徐永麗

(長江職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

眾所周知，山水自然很早就進(jìn)入中國文學(xué)的抒寫之中。在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，已經(jīng)出現(xiàn)了不少描寫山水自然的詩句。詩歌中的景物描寫成為詩歌創(chuàng)作中不可或缺的因素，中國古代的詩賦之中也存在著大量的景物描寫。景物描寫在中國古代小說中成為顯著的存在，則始于唐代小說。

一、唐前小說中的景物描寫

在與中國古代小說的淵源有著密切關(guān)系的上古神話中，就已經(jīng)存在仙境的描寫，保留神話最多的《山海經(jīng)》中即有多處仙境之描寫。之后的《洞冥記》《十洲記》和《漢武故事》中也有多處仙境描寫。魏晉南北朝時(shí)期的小說中，開始出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中的自然景物之描寫?！队拿麂洝分袑憚⒊咳钫靥炫_(tái)山遇仙，其中即有環(huán)境之描寫：

遙望山上，有一桃樹，大有子實(shí)；而絕巖邃澗，永無登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖數(shù)枚，而饑止體充。復(fù)下山，持杯取水，欲盥漱。見蕪菁葉從山腹流出，甚新鮮，復(fù)一杯流出，有胡麻飯糝。[1]

劉晨阮肇于天臺(tái)山遇仙之故事，所敘之事依然與仙有關(guān)，但這里的環(huán)境描寫已有著人世之色彩，是以凡人的眼光來寫仙界。陶淵明筆下的桃花源則是一個(gè)理想的世界，桃花源中的世界既不是仙境，也不同于現(xiàn)實(shí)世界，它是陶淵明在對現(xiàn)實(shí)不滿的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一個(gè)隱逸的理想之世界，茲引原文第一段：

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林。夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。[2]

由此可見，開篇的景物描寫用寥寥數(shù)語，便勾畫出一幅美麗的畫面，令人神往。

唐前小說中的景物描寫多為仙境描寫，對現(xiàn)實(shí)世界中的景物描寫并不常見，而《世說新語》則是一個(gè)特例?！妒勒f新語》中出現(xiàn)了不少景物描寫的片段，如：

顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美。顧云：千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！盵3]

此段話用省凈的語言寫出了一個(gè)生機(jī)勃勃的會(huì)稽山川，賦予山川大地以動(dòng)態(tài)的美。競秀之千巖，爭流之萬壑，草木郁郁蔥蔥地覆蓋在大地之上，如絢麗的云霞。在這種描寫中充滿著晉人對自然美的欣賞，對自然美的真切感受。

《世說新語》對自然美的抒寫實(shí)際上隱含著晉人對自然的深情，其中出現(xiàn)的大量山水景物描寫片段與這一時(shí)期的自然審美意識的成熟有著密切關(guān)系。自然審美意識成熟的標(biāo)志，再次表現(xiàn)為主體情感精神向自然山水的融注貫通以及審美主體由此獲得極大的精神享受。這也是晉人之所以能領(lǐng)略鑒賞自然山水之美，并以自然山川為美的真諦所在。自然山川作為獨(dú)立于社會(huì)人世的自在之物，本無所謂美丑，只有當(dāng)審美主體以美的眼光去審視關(guān)照它，并達(dá)成某種精神默契和情感對流時(shí)，自然山水才變得空靈蘊(yùn)藉，生機(jī)盎然，含有無窮幽渺制趣，審美主體也才能在自然山川之中獲得極大的審美享受和精神愉悅。[4]

如上所言，《世說新語》中所出現(xiàn)的自然景物與這一時(shí)期的自然審美意識的成熟有關(guān)，同時(shí)也是晉人對生命的感悟與理解，是晉人生命意識覺醒之體現(xiàn)。

二、唐代小說中的仙境描寫

唐代小說是中國古代小說發(fā)展的一個(gè)高潮，正如魯迅先生所說：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之以藻繪，擴(kuò)其波瀾，故其成就乃特異?！盵5]唐代小說中的景物描寫即在魯迅先生所說的“施之以藻繪”范圍之內(nèi)。與魏晉南北朝小說相比，唐代小說敘事過程中景物描寫出現(xiàn)的頻率大為提高。

唐代小說中有不少的景物描寫與仙境有關(guān)，這一點(diǎn)乃是從內(nèi)容上對早期小說之繼承。如《柳歸舜》：

吳興柳歸舜，隋開皇二十年自江南抵巴陵，大風(fēng)吹至君山下。因維舟登岸，尋小徑，不覺行四五里，興酣，逾越溪澗，不由徑路。忽道旁有一大石，表里洞徹，圓而砥平，周匝六七畝。其外盡生翠竹，圓大如盎，高百余尺，葉曳白云，森羅映天，清風(fēng)徐吹，戛為絲竹聲。石中央又生一樹，高百尺，條干偃陰為五色。翠葉如盤，花徑尺余，色深碧，葉深紅，異香成煙，箸物霏霏。[6]

《柳歸舜》為牛僧孺的小說集《玄怪錄》中的一篇，講敘了柳歸舜的一次奇遇。柳歸舜無意之中來到了一個(gè)世外桃源，這里居住著數(shù)以千計(jì)的鸚鵡仙子。這些鸚鵡仙子不僅為柳歸舜講述漢宮故事，而且為其吟唱歌曲，吟誦詩歌，為其準(zhǔn)備珍饈佳肴，盛情款待。小說結(jié)尾突現(xiàn)兩道士，帶柳歸舜回到現(xiàn)實(shí)世界。之后柳歸舜再來此地尋訪，卻再也見不到往日的情景?！读鴼w舜》中柳歸舜入仙境遇仙之奇遇與《幽明錄》中的《劉晨阮肇天臺(tái)山遇仙》一文頗有相似之處，而《柳歸舜》中的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式則與陶淵明的《桃花源記序》如出一轍。皆是現(xiàn)實(shí)世界中的男子在不經(jīng)意間進(jìn)入另外一個(gè)世界，然后與這一個(gè)世界中的人物接觸，最后離開。其最終結(jié)局是再次尋訪而不得?！读鴼w舜》中的景物描寫比《劉晨阮肇天臺(tái)山遇仙》《桃花源記序》在篇幅上更長，描寫更為詳細(xì)，寫出了詩畫中的美妙世界。不僅顯現(xiàn)出小說作者豐富的想象力，而且在描摹中呈現(xiàn)出如詩般的意境。

唐代小說中描寫仙境之美的篇目除此篇外，尚有《王老》《稚川記》《蔡少霞》《裴諶》和《古元之》等。唐代小說的題材以愛情、豪俠和隱逸為主，其隱逸題材大多是以小說中人物進(jìn)入仙境為敘事角度，這其實(shí)是對隱逸生活的向往，這類小說中所描寫的仙境、殊境與異境，實(shí)際上是對隱士生活的一個(gè)夸張性的展示，其中所出現(xiàn)的景物描寫，與山水詩的境界是一致的，如《蔡少霞》：

蔡少霞者，陳留人也。性情恬和，幼而奉道。早歲明經(jīng)得第，選蘄州參軍。秩滿，漂寓江淮者久之，再授兗州泗水丞。遂于縣東二十里，買山筑室，為終焉之計(jì)。居處深僻，俯近龜蒙，水石云霞，境象殊勝。少霞世累早祛，尤諧夙尚。于一日沿溪獨(dú)行，忽得美蔭，因就憩焉。神思昏然，不覺成寐。因?yàn)楹忠侣箮局藟糁姓偃?，隨之遠(yuǎn)游。乃至城郭處所，碧天虛曠，瑞日瞳眬，人俗潔清，卉木鮮茂。[7]

此段文字中既有對現(xiàn)實(shí)世界的環(huán)境描寫，也有蔡少霞夢中所處的仙境之描寫。寫山水之勝美，旨在襯托其隱逸生活之令人向往。由隱逸而求仙，擺脫現(xiàn)實(shí)世界的各種羈絆，從而獲得逍遙自在的生活是唐代小說中此類題材的主旨所在。

此類小說中的景物描寫，從其淵源上看乃是對小說敘寫傳統(tǒng)之繼承。此類題材中的景物描寫表達(dá)出寧靜祥和的氛圍，其主要功能在于顯示出仙境之美好，以作者的想象來描繪其理想中的桃源世界。與早期小說仙境的描寫不同之處在于：一方面，景物描寫的篇幅變長，多用大段的文字描繪主人公所處環(huán)境之優(yōu)美與奇特；另一方面，出現(xiàn)景物描寫的篇目與之前小說相比，數(shù)量更多。第三，景物描寫與小說的題旨密切相關(guān)，乃是小說作者有意而為之。

三、唐代小說中景物描寫的創(chuàng)新

(一)與小說情節(jié)無重要關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)世界中的景物描寫

《游仙窟》為唐代小說發(fā)展初期的一部作品，試舉其中的一段景物描寫：

其時(shí)園內(nèi)，雜果萬株，含青吐綠；叢花四照，散紫翻紅。激石鳴泉，疏巖鑿磴。無冬無夏，嬌鸚亂于錦枝；非古非今，花魴躍于銀池。婀娜蓊茸，清冷飚颶。鵝鴨紛飛，芙蓉間出。大竹小竹，夸渭南之千畝；華含花開，笑河陽之一縣。青青岸柳，絲條拂于武昌；赫赫山楊，箭干稠于董澤。[6]

此段景物描寫與小說的故事情節(jié)并無重要關(guān)聯(lián)，但小說作者卻以鋪排手法寫了一百多字，可見，這是小說作者有意而為之?！队蜗煽摺吩谔拼≌f中的特異之處，不僅在于作者以第一人稱敘事的方式寫了自己的一次艷遇，也在于其敘事語言的迥異，此段景物描寫以駢語寫就，美則美矣，然其所描寫的美景，并未與小說中人物的情感發(fā)生緊密聯(lián)系。從小說融入景物描寫的發(fā)展歷程來看，這也是一種進(jìn)步，即唐代小說開始有意識地將景物描寫融入小說的創(chuàng)作。

《補(bǔ)江總白猿傳》也是唐代小說發(fā)展初期的作品，其文中所出現(xiàn)的一段景物描寫引人注意，茲引原文如下：

又旬余，遠(yuǎn)所舍約二百里，南望一山，蔥秀迥出。至其下，有深溪環(huán)之，乃編木以渡。絕巖翠竹之間，時(shí)見紅綠，聞笑語音。捫羅引絙，而陟其上，則嘉樹列植，間以名花，其下綠蕪，豐軟如毯。清迥岑寂，杳然殊境。[6]

《補(bǔ)江總白猿傳》雖為唐代小說初期的作品，尚帶有六朝志怪之痕跡。然而，其景物描寫與六朝志怪中的景物描寫，已有明顯之不同。描繪出一個(gè)清新優(yōu)美的山中世界，這既不同于仙境的描寫，又與《游仙窟》中的“虛境”之描寫有別。在作者所描繪的這個(gè)美麗的世界中，不僅有美景，而且有麗人，“時(shí)見紅彩，聞笑語聲?！弊髡叩倪@段文字告訴讀者白猿所居之地是如此美好，這似乎是一個(gè)歡樂的所在，與小說中白猿搶掠他人之女、他人之妻的行為似乎格格不入，與歐陽紇急切尋妻的心情也不甚相符。這說明，在唐代小說發(fā)展初期，雖然已經(jīng)有個(gè)別篇目開始出現(xiàn)純粹之景物描寫，而且此種描寫也能給讀者造成一定的詩意之感，但是這時(shí)期的小說中的景物描寫與小說敘事的整體表達(dá)尚存在一定隔閡，并未達(dá)到情景交融的境界。

(二)與小說情節(jié)緊密關(guān)聯(lián)的景物描寫

隨著唐代小說敘事藝術(shù)的發(fā)展，唐代小說中的景物描寫也有了新的收獲。其部分篇目中的景物描寫雖然只有寥寥數(shù)語，但已將詩情傳遞出來。如《鶯鶯傳》中描寫張生與鶯鶯夜半相會(huì)，其中出現(xiàn)了“斜月晶瑩，幽輝半床”[6]八個(gè)字的環(huán)境描寫。《秦夢記》中寫公主去世，沈亞之不得不離開秦國時(shí)，前去公主的舊居與其侍女告別，寫道：“見珠翠遺碎青階下，窗紗檀點(diǎn)依然?！盵6]用景物描寫襯托主人公沈亞之的心情?？梢姡拼≌f部分篇目中的景物描寫是作為藝術(shù)表達(dá)的重要手段而出現(xiàn)的，其中有的景物描寫已達(dá)到了情景交融的境界。如《長恨歌傳》中景物描寫：

時(shí)移事去，樂盡悲來。每至春之日，冬之夜，池蓮夏開，宮槐秋落，梨園弟子，玉琯發(fā)音，聞《霓裳羽衣》一聲，則天顏不怡，左右噓唏。三載一意，其念不衰。求之夢魂，杳不能得。[6]

此段景物描寫非常恰當(dāng)?shù)貙懗鎏菩趯钯F妃的思念，既有春去秋來的景物描寫，又有睹物思人的感情描寫，抒情之色彩濃郁。其景物描寫不僅完美地融入到小說的敘事之中，而且成為其敘事不可缺少的組成部分。與此相類似的還有牛僧孺的《許元長》(殘文)：

許元長者，江陵術(shù)士焉，客淮南。御史陸俊之從事廣陵也，有賢妻，待之情分備愈于常。俄而妻亡，俊之傷悼，情又過之。每至春風(fēng)動(dòng)處，秋月明時(shí)，眾樂聲悲，征鴻韻咽，或展轉(zhuǎn)忘寐，思苦畏嘆，或佇立無憀，心傷永日。如此逾年矣，全失壯容，驟或雪鬢。[7]

與《長恨歌傳》不同的是，《許元長》并不是唐代小說中的名篇，而且全文并不完整。因《許云長》為殘文，其結(jié)尾究竟如何，我們無從得知。但此篇小說開頭所出現(xiàn)的那一段熔鑄著濃烈感情的景物描寫無疑烘托出凄涼、傷感之氛圍，將御史陸俊之對亡妻的深情表現(xiàn)得淋漓盡致。

再如柳祥的《鄭紹》，寫商人鄭紹喪妻后欲再娶，外出經(jīng)商時(shí)路經(jīng)華山，遇見一“容質(zhì)殊麗”的女子，該女子自稱為“妾故皇公之幼女也，少喪二親，嚴(yán)居城郭，故止此宅?！盵8]鄭紹與該女子結(jié)為伉儷，一個(gè)月之后，鄭紹想出去經(jīng)商，為其妻所勸阻。后又經(jīng)月余，鄭紹又欲語其妻曰：“我本商人也，泛江湖，涉道途，蓋是常也。雖深承戀戀，然若久不出行，亦吾心之所不樂者。愿勿以此為嫌，當(dāng)如期而至?！盵8]其妻“以紹言切，乃許之?！盵8]然而等鄭紹來年如期歸家時(shí)，“但見紅花翠竹，流水青山，杳無人跡。紹乃號慟，經(jīng)日而返?！盵8]此篇小說屬于傳統(tǒng)的人鬼之戀的題材，其故事情節(jié)并無新意。然其結(jié)尾處的景物描寫卻很獨(dú)特。美景如畫，而麗人不再，以美好的景物描寫來表達(dá)鄭紹內(nèi)心的失落與傷感。寫景之句，雖然字?jǐn)?shù)不多，但卻充滿著濃郁的詩情。

綜上所述，無論是《長恨歌傳》還是《許云長》，亦或者《鄭紹》中的景物描寫，這些都是唐代小說中景物描寫中的佼佼者，這說明自唐代小說發(fā)展自盛中期始，其景物描寫已達(dá)到一個(gè)新的高度，此類小說中的景物描寫已不僅僅是純粹的寫景狀物，而是將景物描寫與小說的敘事情節(jié)緊密聯(lián)系在一起，從而使小說中的景物描寫為塑造人物服務(wù)，達(dá)到了借景抒情和情景交融的境界，為小說增添了詩意的色彩，并由此而成為唐代小說詩化的重要表現(xiàn)。