田米香， 周九香

(河池學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 河池 546300)

紅色文化是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)和改革中形成的先進(jìn)文化成果，集中反映了中華民族為實現(xiàn)中國夢的價值理想和道德品質(zhì)。紅色文化是“當(dāng)代社會主義核心價值觀的‘源頭’和‘活水’”[1]。廣西作為中國民主革命的重要發(fā)源地，擁有眾多紅色文化資源。我們應(yīng)充分闡釋紅色文化在培育社會主義核心價值觀中的作用，分析當(dāng)前廣西依托紅色文化開展社會主義核心價值觀培育的實踐經(jīng)驗和存在問題。在此基礎(chǔ)上，深入挖掘依托紅色文化培育社會主義核心價值觀的新途徑，以進(jìn)一步發(fā)揮紅色文化育人功能。

一、紅色文化在培育社會主義核心價值觀中的作用

紅色象征著革命。在中國，紅色文化從醞釀到形成再到繼承發(fā)展，都與馬克思列寧主義及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的實踐緊密相關(guān)。新時期，運(yùn)用紅色文化培育社會主義核心價值觀，有利于強(qiáng)化國家價值認(rèn)同、引領(lǐng)社會價值取向、提升個體價值判斷。

(一)強(qiáng)化國家價值認(rèn)同

“認(rèn)同是人們在交往活動中彼此從自我出發(fā)而尋求共同性的過程和結(jié)果，它表征著人與人之間的共性關(guān)系，其核心是價值認(rèn)同?！盵2]“共同性”與“差異性”本身是一對并行不悖的概念。因此，價值認(rèn)同的本質(zhì)特征在于承認(rèn)交往個體價值差異性的基礎(chǔ)上尋求主體間的共生、協(xié)調(diào)。在人類交往實踐中，一方面由于人們各自生存的社會歷史條件不同，文化根基不同，作為文化核心內(nèi)容的價值觀必然顯現(xiàn)出差異性；另一方面，人類共同利益的驅(qū)使必然推動價值主體不斷尋求價值共識，強(qiáng)化價值認(rèn)同。在階級社會中，國家是社會成員生存的基本政治前提?！盁釔圩鎳?、忠于祖國、報效祖國”理應(yīng)成為所有社會成員追求的價值共識。當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，社會成員有了更多爭取主體利益的權(quán)利，也有了更多接受多元文化洗禮的機(jī)會。在此過程中，人們對國家的認(rèn)同也出現(xiàn)了兩種截然相反的傾向。一部分是改革的受益者，他們因獲得利益滿足和文化熏陶而進(jìn)一步增強(qiáng)了對國家價值的認(rèn)同；一部分是改革的利益受損者，他們要么因為利益格局的調(diào)整而失去了經(jīng)濟(jì)利益、要么因為受教育不足而陷入了精神缺失、要么因為體制機(jī)制的不完善而引起了暫時的生活不如意，因而產(chǎn)生了對國家價值認(rèn)同的危機(jī)。如何化解危機(jī)，推動更多社會成員形成國家價值認(rèn)同？根本之策在于加強(qiáng)社會主義核心價值觀培育。當(dāng)然，社會主義核心價值觀培育不是空洞的說教，在實踐中需要落小落細(xì)。為有效增強(qiáng)社會成員的國家價值認(rèn)同，社會主義核心價值觀培育必須與紅色文化緊密結(jié)合。一方面，紅色文化是社會主義核心價值觀的理論根基；另一方面，分布各地的紅色文化資源為社會主義核心價值觀培育提供了現(xiàn)實載體。紅色文化譜寫了幾代中國共產(chǎn)黨人救亡圖存、奮發(fā)向上的英雄史詩，記述了千千萬萬黨員不怕犧牲、頑強(qiáng)拼搏的勵志故事，具有鮮明地實踐性和現(xiàn)實性特征。尤其是各地形成的反映革命事件、革命英雄人物事跡的遺址、遺跡及紀(jì)念館等紅色文化資源充分再現(xiàn)了舊中國社會生活現(xiàn)實以及黨員群眾艱難奮斗歷程，清楚地闡明了中國為什么要選擇中國共產(chǎn)黨、選擇社會主義道路、選擇人民當(dāng)家作主。如果沒有中國共產(chǎn)黨，沒有其領(lǐng)導(dǎo)人民的革命實踐，就沒有新中國、沒有社會主義制度的建立，中國特色社會主義所追求的 “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國家價值目標(biāo)也就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保證。因此，運(yùn)用紅色文化培育社會主義核心價值觀必將有利于進(jìn)一步鞏固中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，堅定人民走中國特色社會主義道路的信念，強(qiáng)化國家價值認(rèn)同。

(二)引領(lǐng)社會價值取向

馬克思主義價值哲學(xué)認(rèn)為：“價值不是事物存在本身，而是事物對人的意義。”[3]當(dāng)人們對客觀外界物形成 “好”“壞”及“有用”“無用”等主觀認(rèn)識時，便形成了某種價值觀念。價值觀因主體的不同、因主體滿足需要的條件不同而存在明顯的差異。任何一個時代的價值觀作為人類精神生產(chǎn)的一部分，只能是那個時代需要的反應(yīng)。在半殖民地半封建社會的舊中國，列強(qiáng)橫行、統(tǒng)治腐朽、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生，社會各種丑惡現(xiàn)象層出不窮。面對社會各種弊病，中國共產(chǎn)黨殫精竭力，努力將改造舊社會，建立為社會大多數(shù)人所享有的“自由、平等、公正、法治”的新社會作為民主革命時期的社會價值理想，并不斷付諸實踐。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民逐漸擺脫了階級壓迫、獲得了人身自由、實現(xiàn)了民族的大團(tuán)結(jié)和大融合。當(dāng)前，用紅色文化加強(qiáng)社會主義核心價值觀培育，首先有利于繼承民主革命時期共產(chǎn)黨人的社會價值追求，大力弘揚(yáng)社會主義主旋律。其次，用紅色文化加強(qiáng)社會主義核心價值觀培育，有利于彰顯社會主義制度優(yōu)勢，突出社會主義的“自由、平等、公正、法治”與資本主義推崇地“自由、平等、公正、法治”的本質(zhì)區(qū)別，深刻領(lǐng)會其內(nèi)涵。由于中西方兩種社會制度的差異，自二戰(zhàn)結(jié)束以后，西方國家加緊對包括中國在內(nèi)的社會主義國家進(jìn)行價值觀滲透，推崇 “自由、民主、平等、人權(quán)、法治”等所謂“普世價值”?！捌帐纼r值”代表資產(chǎn)階級意識形態(tài)，是資本主義的核心價值觀?！百Y本主義核心價值觀對于反對封建專制制度、封建人身依附關(guān)系和封建主義‘非主體性核心價值觀’，無疑具有歷史進(jìn)步性。”[4]但是，我們必須清醒地認(rèn)識到，資產(chǎn)階級倡導(dǎo)地“自由、民主、平等、人權(quán)、法治”等價值觀與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)地“自由、平等、公正、法治”的社會價值取向存在本質(zhì)差異。資產(chǎn)階級核心價值觀是以私有制為基礎(chǔ)，維護(hù)資產(chǎn)階級的利益。中國共產(chǎn)黨從成立那天起，就將“造福人民，為社會絕大多數(shù)人謀福利”作為社會理想寫在了自己的旗幟上。因而，社會主義核心價值觀堅持公有制為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)維護(hù)社會絕大多數(shù)人利益。社會主義“自由”是為實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展；社會主義“平等”強(qiáng)調(diào)在法律允許范圍內(nèi)人人享有的平等地位；社會主義“公正”追求每個人的權(quán)利、機(jī)會、規(guī)則、分配公平；社會主義“法治”要求依照社會主義憲法和法律管理國家，保障依法治國。依托紅色文化講好社會主義“自由、平等、公正、法治”的歷史淵源、主要內(nèi)涵和精神實質(zhì)，不斷用時代典型案例引導(dǎo)社會成員樹立符合社會主義發(fā)展規(guī)律和時代要求的價值取向，以有效抵制西方錯誤價值觀的侵蝕，是培育社會主義核心價值觀的題中應(yīng)有之義。

(三)提升個體價值判斷

按照價值哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，客觀事物構(gòu)成滿足人的需要對象時，便具有了價值。社會是由許多個體構(gòu)成的有機(jī)整體。當(dāng)某個個體行為對社會和他人產(chǎn)生道德上的意義時，便產(chǎn)生了個體道德價值，此時的社會個體便產(chǎn)生了道德上的“善”。黨的十八大倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，就其實質(zhì)來講是對社會成員個體道德價值提出的要求。然而，實踐中，在社會物質(zhì)財富極大豐富的背景下，人們面臨的物質(zhì)利益誘惑層出不窮，加之社會腐敗和不道德行為的影響，部分社會成員放松了對自身的道德要求，在踐行社會主義核心價值觀過程中大打折扣。他們在面臨各種具體價值選擇時失去了正確地價值判斷，最終使其價值實現(xiàn)偏離了社會發(fā)展要求。如何才能規(guī)范社會成員的道德價值，提升個體價值判斷，使其個體行為結(jié)果更符合社會發(fā)展所需？習(xí)近平總書記指出：“對我們共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會增添很多正能量?！盵5]的確，不僅是共產(chǎn)黨人，全體社會成員都應(yīng)積極學(xué)習(xí)中國革命歷史。因為它能為我們提供向上向善的正能量，為我們補(bǔ)足精神上的“鈣”。在1928年革命進(jìn)程中，共產(chǎn)黨人和革命群眾面對外敵入侵表現(xiàn)出了同仇敵愾和不怕犧牲，面對統(tǒng)治階級嚴(yán)刑拷打表現(xiàn)出了視死如歸的堅強(qiáng)意志和軍民團(tuán)結(jié)的真摯友誼。共產(chǎn)黨人和革命群眾的堅強(qiáng)意志和不怕犧牲為我們樹立了良好的榜樣示范。因此，用紅色文化培育社會主義核心價值觀，必將有助于涵養(yǎng)社會成員的道德品質(zhì)，推動其正確判斷社會的美丑善惡，樹立科學(xué)的個體價值取向。

二、廣西依托紅色文化培育社會主義核心價值觀的經(jīng)驗

(一)廣西紅色文化資源概述

廣西紅色文化源遠(yuǎn)流長。自中國共產(chǎn)黨在廣西創(chuàng)建黨組織以來，八桂兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下革命足跡遍布廣西全境，遺留了眾多紅色文化資源。從紅色文化構(gòu)成形態(tài)看，包括以革命遺址、遺跡、紀(jì)念場館等為主要內(nèi)容的紅色物質(zhì)文化，以革命優(yōu)良傳統(tǒng)、文學(xué)、藝術(shù)等為主要內(nèi)容的革命精神文化和以革命理論、政策為主要形態(tài)的革命制度文化。從地區(qū)分布來看，“廣西 14 個地級市中 11 個市記載了紅色革命歷史，在空間上形成了百色市、桂林市為兩極，相互延伸，以興安、東蘭、龍州、馬山為基地，東連粵西、北接湘西、西聯(lián)云貴的廣西紅色文化富集區(qū)。”[6]從時間分布來看，從1925年廣西黨組織成立至今的90多年，發(fā)生了許多影響深遠(yuǎn)的歷史事件。比如，大革命時期的東蘭農(nóng)民革命運(yùn)動，土地革命戰(zhàn)爭時期的百色起義、龍州起義及紅軍長征時期的湘江戰(zhàn)役，抗日戰(zhàn)爭時期的昆侖關(guān)戰(zhàn)役以及解放戰(zhàn)爭時期的廣西戰(zhàn)役等等。以這些革命事件為主線演繹生成了廣西紅色文化的清晰脈絡(luò)。

(二)廣西依托紅色文化培育社會主義核心價值觀的成功經(jīng)驗

1.堅持政府主導(dǎo)，多部門聯(lián)動的主體參與機(jī)制

社會主義核心價值觀培育作為一項系統(tǒng)工程，需要全社會共同參與。近年來，廣西在培育社會主義核心價值觀過程中，大力弘揚(yáng)紅色文化，努力搭建培育社會主義核心價值觀的實踐平臺，已形成黨委領(lǐng)導(dǎo)，機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)、農(nóng)村等廣泛參與的培育新格局。首先，自治區(qū)黨委政府以推進(jìn)革命文物保護(hù)為契機(jī)，大力推動紅色文化育人功能的提升。《關(guān)于實施廣西革命文物保護(hù)利用工程(2019-2022)的意見》(以下簡稱《意見》)明確指出，“實施廣西革命文物保護(hù)利用工程，統(tǒng)籌推進(jìn)革命文物保護(hù)利用傳承，深入挖掘革命文物資源和價值，加強(qiáng)革命文物保護(hù)修復(fù)和展示傳播，深化革命文物利用創(chuàng)新，進(jìn)一步提升革命文物公共服務(wù)水平和社會教育效果，不斷弘揚(yáng)革命精神、繼承革命文化，充分發(fā)揮革命文物在開展愛國主義教育、培育社會主義核心價值觀中的重要作用，為建設(shè)壯美廣西、共圓復(fù)興夢想作出重要貢獻(xiàn)?！盵7]其次，以地方各級黨政干部學(xué)院為重點(diǎn)，抓好黨員干部的社會主義核心價值觀培育。以百色干部學(xué)院為例，作為廣大黨員干部提升思想和理論水平的主陣地，自2016年成立以來，不斷圍繞革命傳統(tǒng)教育、鄧小平理論研究教育、黨性黨史黨風(fēng)教育等，積極開展革命文化教育培訓(xùn)，開展理想信念教育，引導(dǎo)廣大黨員干部努力踐行社會主義核心價值觀。再次，學(xué)校作為社會主義核心價值觀培育的主陣地，通過中小學(xué)德育、大學(xué)生思想政治教育、黨課培訓(xùn)、專題教育活動及校園文化建設(shè)等多種途徑開展地方紅色文化教育，引導(dǎo)青年用紅色文化理論武裝頭腦、用紅色精神培育共產(chǎn)主義理想信念、用紅色人物故事涵養(yǎng)道德情操。最后，企事業(yè)單位、社區(qū)、鄉(xiāng)村則利用群眾精神文明創(chuàng)建活動、紅色旅游等形式自發(fā)學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀。

2.堅持開發(fā)地方紅色文化教材，不斷豐富社會主義核心價值觀培育的理論素材

社會主義核心價值觀培育重在引導(dǎo)人們掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，樹立中國特色社會主義共同理想，堅持正確的世界觀、人生觀和價值觀。社會主義核心價值觀培育的有效開展，必須要有一定的教育素材和載體。自治區(qū)黨委辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的實施意見的通知》(以下簡稱《通知》)指出：“完善大中小學(xué)有機(jī)銜接、循序漸進(jìn)的課程體系和教材體系，深入挖掘中小學(xué)語文、歷史、地理和高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)等課程的教育資源，推動社會主義核心價值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦?！盵8]廣西紅色文化匯聚了豐富的價值觀教育資源。在此背景下，學(xué)者們紛紛順勢而為聚焦廣西的紅色文化資源，陸續(xù)推出了多部紅色文化育人成果。首先，《百色起義龍州起義與根據(jù)地教育建設(shè)》《廣西紅色文化宣傳教育研究》《紅色傳奇》等專著出版，為高校思想政治教育及黨員干部教育開展社會主義核心價值觀培育提供了豐富的理論支撐。尤其是2019年全區(qū)高校開展以“看紅色傳奇、頌經(jīng)典臺詞、講背后故事、找身邊榜樣”為主題的《紅色傳奇》進(jìn)校園系列活動，引起了強(qiáng)烈反響，極大地激發(fā)了廣大青年的愛國熱情。其次，為推動革命文化教育和愛國主義教育走進(jìn)中小學(xué)課堂，廣西課程教材發(fā)展中心于2019年開始組織編寫地方教材《紅色廣西》。該套教材分小學(xué)、初中、高中3個部分，共5冊。其中，小學(xué)低年級、中年級、高年級各1冊，初中、高中各1冊。該套教材旨在通過對廣西革命歷史的闡釋，引導(dǎo)中小學(xué)生緬懷先烈、傳承紅色基因，弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人不怕困難、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，從小踐行社會主義核心價值觀。

3.堅持與地方民俗相結(jié)合，探尋社會主義核心價值觀培育的新形式

《通知》指出，培育社會主義核心價值觀要“堅持聯(lián)系實際，區(qū)分層次和對象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，在落細(xì)、落小、落實上下功夫，做到貼近性、對象化、接地氣?！盵8]廣西民族眾多、歷史悠久，各地?fù)碛猩詈竦拿袼讉鹘y(tǒng)。依托紅色文化培育社會主義核心價值觀要為更多的群眾所接受、認(rèn)可，必須從各地實際出發(fā)，積極運(yùn)用民眾喜聞樂見地方式，以推動人們主動培育、踐行社會主義核心價值觀。實踐中，壯族兒女用自己喜愛的山歌，將在深化改革、扶貧攻堅、反腐倡廉等過程中涌現(xiàn)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員先進(jìn)事跡“唱”遍社區(qū)和農(nóng)村；而桂劇、壯劇、彩調(diào)、采茶戲、仫佬戲、牛歌戲等眾多地方戲曲，不斷用“演”的方式來再現(xiàn)廣西人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下地革命史和建設(shè)史，讓人民在演戲、觀戲的同時感受廣西歷史的厚重，感悟90多年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民的風(fēng)雨兼程，從而在實踐中自覺弘揚(yáng)時代主旋律，爭做社會主義的合格公民。

4.堅持發(fā)揮新媒體的滲透作用，推動社會主義核心價值觀的傳播效果不斷提升

文化價值的充分顯現(xiàn)，需要借助有效地傳播路徑。有效的傳播路徑能擴(kuò)大紅色文化的覆蓋面，使紅色文化的核心價值觀不斷深入人心。因此，傳播紅色文化的過程就是培育社會主義核心價值觀的過程。不斷探索紅色文化的有效傳播路徑，有助于提升社會主義核心價值觀的傳播效果。信息時代，新媒體對生活的廣泛滲透，為利用紅色文化開展社會主義核心價值觀培育帶來了機(jī)遇。過去幾年，廣西充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博等新媒體，創(chuàng)辦紅色文化主題網(wǎng)站、微信公眾號、開展網(wǎng)絡(luò)知識競賽等推動紅色文化精神內(nèi)核不斷深入人心。比如，《意見》指出，“舉辦‘信仰伴我成長——黨史微視頻大賽’‘紅色旅游微視頻大賽’等系列活動，利用微信、微博等新媒體加大革命文物宣傳力度?！盵7]在擁有8億網(wǎng)民和10億微信用戶的中國，借助新媒體開展紅色文化傳播，有助于社會主義核心價值觀培育由抽象轉(zhuǎn)向生活化、由單向傳播轉(zhuǎn)向互動傳播、由局部受眾轉(zhuǎn)向大眾化。

三、廣西依托紅色文化培育社會主義核心價值觀存在的問題

(一)紅色文化資源缺乏有效整合

廣西紅色文化資源雖然分布廣、數(shù)量多，但在開發(fā)實踐中缺乏有效整合。一是各地革命文物保護(hù)利用條塊分割，保護(hù)程度參差不齊，即使是集中連片的原生態(tài)整體，也被人為分割成若干部分。以左右江地區(qū)為例，作為廣西最主要的紅色文化資源分布地區(qū)之一，被列入全國第一批革命文物保護(hù)利用片區(qū)，涉及南寧、百色、河池、崇左和防城港5市的32個縣域。目前，5市32縣都積極采取相應(yīng)的革命文物保護(hù)措施，但保護(hù)的實際效果卻存在明顯區(qū)域差異，且各市之間缺乏革命文物保護(hù)統(tǒng)籌規(guī)劃和協(xié)同發(fā)展體制機(jī)制，左右江革命文物集中連片保護(hù)的新格局尚未形成。革命文物是紅色文化資源的核心構(gòu)成，也是社會主義核心價值觀培育的現(xiàn)實載體。革命文物在現(xiàn)時代的保護(hù)效果不佳，直接影響著人們對中國革命歷史的認(rèn)知和革命精神的傳承。二是紅色文化的理論研究和價值挖掘相對不足。比如，百色起義作為中國共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)動的著名工農(nóng)武裝起義，其在中國革命歷史上寫下了不朽的功勛。百色市在充分肯定百色起義時代價值的基礎(chǔ)上于2014年明確提出百色起義精神，并對其內(nèi)涵和依據(jù)做了闡釋。百色起義精神和井岡山精神、長征精神等一樣，成為激勵黨和人民砥礪前行地精神動力。但是，百色起義重要領(lǐng)導(dǎo)人之一韋拔群，其領(lǐng)導(dǎo)的右江農(nóng)民運(yùn)動聲勢浩大，為百色起義的發(fā)動、中國工農(nóng)紅軍第七軍的建立及右江工農(nóng)武裝割據(jù)的發(fā)展做了軍事和組織上的準(zhǔn)備，他也為中國革命獻(xiàn)出了寶貴生命。正是因為他領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動的突出成就，而被尊稱為中國農(nóng)民運(yùn)動的三大領(lǐng)袖之一。但是，這位領(lǐng)袖人物卻不被眾人所了解和認(rèn)識，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于另外兩位農(nóng)民運(yùn)動領(lǐng)袖人物毛澤東和澎湃。究其原因，主要是對韋拔群精神研究和教育價值的挖掘不夠深入、系統(tǒng)，對其宣傳不到位。

(二)紅色文化開發(fā)的社會效益有待提升

在全社會旅游需求逐漸旺盛的背景下，廣西作為紅色文化富集地，近年來大力發(fā)展紅色旅游為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新動力?！稄V西壯族自治區(qū)紅色旅游發(fā)展“十三五”規(guī)劃》指出，“預(yù)測到2020年，廣西紅色旅游將建成‘七大基地，六大旅游區(qū)，八條路線，十一個全國經(jīng)典景區(qū)，三十三個區(qū)級重點(diǎn)景區(qū)’，旅游人數(shù)達(dá)6 000萬人次，年增長率15%，紅色旅游總消費(fèi)400億元?！盵9]紅色旅游的發(fā)展，促進(jìn)了革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，緩解了群眾的生存壓力。但是，紅色文化作為革命時期進(jìn)步價值觀的體現(xiàn)，它在發(fā)揮為民增收的經(jīng)濟(jì)功能的同時，秉承著強(qiáng)大的育人功能。紅色旅游作為以休閑、體驗為主的愛國主義教育新形式，能使群眾更直觀、更真切地學(xué)習(xí)了解廣西各地革命歷史，并能更自覺、更主動地傳承紅色基因，踐行社會主義核心價值觀。然而，受市場經(jīng)濟(jì)的影響，各地方政府開發(fā)紅色文化資源，發(fā)展紅色旅游的過程中，未能很好處理紅色文化經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的關(guān)系，將紅色文化當(dāng)作創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入的工具，忽視了紅色文化特有育人價值的發(fā)揮。

(三)紅色文化實踐育人的效果欠佳

利用紅色文化開展社會主義核心價值觀培育取得成效，關(guān)鍵是用紅色精神文化內(nèi)核武裝人的頭腦，用革命先進(jìn)人物故事激發(fā)人們的愛國熱情和奮斗激情、提升人的思想境界，從而自覺踐行社會主義核心價值觀。這實際上是一個“內(nèi)化于心”和“外化于行”的過程。在此過程中，必須借助眾多的革命遺址遺跡、紀(jì)念場館、英雄人物故居等革命物質(zhì)資源開展實踐活動。社會實踐能固化人的理論認(rèn)知，提升人的情感認(rèn)同，并將理論認(rèn)知進(jìn)一步“外化”為某種自覺行為。但是，受多種因素影響，社會參與紅色文化實踐活動的效果并不理想。首先受專業(yè)講解人員數(shù)量和質(zhì)量影響。近年來，廣西各地各種革命紀(jì)念場館每年接待的參觀訪問人數(shù)呈逐漸上漲趨勢。但是，各地革命紀(jì)念場館的專業(yè)講解人員數(shù)量缺乏，并且其專業(yè)理論功底不足，講解內(nèi)容膚淺，更缺乏以情動人的感染力。這樣一來，人們到紀(jì)念場館的學(xué)習(xí)就可能走馬觀花、流于形式，紅色實踐活動的效果就會大打折扣。其次，目前各紅色紀(jì)念場館、旅游景點(diǎn)的受訪者，主要來自單位、學(xué)校等有組織的群體。盡管很多紅色紀(jì)念場館和旅游景點(diǎn)免門票費(fèi)用，但普通大眾尤其是城市低收入者和廣大農(nóng)民卻迫于交通、食宿等各種花費(fèi)而對紅色文化參觀活動和紅色旅游望而卻步。這在很大程度上使紅色文化實踐育人由于缺乏大眾參與而降低了實效。

四、依托廣西紅色文化加強(qiáng)社會主義核心價值觀培育的對策

依托廣西紅色文化培育社會主義核心價值觀是一項系統(tǒng)工程，需要加強(qiáng)紅色文化資源的整合力度，夯實社會主義核心價值觀培育的根基；需要提升紅色旅游的育人功能，保持紅色文化經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一；需要完善作為紅色文化實踐平臺的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高紅色文化專業(yè)隊伍的服務(wù)質(zhì)量，切實增強(qiáng)紅色文化的實踐育人效果。

(一)加強(qiáng)紅色文化資源的整合力度，夯實社會主義核心價值觀培育的根基

加強(qiáng)紅色文化資源的整合力度就是要通過紅色物質(zhì)文化的保護(hù)和精神文化內(nèi)涵的挖掘，推動紅色文化資源得到有效利用，紅色文化價值得到最大發(fā)揮。具體而言，首先要以政府為主導(dǎo)，加強(qiáng)紅色文化發(fā)展的頂層設(shè)計，重點(diǎn)加大革命文物集中連片保護(hù)。為此，必須加強(qiáng)區(qū)域之間的協(xié)調(diào)，制訂革命文物集中連片保護(hù)規(guī)劃，把不同時期、不同地區(qū)的關(guān)聯(lián)文物進(jìn)行有效整合，還原革命時間的連續(xù)性和空間的整體性，推動革命文物以更真切、更詳實的史料發(fā)揮現(xiàn)代教育價值。其次，推動社會各方積極參與，為紅色文化發(fā)展、紅色文化價值的發(fā)揮建言獻(xiàn)策。一是依托各高校及專門研究機(jī)構(gòu)開展紅色文化理論研究，進(jìn)一步闡釋廣西在中國民主革命中的歷史地位和作用，挖掘壯、漢、瑤等各族群眾的革命意志和奮斗精神，出版更多有利于培育社會主義核心價值觀的紅色文化普及讀本和輔導(dǎo)講義，豐富核心價值觀教育的理論素材，以增強(qiáng)社會主義核心價值觀教育的吸引力和說服力。二是各類學(xué)校及教育機(jī)構(gòu)通力合作，打造紅色文化教學(xué)精品課程資源，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享，筑牢紅色文化育人高地。尤其是各級黨政干部教育學(xué)校掌握著較充足的紅色文化教育資源，應(yīng)當(dāng)積極為大、中、小學(xué)校服務(wù)，幫助培育教師隊伍，多為學(xué)生開展專題講座，提升廣大師生的紅色文化素養(yǎng)。三是以重大節(jié)慶活動、紀(jì)念活動等為契機(jī)，推動企事業(yè)單位、學(xué)校、社區(qū)、農(nóng)村積極唱響紅色文化主旋律，為發(fā)揮紅色文化的價值育人功能營造良好社會氛圍。

(二)提升紅色旅游的育人功能，保持紅色文化經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一

革命老區(qū)發(fā)展紅色旅游是增加財政收入和緩解群眾就業(yè)壓力的有效途徑。《意見》指出，“推進(jìn)革命文物與旅游融合，打造紅色旅游品牌，培育以革命類博物館和革命舊址旅游為主的紅色旅游精品線路，推進(jìn)紅色旅游進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)活動。”[7]因此，實踐中應(yīng)進(jìn)一步加大廣西各地紅色旅游資源的開發(fā)，打造精品旅游路線，不斷推動紅色旅游發(fā)揮其最大經(jīng)濟(jì)效益。值得注意的是，在開發(fā)紅色旅游的同時，應(yīng)努力提升紅色文化的道德力量，用好紅色旅游景點(diǎn)的教育功能，推動更好實現(xiàn)紅色文化的社會效益。具體而言，首先，更新文化旅游觀念，強(qiáng)化文化育人功能，堅持壯大紅色旅游經(jīng)濟(jì)與鞏固意識形態(tài)陣地相結(jié)合。社會主義核心價值觀是意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。強(qiáng)化社會意識形態(tài)陣地建設(shè)，就是要以社會主義核心價值觀建設(shè)為核心，推動社會主義核心價值觀入心、入腦。其次，與新媒體相結(jié)合，在紅色旅游景區(qū)凸顯秉承歷史事實，結(jié)合地方特色，大力打造經(jīng)典教育案例，用紀(jì)錄片、微電影展播等形式充分發(fā)揮紅色文化的價值觀培育功能。

(三)完善紅色文化實踐平臺的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高紅色文化專業(yè)隊伍的服務(wù)質(zhì)量

首先，完善紅色紀(jì)念館、紅色旅游景點(diǎn)的道路、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，確保紅色教育基地及紅色旅游景點(diǎn)的可達(dá)性。近年來，自治區(qū)政府加大了革命老區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。比如，《廣西壯族自治區(qū)紅色旅游發(fā)展“十三五”規(guī)劃》明確指出，要加強(qiáng)以交通為重點(diǎn)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建紅色景區(qū)專用道路。其次，加強(qiáng)對景區(qū)周邊衛(wèi)生、餐飲等管理，保證食品安全和防止亂收費(fèi)現(xiàn)象，減少老百姓后顧之憂，讓更多城市低收入者和農(nóng)民朋友走進(jìn)紅色紀(jì)念館、紅色旅游景區(qū)，以接受紅色文化的熏陶。再次，發(fā)揮高校育人功能，培養(yǎng)符合紅色文化傳承的專業(yè)人才隊伍，壯大紅色紀(jì)念場館、紅色旅游景點(diǎn)講解人員數(shù)量，提升服務(wù)質(zhì)量，使紅色教育不再流于形式而真正發(fā)揮歷史觀教育和價值觀引領(lǐng)作用。

五、結(jié)語

廣西是一片富有革命傳統(tǒng)的“紅色”大地。在過去90多年歷程中，由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣西各族兒女在革命、建設(shè)和改革中鑄成地紅色文化，在中國紅色歷史文化長河中具有重要地位和作用。伴隨中國特色社會主義進(jìn)入新時代，廣西紅色文化的價值功能越來越凸顯。在全社會大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀背景下，以廣西為視域，分析依托紅色文化開展社會主義核心價值觀培育取得的經(jīng)驗和存在的問題，找出應(yīng)對策略，將為廣西文化建設(shè)提供新動力，為實現(xiàn)全面小康社會目標(biāo)增添新活力。