曾雪飛

（貴州大學(xué)音樂學(xué)院， 貴州貴陽(yáng)550025）

清水江流域?yàn)橹袊?guó)苗族聚集區(qū)。根據(jù)苗族古歌，該區(qū)域苗族大多從河流的下游遷入：“先祖住在歐振郎，水波瀲滟與天連，大地平坦如曬席，像蓋糧倉(cāng)的地坪。窄處窄得像馬圈，陡處陡得像鍋沿，鳥多巢窠容不下，人多地窄住不了，火坑挨火坑燒飯，腳板挨腳板舂碓，蓋房擁擠像蜂窩，擠擠撞撞破鍋罐，汽盆甑子都?jí)籂€，我們商量遷西方，西遷才有好吃穿?！盵1]463-464相傳，清水江流域苗族先民從榕江古州一帶經(jīng)過(guò)劍河縣 “松黨故”①，分支遷居清水江沿岸各村寨。

清水江苗族喪葬儀式不同于川黔滇、湘西方言區(qū)的苗族，最具有特色的是喪葬儀式中所演唱的《焚巾曲》?！胺俳砬保缯Z(yǔ) “hxak peed qub”，hxak，為 “歌”；peed，為 “燒”；qub，為 “巾”；直譯即焚巾曲。有的苗寨也稱 “焚繩曲”“贊娘歌”“帶路歌” 等?！胺俳砬?是根據(jù)巫師念誦祭歌時(shí)焚燒頭巾、腰帶等而命名。清水江流域喪祭儀式中的“焚巾祭” 核心在于敘述逝者的一生，并最終將逝者靈魂送歸祖居之 “笙鼓地”?！胺俳砑馈?是個(gè)體人生的終極儀式，也是對(duì)逝者的一種最高祭典；同時(shí)，“笙鼓地” 的描述，表達(dá)了苗族對(duì)理想生活的向往。

一、“焚巾祭” 儀式過(guò)程

“焚巾祭” 在儀式功能上，主要是為了安排逝者的亡魂。清水江苗族認(rèn)為人有三魂，死后就會(huì)分離：一個(gè)魂留守在家屋，為祖靈；一個(gè)魂與墳?zāi)雇冢卦趬炆?；一個(gè)魂在野外，尋找食物。

出現(xiàn)喪亡，清水江苗族忌諱說(shuō) “死”，多以 “靠下” （khod）， 或者“ 變龍去了” （jangn vangb mongl） 來(lái)指代，有的村寨也稱 “走客”。一般非正常死亡，如嬰兒夭折者，用杉木皮裹尸土葬，不行葬禮。親友一般自提一壺酒到喪家安慰。成人非正常死亡者，必須火化。

（一） 落氣與報(bào)喪

老人病危，通知兄弟姐妹及親友見最后一面，若是女性，則必須通報(bào)舅爺家。臨終前，親屬將其移到堂屋火塘邊長(zhǎng)凳上，腳踩稻谷斷氣。老人剛斷氣時(shí)，親人會(huì)為其燒落氣錢，包好紙錢灰燼。孝子把銅錢丟在取飲用水的井中（意為向龍神購(gòu)買清潔之水），在井邊插一根青竹，這根青竹上有用麻線捆綁的白紙，并用水桶裝些水回家為逝者擦洗。告知亡魂，擦洗干凈，穿新衣服，就可到天上跳蘆笙，踩木鼓。請(qǐng)寨老劃十二片竹條，編成竹架，置于堂屋左邊。為死者穿喪服（女性需新百褶裙），衣服為一、三、五等單數(shù)，忌諱雙數(shù)。男性壽衣不能有花紋，女性則必須是繡衣。壽衣一般在生前準(zhǔn)備好，只有鞋子必須死后制作。鞋底上用碳灰畫九個(gè)圈，代表多子多孫。

死后第二天，請(qǐng)兩青壯年帶柴刀等鐵器，到親屬家報(bào)喪。報(bào)喪者不能進(jìn)他人的家屋，問(wèn)路只能在路旁和屋外，沿路不能摔倒，否則認(rèn)為丟魂在此。報(bào)喪后需喝或者吃些親屬家的水和食物，表明完成了通知任務(wù)。

（二） 隨禮與搶客

參加喪祭的親屬一般在逝者入土前一天趕到，一般親屬送白布、米、雞鴨等。喪祭結(jié)束后，孝家需回禮給客人。

本家族均具有義務(wù)提供幫助，協(xié)助辦理喪祭。本家族成員進(jìn)行分工：男性準(zhǔn)備喪祭儀式、參與守靈等，女性主要負(fù)責(zé)飯菜。在禮物方面，一般贈(zèng)送糯米與酒，有的還要挑一擔(dān)柴。因?yàn)閱适率遣豢深A(yù)料之事，孝家難以承受如此沉重的負(fù)擔(dān)，本家族出人出力，提供米酒等招待客人是應(yīng)盡之義務(wù)。

舅爺家、女婿家最重要。逝者咽氣，女婿家需第一時(shí)間把殉葬物 “墊尸布” 送到孝家，以便入殮。女兒需在老人臨死前去看望，去世后也要去看望一次，直到逝者上山下葬那天，女兒才正式送禮，禮物主要有公雞、稻谷、豬、被子之類。女兒還需將一小袋糯米飯放入棺材，并送給逝者銀元，謂之買路錢。女婿家送的禮相對(duì)多些，一般需要送一頭豬，白酒若干，有的還請(qǐng)人吹嗩吶。女婿家回去時(shí)，孝家也需回禮，女婿家送來(lái)的豬宰殺祭祀后，留一條豬腿給女婿家?guī)Щ?，以招待女婿家?guī)兔Φ募易逍值堋?/p>

舅爺家禮物有稻谷、酒、被子等，銀錢為親屬中最多的。臺(tái)江縣一帶苗族還必須請(qǐng)舅家坐專桌，派人專門陪酒。舅家在席間與孝家邊吃邊爭(zhēng)論，吃剩的酒肉直接帶回家。舅爺家回去時(shí)，孝家專門砍一塊帶豬尾巴的豬腿和一把殺豬刀、一壺酒送給舅家。在送到岔路口時(shí)，打三個(gè)草標(biāo)，倒三大碗酒祭祀亡靈。如果舅家愿意繼續(xù)與孝家保持關(guān)系，便收下豬腿和酒，用殺豬刀將豬尾巴砍斷，送給孝家，表示留下親根，姑舅常來(lái)往，老親戚永遠(yuǎn)延續(xù)。否則，視為斷交。

媳婦娘家也需送禮?？腿说胶?，走進(jìn)靈堂燒紙錢（只能由男性負(fù)責(zé)），并行禮。下葬之前，準(zhǔn)備好酒肉，參加葬禮的親屬進(jìn)門時(shí)需喝酒，送 “酒錢”?？腿藢?lái)的孝被蓋在逝者身上，捆碎銀在逝者白布袋上，并告知這點(diǎn)碎銀是給您老人家買水喝的，老人家要喝東邊的水，西邊的水是生者喝的，同時(shí)由女兒囑咐逝者：回東方祖居地的路上，要買清水喝，不能喝渾水，這樣才能安全抵達(dá)笙鼓地。

逝者埋葬后，或者復(fù)山晚上，親友到孝家 “搶客”。搶客時(shí)，由每一組客來(lái)說(shuō)明為何要搶某公或某奶（逝者） 去他家走客。苗語(yǔ)稱 “Tod hmid lacb”，直譯為 “復(fù)尋生前的腳印”。最后由寨老評(píng)判，判斷哪組客理由更充分，就允許亡魂到某家做客。最后，通過(guò)大家評(píng)論，確定亡魂最先跟隨哪一門的親戚去走客并且確定走客的順序。送魂和走客后，孝家備酒邀請(qǐng)兄弟姐妹房族相聚，感謝眾人協(xié)助辦理喪祭儀式，共飲團(tuán)圓酒。出嫁女兒必須帶回一只雞、一壺酒、一籃糯米飯等禮物給健在的老人，并把帶來(lái)的糯米飯分給大家吃。

（三） 梨屋與守靈

清水江高坡一帶苗族在喪葬儀式中有 “犁屋” 習(xí)俗：從前，死者親屬頭捆絲麻，腰束稻草以示哀悼，現(xiàn)在其子孫及近親晚輩頭包白布帕，以示哀悼。入棺那天，高丘地區(qū)興 “犁屋”。犁屋前，家屬把死者生前用過(guò)的睡席剪一塊下來(lái)，制成一個(gè) “斗”，斗上盛谷糠和瓦碴子，插上九炷香，再將事先炒焦的菜籽、稻子、棉花籽少許放入 “糠斗” 上。然后把“糠斗” 移于篩中，篩內(nèi)放半熟的豬頭和全雞、全鴨各一只，蛋一個(gè)，然后把篩子置于堂屋中央。其旁放九塊蚌片，蚌片內(nèi)斟上酒。這一切擺好后，一個(gè)年高德劭者，用犁從火炕中間犁出犁田狀來(lái)，犁到堂屋，對(duì)死者說(shuō)：“菜、谷、棉、銀你都有了，你在生有吃有用，此去陰間也如此。在生，你同家人是一家，現(xiàn)在就不是這樣了。以后，是好是歹你不要過(guò)問(wèn)自家人和客人了。如果你要問(wèn)，除非炒焦的菜種能發(fā)芽?！?這些話剛講完，就有一個(gè)事先安排好的人將生苞谷籽撒出堂屋去，其他人隨即將尸體抬出堂屋，置于屋檐外棺材內(nèi)。犁出死者家大門后，還要去死者房族家犁屋，但堂屋中央篩子的蚌片杯只擺三個(gè)或七個(gè)。菜籽、稻子等物均是孝家炒好分給的，不夠部分可以自炒，豬頭、雞、鴨可免，但仍要蛋一個(gè)。犁完房族屋后，犁收回放在孝家門邊。篩中的食物均拿到路頭或路頭的倉(cāng)腳吃掉，篩中那些非食品即在路頭燒掉[1]236-237。

守靈。入殮既畢，即用斗盛一斗谷子放在靈柩（或殮床） 之前作插香用，在靈柩上或殮床邊，放有一把十余棵的稻心草，表示替亡人驅(qū)逐蚊、蠅之用。亡人入殮后，請(qǐng)好命人把插香用的一斗米拿到水邊，讓稻米順河流而下，意為人與稻米都順著河流回到東方祖先之處。

（四） 下葬與填土

亡人如系中年以上的，守靈的婦女常在夜間三更以后唱喪歌（苗語(yǔ)意為 “哭喪”）。喪歌很長(zhǎng)，善歌者常終夜不輟，通宵不盡。內(nèi)容主要是敘述亡人的經(jīng)歷和大家的悲傷，最后安慰亡人不要想念家人等。其中一部分是以前長(zhǎng)篇說(shuō)理詞——“賈” 的一部分。歌唱者一面唱，一面手持稻心草把，在尸體或靈柩上從頭到腳輕輕掠過(guò)。喪歌曲詞與別的歌種不同，悲哀凄惻，帶哭帶唱。當(dāng)唱到悲傷的時(shí)候，常常泣不成聲。夜深時(shí)，孝家準(zhǔn)備大量糯米飯，分給在場(chǎng)的人每人一團(tuán)作夜宵，苗語(yǔ)意為 “深夜之飯”。但這種稱呼，只能在辦喪事時(shí)用，平時(shí)的夜宵是不能如是稱呼的[2]254。守夜期間，需防止貓，苗人認(rèn)為貓會(huì)侵害死者的身體和靈魂，有的地方認(rèn)為貓?jiān)谒勒吲赃吿?，死者?huì)變成 “老變婆”。

找地理先生根據(jù)逝者死亡日期推算下葬日子，如果犯煞需請(qǐng)鬼師化解。如果一直難以選定日子，也要送棺材上山，但不下葬，用竹棍支撐棺材，上面覆蓋雜草，直到入土。有的停棺時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年，甚至三年。有的逝者時(shí)辰犯大惡，還需拉人陪死，為免災(zāi)，用一只小雞或小豬代替人，打制簡(jiǎn)易棺材隨逝者一同埋葬。

逝者尸體抬出大門置于棺材期間，必須打黑傘遮蓋住逝者的臉，以免見到陽(yáng)光（苗人認(rèn)為人的靈魂與陽(yáng)光關(guān)系密切，如果死者看見陽(yáng)光會(huì)以為自己沒死）。

清早下葬，由地理先生相地，并燒香祭祀后才可動(dòng)土。準(zhǔn)備出殯時(shí)，鬼師手提公雞祭祀，摔死公雞后給老人吃。出殯時(shí)，由孝子負(fù)責(zé)，女性因陰氣重需避開。劍河縣一帶苗族由長(zhǎng)子穿草鞋戴斗笠扛牛刀（牛刀是用來(lái)開路，不允許其他鬼魂擋路），帶糯米飯、酒、肉等食物在下葬時(shí)祭奠，其次跟隨次子、三子等。女性不能上山，棺材上山后，婦女去逝者房間，將其生前的衣服、被子等拿到上山所經(jīng)之路邊燒毀。

趕嘎嗒，苗語(yǔ)為 “ganx ghad dab”，其中 “ganx” 漢意為 “堆上去”，“ghad dab” 為 “土”，直譯就是“添土”。老人死后第一年清明前做 “趕嘎嗒”，子孫帶白公雞給逝去的祖先 “暖家”。巫師在祭祀 “嘎嗒” 同時(shí)，也祭 “白虎” 并招龍，讓龍神保佑子孫發(fā)財(cái)發(fā)富。第三年后子孫們?cè)俅渭赖?，稱 “沙嘎嗒”（“沙” 漢意為最后一次），即最后一次 “趕嘎嗒”，表示喪祭儀式最終完成。趕嘎嗒選擇在宜動(dòng)土之日。趕嘎嗒主要圍繞 “啊嘎嗒” 儀式。相傳，嘎嗒為掌管建筑的神，嘎嗒有三個(gè)分身，住不同的地方：一個(gè)掌管墳?zāi)剐藿?，一個(gè)掌管橋凳修建，一個(gè)掌管房子修建。嘎嗒耳朵背，請(qǐng)神時(shí)需大喊三聲。趕嘎嗒屬于喪祭儀式的一部分，請(qǐng)負(fù)責(zé)墳?zāi)剐藿ǖ母锣駚?lái)穩(wěn)住墳?zāi)沟拇u土。

喪祭期間禁忌較多，如鹽巴說(shuō) “甜石頭” 之類。其中未出嫁的姑娘不參加喪祭，一般到外寨回避，直到喪祭結(jié)束后才回家。孝家忌諱狗肉、魚蝦等食物，不能理發(fā)、洗澡，更不能夜宿他家。

二、 《焚巾曲》 的內(nèi)容演述

演唱《焚巾曲》 是焚巾祭儀式中的重要環(huán)節(jié)，但只能在逝者埋葬的當(dāng)天夜里由巫師演唱，目的在于送亡魂沿祖先遷徙的路，一步步回到祖居地的東方老家，再送其靈魂到蝴蝶媽媽和始祖 “央公” 的天上去。 《焚巾曲》 內(nèi)容龐大，包括苗族始祖來(lái)源、支系遷徙以及人的一生，如出生、成長(zhǎng)、游方、結(jié)婚、生育、勞動(dòng)等。

演唱前，孝家準(zhǔn)備長(zhǎng)桌（楓木），擺在堂屋中間，桌子上面，擺煮熟的雞鴨各一只（頭反背在背上，各插一雙筷子在雞鴨背上），三個(gè)酒杯，一個(gè)木升子，桌子下面放置一個(gè)笆簍，裝一些稻谷、白布（稻谷、白布最后給巫師），一個(gè)木制臉盆，裝些清水，蓋白布巾。歌唱結(jié)束時(shí)，焚白布巾于木盆內(nèi)。

開始唱歌前，孝家賓主聚集在堂屋，圍著桌子坐一圈。家族長(zhǎng)老主持歌場(chǎng)，按孝家的老親、新親等各親屬順序，逐門點(diǎn)名呼喚，請(qǐng)其演唱《焚巾曲》。被點(diǎn)名者均客氣推托，愿出錢請(qǐng)巫師唱。于是，各人掏錢放在桌子上的木升里。最后主持歌場(chǎng)的長(zhǎng)老正式請(qǐng)巫師演唱。焚巾曲演唱結(jié)束后，主持者將笆簍口上的白布系在巫師手臂上，并將笆簍內(nèi)的稻谷送給巫師，將客人的買歌錢分送給所有聽眾[3]。

《焚巾曲》 敘述人的一生，直到死亡后，亡魂走向 “笙鼓地”：

1. 緣由。 《焚巾曲》 屬于巫師所演唱的指路經(jīng)，首先由巫師介紹 “焚巾曲” 的來(lái)由：來(lái)悼念老人，大家都掏錢，買歌我們唱，帶老人上路。走天上蝴蝶媽媽家。去招金銀糧，去招金銀來(lái)。去招金銀來(lái)，保哥有飯吃，保妹有衣穿，你富我也富，主人和客人，人人都發(fā)財(cái)。……唱哪樣歌好？唱首焚巾歌，唱首古老歌，唱首贊娘歌，我唱你們聽：山嶺是主人，個(gè)人是過(guò)客。生命較短暫，創(chuàng)業(yè)給后生，繡花給妹穿。等到夜晚到，抬腳去月亮寨，去跟祖先住，不會(huì)轉(zhuǎn)回來(lái)。

2. 人類起源。 《焚巾曲》 演唱從開天辟地和人類起源開始。清水江苗族在古歌中喜歡追根溯源：餛飩那歲月，朦朧的歲月，蝶媽生老人，生老祖央公。 《焚巾曲》 也唱蝴蝶媽媽與十二個(gè)蛋的古歌：從前遠(yuǎn)古時(shí)，最早的年頭，楓樹長(zhǎng)壩場(chǎng)，楓樹枝葉茂，葉子蓋壩子。地方寬壩場(chǎng)平，款場(chǎng)如天上，如同天無(wú)邊，地方寬無(wú)垠?？匆谎酆苓h(yuǎn)，再看也很遠(yuǎn)，三看也很遠(yuǎn)。流水沒有路，地方無(wú)村寨。啄木鳥東來(lái)，來(lái)啄楓樹干，才生出蝶媽，生出祖先媽。別人生孩子，媽媽親懷蛋，生蛋在家里，生了一場(chǎng)天，生了兩場(chǎng)天。生出十二個(gè)，十二個(gè)黑蛋，媽生媽不管，媽生媽不抱。讓鹡宇來(lái)抱。鹡宇邁步來(lái)，落腳在窩里，抱蛋成一時(shí)，又抱兩時(shí)候。到時(shí)孵出來(lái)，圓蛋出雷公，飛到天上去。花蛋出猴子，出個(gè)花臉虎，爬到山坡去。長(zhǎng)蛋成水龍，水龍身體長(zhǎng)，進(jìn)入深水潭，一去不回來(lái)。第二個(gè)蛋生黃牛，寬角的水牛，在山?jīng)_吃草，老是吃不飽。第三個(gè)蛋出野豬，生山灣的山羊，啃芭茅草當(dāng)糧。最小蛋生央，生臘開辟地方，開寨大伙住，姑娘才出嫁，后生才成家。

3. 人的一生。敘述人類從出生、成長(zhǎng)到死亡的過(guò)程：宰鴨來(lái)賀小，一伙媽來(lái)一批，取名才好叫，取名送妮妹，取名送哥哥，消息傳舅爹，舅媽縫背帶?！龤q會(huì)走路，用火灰造田，提三腳架做鼓，那壩場(chǎng)跳蘆笙，葵花桿做碓，學(xué)媽媽舂米?！畾q哥大了，十歲妹大了，哥大成后生，妹大成姑娘。十歲會(huì)尋對(duì)象，跟后生開腳去，跟后生游方遠(yuǎn)。一夜九個(gè)寨，十夜九路游，十夜九地方玩?！罹媚隁q大，年高媽變老，人老容貌衰，衰老實(shí)難看，不愿留人間，要往天上還。上天去修德，跟祖先坐在天，去住央公寨。

4. 死亡。清水江苗族認(rèn)為山林是主，人是客。萬(wàn)物均有起源，并是永恒的。山林常在，但人生無(wú)常，人的生命是短暫的，只是大自然的過(guò)客。 《焚巾曲》 ：“Ghab vangx dios dail xiut，Dail naix dios dail khait”，漢意為 “那梁是個(gè)主，個(gè)人是個(gè)客”，也就是說(shuō)，山梁等是永恒存在的主人，而對(duì)于個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，人只是山梁的客人。人的死亡不可抗拒，生死有命，人類只有順應(yīng)自然：五倍子樹知，確定人季節(jié)，哪個(gè)來(lái)主宰，捉到媽季節(jié)。央爸來(lái)時(shí)候，定媽的季節(jié)，逃也逃不脫，推命推不掉。野貓寨腳叫，以往叫別人，這次叫到媽，叫到媽要走。娘死兒孫蓋臉，眾崽捏眼合。姑娘灶邊哭，半夜不停息。

5. 笙鼓地。苗族《焚巾曲》 主體內(nèi)容在于為亡魂指路，從生活之現(xiàn)實(shí)世界走向祖先遷徙之路，沿著祖先 “溯河西遷” 的反方向，回歸祖居地，最后升入天堂，與苗族始祖央公永住 “笙鼓地”：媽辭別骨骸，媽辭別水塘，媽挑銀和財(cái)，媽開步游腳?！沤玫胤?，壩子自空好，河水浪來(lái)打，村寨不成地方，媽媽踏步走，抬腳上高坡?！瓔尰氐郊亦l(xiāng)，回到水渾的東方，走到渾水邊，走到先人場(chǎng)壩。先人地方很富，祖居地在遠(yuǎn)方，是央公出生地方，是媽媽出生地方?！瓔屌赖教旃?，爬到踩鼓場(chǎng)，跟央公成寨，跟祖先在天?！先说教焐?，老人大聲喊，喊月亮媽媽，喊天上的月亮。月亮媽聽到了，為老人開門，開門讓進(jìn)屋，老人陪阿媽，跟月亮在天上，一去不回來(lái)。

6. 歌尾。 《焚巾曲》 有歌頭和歌尾，歌頭在于介紹此歌的緣起與價(jià)值，最后結(jié)束時(shí)，巫師必須將眾人帶回陽(yáng)間現(xiàn)實(shí)世界。眾人送亡魂走向 “笙鼓地”，但現(xiàn)實(shí)生活的人必須回歸原有生活與秩序。由此， 《焚巾曲》 歌尾在于 “回歸”：得你的工錢，一笆簍稻谷。我教你上路，來(lái)唱這首歌。我唱這首歌，唱了我不要，我送你上天，送到我回轉(zhuǎn)。我回到家來(lái)，種莊稼有吃，繡花衣有穿。我送你到家，我轉(zhuǎn)回我家屋，我活百把歲。我活百把代，能過(guò)千次宗鼓節(jié)，越活越發(fā)財(cái)。我送你到家，你不得回來(lái)，你變成寶濃，一個(gè)來(lái)家里，受香火敬供；一個(gè)守墳地，看你的骸骨；一個(gè)去野外，在路邊找吃。

對(duì)于眾人來(lái)說(shuō)，靈魂也需回到陽(yáng)間現(xiàn)實(shí)世界，《焚巾曲》 是送亡魂之 “哀歌”，需牢牢拴住，永留人間：捆歌系住了，拴住哥兒魂，拴住妮妹魂，不讓隨媽走，跟隨去天上。捆歌系住了，拴住姑娘魂，拴住哥郎魂，不讓歌跟阿爹走，跟隨阿爹上天去。捆歌系住了，系在泥田里，拴在金銀上，不許歌隨阿媽去，不讓歌隨媽去天上。捆歌系住了，拴在門和倉(cāng)，拴住牢牢的，不讓歌隨阿媽走，留下歌來(lái)我們唱。

三、魂歸笙鼓地：苗族生活的社會(huì)理想

羅伯特·赫爾茲認(rèn)為對(duì)于集體意識(shí)來(lái)說(shuō)，死亡在通常情況下是將死者從人類社會(huì)中排除出去，實(shí)現(xiàn)他從可見的生者世界向不可見的死者世界過(guò)渡。個(gè)人的每一次提升都意味著他獲得了從一個(gè)群體向另一個(gè)群體轉(zhuǎn)換的途徑：如死亡是一種排斥，而再生則是一種重新整合[4]65。許烺光從靈魂觀看到葬禮之社會(huì)功能：葬禮也是為了保證死者的靈魂在去靈魂世界的途中一路平安，保證靈魂在靈魂世界里能平安無(wú)恙[5]138。林耀華則從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能來(lái)思考喪祭：在死亡所帶來(lái)的危機(jī)打破了生活的常規(guī)之后，喪典儀式成為一種團(tuán)結(jié)的力量，重新建立起人們之間共同的感情。舉喪的人家與吊唁的客人們借此重新加強(qiáng)了舊有的關(guān)系[6]126。

苗族認(rèn)為人死后，靈魂仍然存在。清水江苗族普遍存在 “過(guò)陰” 習(xí)俗，即鬼師能 “走陰間”，通過(guò)一定儀式，靈魂進(jìn)入 “笙鼓地” 看望逝者亡魂。有人生病，也請(qǐng)鬼師過(guò)陰偵查，尋找是什么鬼作祟。過(guò)陰儀式需糯米、布條、香紙錢、清水、芭茅草等，以及一位 “通事” 協(xié)助。鬼師之所以可以過(guò)陰，在于鬼師有許多亡魂附在其身上，稱 “陰崽”。過(guò)陰時(shí)，由陰崽去偵查鬼怪。苗族認(rèn)為糯米為陰崽帶路，糯米要病人自家的糯米；布條帶鬼與陰崽見面，布條必須從病人身上扯下來(lái)。鬼師過(guò)陰后，通事配合鬼師進(jìn)行儀式。最后，通事拔掉香和芭茅，鬼師跳回陽(yáng)間。

苗族靈魂觀將人世陽(yáng)間與靈魂陰間視為二元空間：人類在陽(yáng)間具有生老病死、悲歡離合，而靈魂陰間則是吹蘆笙、踩木鼓的 “笙鼓地”?！绑瞎牡亍?，這是清水江流域苗族對(duì)于死后世界的描述?！绑瞎闹亍?，苗語(yǔ) “Dangx gix dangx niel”，苗族認(rèn)為，死后世界是與祖先一起，大家共同娛樂，“吹蘆笙，踩木鼓”，不用勞累，沒有病痛，天天過(guò)節(jié)，生活美滿。民國(guó)時(shí)期陳國(guó)鈞《生苗的喪俗》 記載：“據(jù)生苗說(shuō)：人死了三天，家人們須至墓前敬供，供品為牛肝或豬肝及魚、酒、糯米飯等，意思讓亡魂吃飽，好赴一個(gè)地方去住，那地方生苗語(yǔ)叫Sen u （生有），在一片大坡之上，亡魂在那里還是繼續(xù)人世時(shí)一樣的生活，天天吹蘆笙，踩歌堂作樂。”[7]262據(jù)調(diào)查，在巫師唱誦《焚巾曲》 時(shí)，將白布焚燒，在火光中最后顯現(xiàn)亡魂賜予子孫的牛、雞等財(cái)富。清水江苗族之所以將美好世界界定為 “笙鼓地”，一方面是因?yàn)槊缱寰哂凶嫦瘸绨?，亡魂需要回歸祖居地，且在苗族史詩(shī)記憶中，東方老家本來(lái)就是富饒美麗之地；另一方面是因?yàn)槊缱鍖?duì) “蘆笙”“木鼓” 的喜愛與崇拜，笙鼓不僅是娛樂的歌舞樂器，也是溝通人神的媒介。

清代陳浩《八十二種苗圖并說(shuō)》 關(guān)注到清水江苗族對(duì) “笙鼓” 的喜愛：“黑苗，在都勻、八寨、丹江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平、清江、古州。族類甚眾，習(xí)俗各異。衣服皆尚黑男女俱跣足，陟崗巒，履荊棘，其捷如猿猴。性悍好斗，頭插白翎，出入必帶鏢槍、藥弩、環(huán)刀。自雍正十三年剿后，兇性已改。孟春，各寨擇地為笙場(chǎng)。跳月不拘老幼。以竹為笙，笙長(zhǎng)尺余，能吹歌者吹之，跳舞為歡。人死，則生前所私者以色錦系竹竿插于墳前，男女祭拜也?！?該條喪祭禮與苗族自由戀愛婚制有關(guān)。劉鋒認(rèn)為，隨著遠(yuǎn)古自由婚戀成家逐步退出歷史舞臺(tái)和姑舅表婚的盛行，青年男女婚戀成家越來(lái)越受到舅家的干預(yù)而不得自主，因而只能將青年男女之間的自主情愛寄托于死后的未來(lái)，返回到祖宗地去圓生前的戀愛夢(mèng)。真正相愛的男女在對(duì)方死時(shí)用色錦系在桿上插于墳前，其用意是寄托生前未了戀情[8]72。

“蘆笙” 與 “木鼓” 均是清水江苗族的樂器，男女青年節(jié)日相聚 “游方” 時(shí)，往往 “吹蘆笙，踩木鼓”。苗寨聚落空間內(nèi)，有專門為男女青年交往娛樂準(zhǔn)備的 “蘆笙場(chǎng)”“踩鼓場(chǎng)”。男子吹蘆笙，姑娘隨蘆笙木鼓節(jié)奏起舞。雷山、凱里一帶過(guò)苗年期間，每天中午以后，各村寨男女穿盛裝到蘆笙場(chǎng)。吹蘆笙以男青年為主，輪流交換吹蘆笙，不能使場(chǎng)上笙音中斷，跳蘆笙踩木鼓者以青年女性為主。蘆笙曲最正統(tǒng)的叫銅鼓調(diào)，其中最富有戲劇性的曲調(diào)和跳法是 “討花帶” （Gix jangl hlat），為吹蘆笙青年以“討花帶” 蘆笙曲調(diào)向所愛慕的姑娘吹奏，笙曲意譯：窈窕的表妹喲，美麗的姑娘，你繡的花帶喲叫人心花怒放！把它送給我吧，把它系在我的蘆笙上。如果你有心喲，我倆便成雙；蘆笙來(lái)做媒喲，花帶連著你我的心房[9]88。

“木鼓” 不僅作為清水江苗族的樂器，更是血緣家族組織的象征。清水江苗族最為重要的社會(huì)組織就是 “鼓社”，每十三年一次的 “鼓藏節(jié)” 的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是 “鼓社祭”。同一鼓社嚴(yán)禁通婚，歷史上有“破鼓開親” 的傳說(shuō)，這一傳說(shuō)反映了苗族古代社會(huì)所進(jìn)行的婚姻改革。他們認(rèn)為，祖先之靈居于木鼓之中，只有在重大節(jié)日，如苗年，或者鼓藏節(jié)時(shí)才能敲響木鼓?！安饶竟摹?也是苗族在節(jié)日中重要的娛樂活動(dòng)，其含義與 “吹蘆笙” 相同。

因此 “笙鼓地” 是苗族特定時(shí)間和場(chǎng)域的一種表述。當(dāng)老人說(shuō)死后去 “笙鼓之地” 時(shí)，表達(dá)的是一種死后的理想社會(huì)圖景。而這種理想社會(huì)圖景的想象，也蘊(yùn)含了苗族社會(huì)豐富的男女情感內(nèi)容，即戀愛自由和婚姻不自由之間的矛盾所導(dǎo)致的悲劇，從而產(chǎn)生對(duì)真正自由戀愛的憧憬。苗族諺語(yǔ)有云，“媽媽只給我游方，媽媽不許我成雙”。一方面，苗族社會(huì)普遍存在男女自由戀愛的游方體制；另一方面，苗族社會(huì)具有嚴(yán)格的婚姻制度，尤其是 “舅霸姑婚”，即姑媽之女須嫁給舅家。黔東南規(guī)模龐大的十二路酒歌《開親歌》，核心內(nèi)容就是如何改革姑舅表婚的婚姻制度。

可以自由婚戀，但在婚姻上難以獲得自由的青年男女，遭遇了各種悲劇。有的壓制自己的情感，聽從阿媽之言，嫁到舅家，也有的堅(jiān)決抵制，進(jìn)行私奔：“我倆逃走吧！順河逃走呢，或向高山爬，上山逃走呵。怕爹帶狗追，哥帶鐵鏈拿，逃不出呀！順河逃走好，河水淹腳印，茅草遮我身。午夜就逃走，那時(shí)媽不知?！?有的甚至殉情：

媽媽羨慕喲別人的高樓和大廈，爸爸貪圖喲人家的白銀亮花花，硬逼著我喲去出嫁。那個(gè)男人喲一副黃鼠狼的嘴臉，身子瘦得喲像只螞蚱的骨架架，實(shí)在不中我的意，我怎能嫁給他呀！可是婚期喲卻已訂在來(lái)年哪，到時(shí)趕我喲跨進(jìn)那個(gè)鬼人家，我不氣死喲怕也要愁煞?；ㄒ略俸脝盐乙矡o(wú)心繡，飯食再美喲我都咽不下。上坡干活喲無(wú)力揮鋤把，收工回家喲沉吟求媽媽：相愛的人喲我才嫁，不看銀錢喲有多大。這門親事喲不作罷，寧肯老死喲也不嫁。

……

我生我長(zhǎng)喲不逢好時(shí)光，爹媽強(qiáng)迫喲匹配丑夫郎。女兒命苦喲不值銀一兩，越想越慘喲悲斷腸。命運(yùn)好苦喲橫順無(wú)出路，心兒一橫喲帶上根繩索，悄悄跑去喲密林老山坡，高高吊在喲一棵堅(jiān)韌樹。蓬頭散發(fā)喲任隨風(fēng)吹亂，兩腿直直喲長(zhǎng)長(zhǎng)吊下來(lái)。村坊寨鄰喲吼叫轟轟傳，等到爹媽喲驚慌跑攏來(lái)，可憐的女兒?jiǎn)褮庖褦?，三魂分離喲剩下軀殼，身子空殼喲冷僵尸一個(gè)。

……

女兒尸骨喲要埋山坳上，不要埋在大路水井旁。抬兒上山喲要過(guò)水井邊，井邊大路喲阿郎常過(guò)往。我和阿郎喲前世的鴛鴦，我還等他喲過(guò)來(lái)敘衷腸。別人過(guò)路喲漠然望一望，阿郎走來(lái)喲凄凄對(duì)我講：你的花鐲喲還在我手上，你是愛我喲還是將我忘。日日夜夜喲我都把你想，誰(shuí)知道你喲吊繩把命喪！你是一個(gè)喲堅(jiān)貞的姑娘，請(qǐng)你起來(lái)喲和我去成雙！[10]167-180

因?yàn)椴缓侠淼幕橐鲋贫?，真正的自由戀愛難以實(shí)現(xiàn)，因此只能把自由戀愛的憧憬，投于死后的“笙鼓之地”，所以《開親歌》 中又唱道：

小妹先去喲苗家高坡地，蝌蚪坳上喲游水等著你。小妹蹲在蝌蚪喲井邊，喝著清水喲解渴與充饑。我等阿郎喲等一年也等，一年不來(lái)喲等兩年也等，一直等到喲阿郎來(lái)時(shí)，我們兩個(gè)喲死后做夫妻。我倆抬頭喲望見天上，天上銅鼓喲咚咚響雙音，嗡嗡吹奏喲盡是好蘆笙。天上過(guò)節(jié)喲人多鬧沉沉，人人都會(huì)喲踩鼓跳蘆笙。我們兩個(gè)喲手牽手前進(jìn)，夫妻雙雙喲進(jìn)入笙鼓坪。阿郎吹的喲蘆笙最好聽，我踩鼓點(diǎn)喲舞步最輕盈。阿郎看我喲眼睛笑瞇瞇，我瞧阿郎喲臉上喜盈盈。我們兩人喲相親又相愛，恩愛夫妻喲形影不相離。美好日子喲說(shuō)也說(shuō)不完，生離死別喲前世的霉運(yùn)，從今以后喲萬(wàn)代不離分②。

四、結(jié)語(yǔ)

清水江苗族認(rèn)為死后世界即是自由婚戀的世界，“人人踩鼓跳蘆笙”“夫妻雙雙進(jìn)入笙鼓坪”。他們對(duì) “笙鼓之地” 理想社會(huì)的向往，源于苗族現(xiàn)實(shí)生活中婚姻制度的不自由，在生的世界不能與情人在一起，只能盼望在死后的靈魂世界能如愿。

注釋：

①“松”漢意為“坳”，“黨”為“地坪”，“故”為集中議事。

②1982 年臺(tái)江縣革夷公社楊魚長(zhǎng)、姜阿覺演唱.姜柏記錄.姜柏、燕寶譯.參見魏齡編：貴州情歌選第2 集苗族游方歌[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1983.