。海姆用顯微鏡一看，那些石墨碎片仍有1000層左右。海姆讓他將石墨碎片加工得更薄些，可是這位博士生卻說(shuō)：“如果你認(rèn)為自己足夠聰明，就自己試試?！庇谑呛Ｄ窙Q定自己試一試，誰(shuí)知海姆改用透明膠帶粘剝，便獲得了很薄的石墨碎片。他和他的學(xué)生康斯坦丁·諾沃肖洛夫用一種光學(xué)方法鑒定只有幾層厚的碎片，發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)碎片只有一層碳薄膜。只有一個(gè)原子厚的石墨烯是迄今為止人類(lèi)首次發(fā)現(xiàn)的二維晶體材料，應(yīng)用前景十分廣闊。海姆和諾沃肖洛夫以石墨烯打開(kāi)了基礎(chǔ)物理和應(yīng)用物理的一扇大門(mén)。這件事從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明中國(guó)教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力方面的欠缺。為什么呢？長(zhǎng)期以來(lái)，我們國(guó)內(nèi)盛行“圈養(yǎng)教育”，學(xué)生基本不需要思考，僅僅按照老師的講解去“傾聽(tīng)”并記住標(biāo)準(zhǔn)答案即可，課堂上不許“異想天開(kāi)”，發(fā)言也不能“東拉西扯”，甚至連寫(xiě)作文也是“模套范文”。我們的教師往往用同一種方法教所有的學(xué)生，用同一把尺子量全體學(xué)生，一旦發(fā)現(xiàn)誰(shuí)“與眾不同”，就將之歸入“問(wèn)題學(xué)生”之列。

2010年5月在“中國(guó)·南京第四屆中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇”上，一些國(guó)外著名大學(xué)校長(zhǎng)幫中國(guó)大學(xué)把脈。牛津大學(xué)校長(zhǎng)漢密爾頓指出，中國(guó)學(xué)生缺乏創(chuàng)造性思維、沒(méi)有敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣。斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)漢尼斯認(rèn)為，中國(guó)高校課程設(shè)置以講授式為主，基于小組討論的深度學(xué)習(xí)太少，許多學(xué)生不敢提問(wèn)、不敢質(zhì)疑。其實(shí)，這些問(wèn)題早已引起國(guó)內(nèi)學(xué)者與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的警覺(jué)。2006年8月22日，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理溫家寶約請(qǐng)5位教育界代表到中南海座談。中國(guó)教育學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)遞給溫家寶一套書(shū)——《我在美國(guó)上中學(xué)》，然后以藝術(shù)課、生物課和歷史課為例，介紹了美國(guó)中學(xué)教師是怎樣想方設(shè)法把枯燥的課程內(nèi)容變成有趣的作業(yè)。溫家寶聽(tīng)后，對(duì)這種啟發(fā)式而不是灌輸式的教學(xué)方式予以贊許。2010年7月，溫家寶在第四次全國(guó)教育工作會(huì)議上進(jìn)一步闡明：“智育不是簡(jiǎn)單灌輸知識(shí)，而是點(diǎn)燃人心智的火焰，把受教育者內(nèi)在的潛質(zhì)開(kāi)發(fā)、啟蒙出來(lái)，讓學(xué)生積極主動(dòng)地去追求新知”(33)溫家寶：《強(qiáng)國(guó)必強(qiáng)教 強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)教》，《光明日?qǐng)?bào)》，2010年9月1日，第2版。。2016年教師節(jié)前，習(xí)近平同志在考察北京八一學(xué)校時(shí)指出：“要深化人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容及方式方法等方面的改革，使各級(jí)各類(lèi)教育更加符合教育規(guī)律、更加符合人才成長(zhǎng)規(guī)律”(34)教育部課題組.：《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述》，人民出版社，2019年，第213頁(yè)。。

(三)教學(xué)樣態(tài)由“傳統(tǒng)課堂教學(xué)”走向“雙線混融教學(xué)”

網(wǎng)課真正興起是在2001年。這年4月，美國(guó)麻省理工學(xué)院決定在網(wǎng)上公布其從本科生到研究生的全部課程，隨后一場(chǎng)教育資源開(kāi)放和共享運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)掀起。到2008年，開(kāi)放課程聯(lián)盟的機(jī)構(gòu)會(huì)員遍布全球，超過(guò)250所高?；驒C(jī)構(gòu)運(yùn)行了上百個(gè)項(xiàng)目網(wǎng)站。2020年全球范圍的新冠疫情，更使網(wǎng)課蜂擁而起。然而提及網(wǎng)課的效果，未免令人唏噓不已。好些年前，哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授邁克爾·桑德?tīng)?Michael Sandel)在講授《正義》課時(shí)常用鮮活的例子來(lái)說(shuō)明抽象的哲理，還引導(dǎo)學(xué)生們展開(kāi)對(duì)話交流和辯論。在《正義》課結(jié)尾處，桑德?tīng)枃?yán)肅地告誡學(xué)生們：“這門(mén)課程旨在喚醒你們永不停息的理性思考，探索路在何方”。這正符合開(kāi)放課程項(xiàng)目的口號(hào)——“為知識(shí)開(kāi)鎖，讓大腦給力”。這應(yīng)該就是國(guó)內(nèi)精品網(wǎng)課還需進(jìn)一步努力的地方。

研究名校的網(wǎng)上課程教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、麻省理工學(xué)院等許多世界著名學(xué)府，不約而同地將科學(xué)史教育作為他們培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)、自主探究的科學(xué)品質(zhì)的重要途徑，而這正是科學(xué)情懷和科學(xué)研究精神的集中體現(xiàn)。有識(shí)之士無(wú)不憂(yōu)慮在科學(xué)教育中對(duì)科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的忽視，因?yàn)闉榱耸箍茖W(xué)知識(shí)更易于表述和傳播，國(guó)內(nèi)現(xiàn)行教科書(shū)基本上都對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了邏輯重構(gòu)。這樣產(chǎn)生的誤導(dǎo)是：學(xué)生會(huì)誤以為科學(xué)發(fā)現(xiàn)一開(kāi)始就是教科書(shū)上的形式?？茖W(xué)史教育可以有效扭轉(zhuǎn)這樣的現(xiàn)象，通過(guò)科學(xué)史可以找回科學(xué)發(fā)現(xiàn)那鮮活的特征，向?qū)W生再現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷程與原初思想。教師對(duì)學(xué)生要引導(dǎo)，要啟發(fā)學(xué)生自己推導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)結(jié)論，而不應(yīng)把知識(shí)直接端上來(lái)塞進(jìn)學(xué)生嘴里喂養(yǎng)學(xué)生。在課堂上，結(jié)合科學(xué)發(fā)展史，不僅有利于表現(xiàn)知識(shí)發(fā)生的過(guò)程和科學(xué)研究的方法，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生執(zhí)著的科學(xué)精神和獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的情操。世界“科學(xué)史之父”薩頓呼吁要在人文學(xué)者與自然科學(xué)家之間建立一座橋梁——科學(xué)史，他明確主張：“必須使科學(xué)人文主義化，最好是說(shuō)明科學(xué)與人類(lèi)其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟?lèi)本性的關(guān)系”。此舉不僅不會(huì)貶低科學(xué)，反而會(huì)使科學(xué)“更有意義，更為動(dòng)人，更為親切”。(35)G.薩頓：《科學(xué)的生命》，商務(wù)印書(shū)館，1987年，第51頁(yè)。法國(guó)科學(xué)院終身秘書(shū)弗朗索瓦·格羅在他那篇著名的《開(kāi)啟科學(xué)教育之門(mén)》一文中說(shuō)：“科學(xué)史的教育使得在小學(xué)和初中階段把科學(xué)融入文化成為一種可能。年輕人善于接受具體的事例，而且他們需要參照點(diǎn)。我認(rèn)為，科學(xué)史上的積極成就和負(fù)面影響從這一點(diǎn)看就顯得尤為重要”(36)王曉輝、趙中建等編譯：《為了21世紀(jì)的教育——問(wèn)題與展望》，教育科學(xué)出版社，2002年，第302頁(yè)。。

2003年的非典疫情對(duì)網(wǎng)課有很大觸動(dòng)，2020年的新冠疫情更是加速了在線教學(xué)的歷史進(jìn)程。2020年1月27日教育部發(fā)布“停課不停學(xué)”指示后，很多地方先后發(fā)布了“停課不停學(xué)”方案和在線教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)。在這段上網(wǎng)課的日子里，“教育與技術(shù)深度融合”達(dá)到了新高度，《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃(2011—2020年)》提出的“教育信息化的發(fā)展要以教育理念創(chuàng)新為先導(dǎo)，以?xún)?yōu)質(zhì)教育資源和信息化學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)方式和教育模式創(chuàng)新為核心”(37)教育部:《關(guān)于印發(fā)〈教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃(2011-2020年)〉的通知》.http://old.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s3342/201203/xxgk_133322.html.的目標(biāo)正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。據(jù)世界經(jīng)合組織估計(jì)，2020年3月中旬因疫情有60多個(gè)國(guó)家停課，全球大約4.21億兒童和青少年居家學(xué)習(xí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起一個(gè)新的“全球教育聯(lián)盟”，推動(dòng)網(wǎng)課作為學(xué)生“居家學(xué)習(xí)”的解決方案(38)斯特凡·舒爾茨:《新冠疫情成社會(huì)數(shù)字化“加速器”》，《參考消息》，2020年4月21日，第12版。。

2020年5月14日，教育部舉辦新聞發(fā)布會(huì)，介紹疫情期間大中小學(xué)在線教育有關(guān)情況：截至2020年3月，全國(guó)在線教育用戶(hù)規(guī)模較2018年底增加了110.2%。截至5月8日，全國(guó)1454所高校開(kāi)展在線教學(xué)，103萬(wàn)教師在線開(kāi)出了107萬(wàn)門(mén)課程，合計(jì)1226萬(wàn)門(mén)次，參加在線學(xué)習(xí)的大學(xué)生共計(jì)1775萬(wàn)人，合計(jì)23億人次。截至5月11日，國(guó)家中小學(xué)網(wǎng)絡(luò)云平臺(tái)瀏覽人次數(shù)達(dá)到20.73億，訪問(wèn)人次達(dá)到17.11億。在這場(chǎng)“史無(wú)前例、事無(wú)前例的大規(guī)模的在線教育實(shí)驗(yàn)”中，“創(chuàng)造了在線教學(xué)的新高峰，探索了在線教學(xué)的新實(shí)踐，形成了在線教學(xué)的新范式，對(duì)中國(guó)高等教育和世界高等教育未來(lái)的改革創(chuàng)新發(fā)展意義深遠(yuǎn)”。高教司司長(zhǎng)吳巖把它概括為“四大新變化”：改變了教師的“教”、改變了學(xué)生的“學(xué)”、改變了學(xué)校的“管”、改變了教育的形態(tài)。他評(píng)價(jià)說(shuō)：“疫情期間在線教學(xué)實(shí)踐給我們留下的經(jīng)驗(yàn)和成果是非常有價(jià)值的，或者說(shuō)彌足珍貴的。其中，學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性讓人興奮，師生之間的互動(dòng)性讓人興奮，教學(xué)管理的精準(zhǔn)性讓人興奮。今后，我們要抓住機(jī)遇，主動(dòng)求變，充分運(yùn)用疫情期間我們掀起的改變了教、改變了學(xué)、改變了管、改變了形態(tài)的‘學(xué)習(xí)革命’，扎實(shí)推動(dòng)高等教育人才培養(yǎng)的‘質(zhì)量革命’?！痹诖嘶A(chǔ)上，吳巖斷言：在線教育教學(xué)“從‘新鮮感’向‘新常態(tài)’轉(zhuǎn)變。我們?cè)僖膊豢赡?、也不?yīng)該退回到疫情發(fā)生之前的教與學(xué)狀態(tài)，因?yàn)槿诤狭恕ヂ?lián)網(wǎng)+’‘智能+’技術(shù)的在線教學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)高等教育和世界高等教育的重要發(fā)展方向”(39)教育部2020年5月19日新聞發(fā)布會(huì)：《介紹疫情期間大中小學(xué)在線教育有關(guān)情況和下一步工作考慮》.http://www.moe.gov.cn/fbh/live/2020/51987/.。面對(duì)“疫情過(guò)后，當(dāng)教學(xué)組織結(jié)構(gòu)由疫情期間‘異位散布式’回歸‘共位集中式’時(shí)”，“疫情倒逼的‘教學(xué)改革成果’能沉淀下來(lái)多少”的學(xué)術(shù)追問(wèn)(40)周寶榮：《新型冠狀病毒肺炎疫情背景下在線課程資源公益性供給的實(shí)踐觀察及理性思考》，《數(shù)字教育》，2020年第1期，第9-14頁(yè)。，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所所長(zhǎng)李政濤教授一針見(jiàn)血地指出：“對(duì)于基礎(chǔ)教育而言，新冠疫情的出現(xiàn)是一個(gè)分界線，此后，世界基礎(chǔ)教育將分為‘前疫情時(shí)代的基礎(chǔ)教育’和‘后疫情時(shí)代的基礎(chǔ)教育’。人類(lèi)將全面進(jìn)入‘雙線教學(xué)’的時(shí)代，深度進(jìn)入‘線上教學(xué)與線下教學(xué)混融共生’，即‘雙線混融教學(xué)’的新時(shí)代”(41)李政濤：《基礎(chǔ)教育的后疫情時(shí)代，是“雙線混融教學(xué)”的新時(shí)代》，《中國(guó)教育學(xué)刊》，2020年第5期，第9-14頁(yè)。。這便是后疫情時(shí)代的教學(xué)新樣態(tài)。

總之，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新人才是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的脊梁。世界發(fā)達(dá)國(guó)家都把人才培養(yǎng)方式創(chuàng)新作為一項(xiàng)教育戰(zhàn)略。當(dāng)代教育家柳斌曾指出：“對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，知識(shí)當(dāng)然重要，但最重要的還是思考能力。我們現(xiàn)在的教育最大的弊病就在于不是‘學(xué)思’，而是‘學(xué)答’——學(xué)答問(wèn)題。我們聘請(qǐng)了很多的老師去設(shè)計(jì)題庫(kù)給出答案，然后把它拿給學(xué)生，讓他們死記硬背?！绷筮M(jìn)一步指出：“創(chuàng)新從哪里開(kāi)始？創(chuàng)新從提問(wèn)開(kāi)始。學(xué)會(huì)思考，則前途光明”(42)柳斌：《求解“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”》，《中國(guó)教育報(bào)》，2010年11月25日，第3版。。關(guān)于這一點(diǎn)，2010年11月李政道先生在首屆“創(chuàng)新中國(guó)論壇”上演講結(jié)束時(shí)，曾總結(jié)性地說(shuō)：“要?jiǎng)?chuàng)新，需學(xué)問(wèn)；只學(xué)答，非學(xué)問(wèn)。要?jiǎng)?chuàng)新，需學(xué)問(wèn)；問(wèn)愈透，創(chuàng)更新?！泵绹?guó)的學(xué)校(包括中學(xué)、大學(xué))廣泛實(shí)施的CPS(Creative Problem Solving )教育，特別注重強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)造性地解決問(wèn)題能力。未來(lái)學(xué)校的變化之一是，大多數(shù)學(xué)生把學(xué)校作為交流經(jīng)驗(yàn)提問(wèn)題的地方，而不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)答問(wèn)題的地方。正如愛(ài)因斯坦在《論教育》一文中所言：“被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨(dú)立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識(shí)”(43)愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦文集》，第3卷，商務(wù)印書(shū)館，1979年，第142-147頁(yè)。