丁遠(yuǎn)芳

(安慶廣播電視大學(xué)，安徽 安慶 246003)

一、“君子求諸己，小人求諸人”——“求諸”思想初探

世人皆知，孔子想要在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代恢復(fù)“周禮”，其終極主張就是施行仁政，要求作為士階層的個(gè)體成員通過(guò)“內(nèi)仁外禮”的方式成為“君子”，從而達(dá)到復(fù)興“周禮”的目的?？鬃诱J(rèn)為，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于體認(rèn)天之所受，自覺(jué)承擔(dān)歷史任務(wù)，完成天之大任，而“人能弘道”，即踐行天道的過(guò)程必須落腳于人，這也體現(xiàn)了其重視個(gè)體主動(dòng)性和能動(dòng)性、突出個(gè)人人格的思想。孔子多次提到“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵篇》)“當(dāng)仁不讓于師”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》)等體現(xiàn)個(gè)體主體性的觀點(diǎn)，在這樣一種思維模式的指導(dǎo)下，對(duì)行為的反思無(wú)疑是促使個(gè)體做出實(shí)際行動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，“君子有九思”(《論語(yǔ)·季氏篇》)，錢(qián)穆先生認(rèn)為，“九思各專(zhuān)其一，日用間迭起循生，無(wú)動(dòng)靜，無(wú)內(nèi)外，乃無(wú)所不用其省察之功?！倍铀f(shuō)的“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)，這也同樣體現(xiàn)了儒家內(nèi)省的思維和行動(dòng)?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“省，視也，從眉?！薄笆　奔礄z查、看望、覺(jué)悟之意，而內(nèi)省、自省即反身檢查自己、審視自己?？梢哉f(shuō)“反求諸己”成為了中華民族幾千年來(lái)深刻的思想烙印，影響了中國(guó)人在自我修養(yǎng)和人際交往的諸多方面[1]。

上文提到，孔子生活在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的環(huán)境中，那么當(dāng)時(shí)的人們應(yīng)該如何看待社會(huì)中存在的不良行為，尤其是違背道德情感的行為？由于環(huán)境所施加的不由自主的力量，可以減少主體的道德焦慮。然而，由于追根溯源于內(nèi)部導(dǎo)致的羞恥等道德缺失的體驗(yàn)，這種方式事實(shí)上降低了主體從善的心理動(dòng)因?？鬃诱f(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，在“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也”(《論語(yǔ)·公冶昌》)中也再次論證，在將自己行為的結(jié)果追根溯源時(shí)，應(yīng)該根據(jù)自己的人格修養(yǎng)、努力和欲望動(dòng)機(jī)來(lái)做出內(nèi)部追根溯源。而不是外在追根溯源于社會(huì)環(huán)境、他人的影響以及機(jī)遇和運(yùn)氣?？鬃诱f(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語(yǔ)·子罕》)無(wú)論是停止還是進(jìn)入，都沒(méi)有理由做出外部追根溯源，這是“吾止”和“吾往”的內(nèi)在屬性，而沒(méi)有歪曲其他要求。

孔子在關(guān)于仁的問(wèn)題上顯得十分練達(dá)，他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)“為仁由己，而由人乎哉”(《論語(yǔ)·顏淵》)，他表示“仁”是一種選擇，沒(méi)有理由討論“不仁”的其他種種浮于表面的外在原因。同樣，在追根溯源于人際交往的過(guò)程中，他也主張對(duì)自己進(jìn)行內(nèi)部追根溯源。他說(shuō)：“不患人之不己知，患其不能也?！?《論語(yǔ)·憲政》)《論語(yǔ)》中，也記錄了子張的話，曰：“我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我， 如之何其拒人也？”(《論語(yǔ)·子張》)，這表示，在日常生活或者人際交往中，只有心懷“不怨天，不尤人”的內(nèi)在屬性，才能對(duì)人慷慨，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，也可有“三人行，必有我?guī)?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的思想開(kāi)明、進(jìn)步。

孔子進(jìn)而指出自我的內(nèi)在追根溯源可以分為自我追根溯源和動(dòng)機(jī)追根溯源，并分析了兩者在道德實(shí)踐中的差異，人們往往把自己的動(dòng)機(jī)偽裝成不足之處，有弟子妄圖進(jìn)行詭辯，曰，“非不說(shuō)子之道也，力不足也?！笨鬃訁s能夠一針見(jiàn)血地反駁：“力不足者中道而廢，今女畫(huà)。”(《論語(yǔ)·雍也》)我們很容易看到這其中的意義和關(guān)系，倘若是真的無(wú)力，走到半路上才會(huì)覺(jué)得走不動(dòng)，而不是你還沒(méi)有開(kāi)始走，就感覺(jué)自己動(dòng)不了了。顯而易見(jiàn)，這是對(duì)冉求退縮的指責(zé)和批評(píng)，孔子繼而說(shuō)：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者?！睆倪@里，我們可以看到了動(dòng)機(jī)在道德實(shí)踐中的價(jià)值。

追根溯源對(duì)人們的情緒體驗(yàn)和后續(xù)行為有重要影響。孔子非常重視人的情感的存在，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該“君子不憂不懼”“人未有自致者也”。他認(rèn)為，人不能充分發(fā)揮自己在情感中的作用，那么我們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)“有恥”和“不憂不懼”呢？尋求內(nèi)在追根溯源是主體獲得恰當(dāng)情感體驗(yàn)的重要途徑?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”是什么意思？那是什么？孔子提出“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。

自我尋求追根溯源是儒家自我追根溯源的主導(dǎo)方式，為了喚起主體適當(dāng)?shù)那楦畜w驗(yàn)，將這種情感體驗(yàn)作為一種心理力量來(lái)塑造主體的行為意圖乃至行為，并督促主體不斷改造善行，踐行仁義，維護(hù)君子人格。在孔子所建構(gòu)的心理哲學(xué)體系中，認(rèn)知、情感、意圖和行為都有自己的位置，沒(méi)有偏見(jiàn)，這使得無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，其心理哲學(xué)都是生動(dòng)活潑的。自我追根溯源的主導(dǎo)模式是尋求自我追根溯源，這是儒家仁義思想、四端之心、天理、本心、良知等思想的理論根源，在儒家文化的影響下，自我追根溯源方式深深植根于中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)之中。

因此，一方面，中國(guó)文化重視對(duì)人的理性和真情實(shí)感的探索，弘揚(yáng)道德人格，這是其優(yōu)勢(shì)所在。另一方面，幾千年來(lái)，中國(guó)人都是十分智慧的。事實(shí)上，“仁道”往往被用于人員而不是事物。與此同時(shí)，孔子認(rèn)為，仁道的實(shí)現(xiàn)仰仗于對(duì)天命的順行，他說(shuō)，“不知命，無(wú)以為君子也?！?《論語(yǔ)·堯曰篇》)因而當(dāng)“求諸己”陷入絕境仍無(wú)從實(shí)現(xiàn)之時(shí)，中庸便體現(xiàn)出思想的超越性，“求諸天命”便成為自覺(jué)接受天賦使命和道不能行之時(shí)不固執(zhí)的根本追求。孔子曾說(shuō)過(guò)自己，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而篇》)，我們也著實(shí)欽佩，在那樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，孔子能夠“知其不可為而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，其堅(jiān)貞與通達(dá)值得我們深思和動(dòng)容。

二、“斯仁至矣”——“求諸”思想的層次

在《論語(yǔ)》當(dāng)中，“反求諸己”的思想仍然是儒家涵養(yǎng)君子人格的主要方面。那么我們是否可以對(duì)該思想做出不同方面的細(xì)致劃分呢？20世紀(jì)西方心理學(xué)的追根溯源理論的發(fā)展或許可以為我們的理解提供新的視角。追根溯源即是指“原因的尋覓”：將行為或事件的結(jié)果歸結(jié)到某種原因[2]。換言之，“孔子注重通過(guò)完善個(gè)體的追根溯源風(fēng)格來(lái)塑造君子人格?！盵3]

本文試從努力狀況、能力和動(dòng)機(jī)以及情緒體驗(yàn)三個(gè)方面對(duì)“反求諸己”的內(nèi)部追根溯源進(jìn)行劃分與分析。

(一)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”——自我約束

孔子在《論語(yǔ)》中多次從個(gè)人的努力方面進(jìn)行內(nèi)部追根溯源。例如，他說(shuō)，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而篇》)這其中，我們知道，“仁”是多種道德范疇的總和，正如《中庸》對(duì)“中庸”的形容：“費(fèi)而隱”，在虛無(wú)縹緲的同時(shí)又具體瑣碎，這也就與上文中談到的孔子所說(shuō)的“我未見(jiàn)力不足者”(《論語(yǔ)·里仁篇》)相照應(yīng)，而“師冕見(jiàn)”所呈現(xiàn)的生動(dòng)畫(huà)面，是孔子的相師之道，更是其以身作則的證明[4]?？鬃佑置枋鲎约旱膬?nèi)心，說(shuō)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語(yǔ)·述而篇》)可見(jiàn)，對(duì)于仁智義勇等美好品德的追求和仰慕，更成為了孔子深刻的自我認(rèn)定和價(jià)值要求。又如“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語(yǔ)·子罕篇》)孔子強(qiáng)調(diào)為學(xué)由己，學(xué)習(xí)無(wú)論起點(diǎn)高低，都應(yīng)付出努力，堅(jiān)持到底，因而無(wú)論成敗進(jìn)退，都是個(gè)人努力的結(jié)果。在孔門(mén)眾弟子當(dāng)中，其最欣賞的人是顏回，因?yàn)樗凇叭省钡牡缆飞蠄?jiān)持不懈，孔子曾評(píng)價(jià)他說(shuō)，“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?！?《論語(yǔ)·雍也篇》)從中我們可以看到，“仁”是孔子教授學(xué)生修煉的核心境界，偶爾行“仁”并非難事，但“見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！?《論語(yǔ)·子罕篇》)的只有顏回一人，才難能可貴，進(jìn)而做到“不遷怒，不貳過(guò)”(《論語(yǔ)·雍也篇》)。追根溯源于個(gè)體內(nèi)部持久努力這一穩(wěn)定且可控的原因，會(huì)對(duì)個(gè)體不斷做出努力形成積極影響，而顏回始終如一，日積月累，毫不懈怠的實(shí)際行動(dòng)，表明他確實(shí)是用個(gè)人的刻苦修煉踐行著孔子的仁學(xué)思想。

(二)“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”——內(nèi)在調(diào)控

儒家文化是重實(shí)用輕思辨的實(shí)用理性，因此與追根溯源密切相關(guān)的是之后對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度?？鬃优行∪?，說(shuō)他們“過(guò)也必文”(《論語(yǔ)·子張篇》)，又說(shuō)“過(guò)而不改”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》)是君子所恥，而孔子自認(rèn)為自己能夠做到“不憂不懼”的原因，是“過(guò)則勿憚改”，甚至能夠聞過(guò)則喜——“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”(《論語(yǔ)·述而篇》)，綜上可知，孔子對(duì)待“過(guò)”的要求已經(jīng)到了極致，甚至是苛求的狀態(tài)。

(三)“我欲仁，斯仁至矣”——努力即可達(dá)

能力是追根溯源理論當(dāng)中內(nèi)部的穩(wěn)定不可控因素，當(dāng)個(gè)體將失敗追根溯源于能力不足時(shí)，代表著不對(duì)未來(lái)抱有成功期望且不會(huì)做出努力。穩(wěn)定性維度影響一個(gè)人的自信心，《論語(yǔ)》記載冉求生性謙退，盡管更為深層的原因我們不得而知，但是就冉求個(gè)人的追根溯源來(lái)看，他在仁德方面的表現(xiàn)確實(shí)不足，甚至還曾經(jīng)由于為季氏犬馬搜刮百姓被孔子訓(xùn)斥“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”(《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》)。而是否具備能力是需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)的，《四書(shū)翼注》認(rèn)為，“非不欲從事于約禮，而視聽(tīng)言動(dòng)之則，經(jīng)權(quán)變化之交，學(xué)不足以協(xié)其矩。此之為力不足也。”冉求是政事科的高材生，說(shuō)他能力不足，顯然孔子是不認(rèn)同的，他認(rèn)為冉求實(shí)際上是用能力不足來(lái)掩蓋動(dòng)機(jī)的缺失，于是孔子狠辣地批評(píng)道，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！?《論語(yǔ)·雍也篇》)即是“不愿”而非“不能”[5]，這與我們上文是相互契合的。在《論語(yǔ)·子罕篇》中也有過(guò)類(lèi)似的記載，說(shuō)“‘唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而’。子曰：‘未之思也，夫何遠(yuǎn)之有’？”可見(jiàn)，孔子對(duì)其動(dòng)機(jī)不足的問(wèn)題所在有著深刻的認(rèn)識(shí)，那么，真正的“力不足者”表現(xiàn)如何，在《四書(shū)翼注》中記載到，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“誠(chéng)亦有之，必其識(shí)至愚，氣至弱，勉強(qiáng)不來(lái)，至于中道而廢”的。

所以，孔子并不否認(rèn)能力的重要性，將成功追根溯源于能力這一穩(wěn)定不可控因素，預(yù)示著個(gè)體有成功的期望并且會(huì)作出努力，“不患人之不己知，患其不能也”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)就是孔子對(duì)于能力的強(qiáng)調(diào)和重視，能力不足就應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)彌補(bǔ)。學(xué)習(xí)對(duì)能力的培養(yǎng)至關(guān)重要，在《論語(yǔ)》中多次記載，孔子評(píng)價(jià)自己是“學(xué)而知之者”(《論語(yǔ)·季氏篇》)，除了學(xué)習(xí)，他還強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合、見(jiàn)賢思齊、過(guò)而能改……子曰“下學(xué)而上達(dá)”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)方為君子之道。誠(chéng)如朱熹所言：“不得于天而不怨天，不合于人而不尤于人，但知下學(xué)而自然上達(dá)，此但言其反己自修，循序漸進(jìn)耳。”

“追根溯源對(duì)人的情緒體驗(yàn)和后繼行為具有重要影響”，《中庸》中記載道，“知恥近乎勇”，而孔子則更偏重于“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?《論語(yǔ)·子路篇》)由此我們可以看出，羞恥感對(duì)于個(gè)體的進(jìn)步和發(fā)展有著強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，正如孔子說(shuō)，“吾未見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》)朱熹說(shuō)“訟”的意思是“口不言而心自咎也”，“能內(nèi)自訟者，則其悔悟深切而能改必矣。”可以說(shuō)，自訟是一種比自省更為深刻的自我批判，根據(jù)心理學(xué)家韋納的理論可知，如果一個(gè)人將失敗的原因歸結(jié)于此，就會(huì)體驗(yàn)到羞愧的情感，因此有學(xué)者認(rèn)為，“喚起主體適宜的情感體驗(yàn)，并以此情感體驗(yàn)為心理動(dòng)力”，這也是儒家涵養(yǎng)君子人格的重要途徑。

三、“過(guò)則勿憚改”——揚(yáng)善與當(dāng)代適用性

如今的中國(guó)，隨著教育水平的不斷提升，人們?cè)絹?lái)越重視心理的疏導(dǎo)和維護(hù)，《論語(yǔ)》的追根溯源思想具有一定的實(shí)用價(jià)值。例如孔子倡導(dǎo)的“內(nèi)追根溯源”，具有一定的先進(jìn)性和超現(xiàn)實(shí)性，依然適用于當(dāng)今社會(huì)的大多數(shù)人。但是，我們不能盲目迷信圣人，遇到問(wèn)題要具體分析，孔子的儒家思想在某種程度上體現(xiàn)了個(gè)體的主動(dòng)性和獨(dú)立性，孔子創(chuàng)立儒家思想，有其深刻的含義，也有其必須摒棄的糟粕，因?yàn)槠洚?dāng)初的終極目的是“恢復(fù)周禮”，也就是維護(hù)封建等級(jí)制度，19世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)在世界舞臺(tái)上的地位逐漸沒(méi)落，孔子也隨之失去了“圣人”的光環(huán)，新文化運(yùn)動(dòng)中甚至提出了“打倒孔家店”的口號(hào)[6]。然而縱觀20世紀(jì)至今，孔子的影響在各方面都是超前的，事實(shí)上，其身上的諸多閃光點(diǎn)仍然值得我們深思和學(xué)習(xí)，這儼然已經(jīng)成為人類(lèi)繼續(xù)進(jìn)步的寶貴精神遺產(chǎn)。我們面對(duì)著繁雜的知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)找好自己的位置，端正自身態(tài)度，在提高自身修養(yǎng)的同時(shí)，打磨學(xué)術(shù)這塊寶石。

四、結(jié)束語(yǔ)

在禮崩樂(lè)壞的年代，將實(shí)踐的失敗追根溯源于環(huán)境條件或者機(jī)遇運(yùn)氣等不可控因素，勢(shì)必會(huì)降低個(gè)體行善的動(dòng)機(jī)，而孔子的儒家思想?yún)s在亂世中始終高揚(yáng)著個(gè)體主動(dòng)性、獨(dú)立性的大旗，無(wú)論是在道德修養(yǎng)還是在人際交往中，“反求諸己”的追根溯源思想影響了兩千年來(lái)中華民族的心理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)成為深刻的思維模式和立世準(zhǔn)則。一方面，本文嘗試借助心理學(xué)的理論視角理解《論語(yǔ)》中的追根溯源思想，另一方面也更加深刻地看到任何理論都有其局限性，必須更加審慎地對(duì)待不同思想體系下的理論觀點(diǎn)。