倪志娟

(杭州電子科技大學(xué) 人文藝術(shù)與數(shù)字媒體學(xué)院，浙江 杭州 310018)

1956年，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家肯尼斯·艾布爾(Kenneth Eble)發(fā)表了一篇文章《一部被遺忘的小說(shuō)》(“A Forgotten Novel”)，文中評(píng)論的小說(shuō)正是凱特·肖邦(Kate Chopin，1851-1904)出版于1899年的代表作《覺(jué)醒》(The Awakening)。艾布爾指出，這本書的主題是“性”，整體結(jié)構(gòu)從始至終也是性感的。[1]隨后，許多著名評(píng)論家，尤其是女性主義評(píng)論家撰寫了對(duì)這部小說(shuō)的分析，將它定義為20世紀(jì)最重要的美國(guó)小說(shuō)之一，對(duì)其主題、人物、藝術(shù)成就的分析也從“性”這一視角，延伸到達(dá)爾文生物進(jìn)化論、女性主義批評(píng)、自然主義、存在主義哲學(xué)、弗洛伊德主義、尼采哲學(xué)、阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)……等不同角度。

對(duì)《覺(jué)醒》的遺忘以及重新審視與女性的社會(huì)地位和女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展密切相關(guān)。肖邦寫作和出版《覺(jué)醒》的時(shí)代依然是對(duì)女性嚴(yán)苛要求的時(shí)代，無(wú)論哪個(gè)階層的女性，都被傳統(tǒng)性別規(guī)范牢牢束縛，她們必須以做一個(gè)好妻子、好母親為人生歸宿，女性的欲望、自我訴求不被承認(rèn)，不被允許。肖邦通過(guò)女主人公埃德娜這一形象對(duì)時(shí)代的忤逆顯而易見。艾布爾的評(píng)論雖然有失偏頗，但的確揭示了這部小說(shuō)的前沿性，書中描述的婚外情和自殺等問(wèn)題都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的禁忌問(wèn)題，這也導(dǎo)致了這本書出版之后備受譴責(zé)，被評(píng)價(jià)為“毒品”似的一本書，圣路易斯等地圖書館把它列為禁書，肖邦的出版商拒絕繼續(xù)出版她的作品，她在文學(xué)界受到普遍批判和抵制，種種壓力使得肖邦在去世前兩年，停止了創(chuàng)作，最后，這本書被文學(xué)史遺忘。上世紀(jì)中期，當(dāng)女性解放問(wèn)題從最基本的平權(quán)問(wèn)題逐漸深入到對(duì)女性性征、女性主體性、女性與語(yǔ)言和文化的關(guān)系等深層次問(wèn)題的探討時(shí)，《覺(jué)醒》這樣超前于時(shí)代，關(guān)注女性自我覺(jué)醒、自我實(shí)現(xiàn)的小說(shuō)自然成為了新的焦點(diǎn)。

一、埃德娜的覺(jué)醒軌跡

如標(biāo)題所暗示的，這部小說(shuō)的中心線是女主人公埃德娜的自我覺(jué)醒過(guò)程，整本書可以分為兩部分：第一部分是埃德娜在格蘭德島度過(guò)的夏日生活，她沉睡的自我開始覺(jué)醒；第二部分是埃德娜回到新奧爾良之后的生活，她試圖在日常生活中實(shí)施她覺(jué)醒之后所向往的生活方式。

埃德娜的覺(jué)醒，除去外在際遇的積極成就，也有童年生活和家庭環(huán)境的消極促成，雖然肖邦沒(méi)有花費(fèi)太多筆墨呈現(xiàn)埃德娜的童年，但她個(gè)性中天然帶有的冷漠因子，她與日常生活的疏離，她對(duì)周圍社交圈、丈夫和孩子、同性好友、她的父親和姐妹的旁觀和審視姿態(tài)，都可以在她童年的片段描述中找到一些答案：

她(埃德娜)不習(xí)慣外向的、被表達(dá)出來(lái)的情感，不論是對(duì)她還是對(duì)他人。她和妹妹珍妮特因?yàn)檫@不幸的習(xí)慣爭(zhēng)吵了很多次。她們的母親在她們很小的時(shí)候就去世了，她的姐姐瑪格麗特，氣度莊嚴(yán)，很有主婦風(fēng)范，大概是因?yàn)檫^(guò)早承擔(dān)了保姆和主婦的責(zé)任，瑪格麗特含蓄內(nèi)斂，講究實(shí)際。埃德娜有一個(gè)相處短暫的女性朋友，無(wú)論是否偶然結(jié)識(shí)，她們似乎是一類人——都是自我克制的人。她從未意識(shí)到自己性格的拘謹(jǐn)多少與此有關(guān)，或者全都可歸結(jié)于此。[2]17

當(dāng)她向阿黛爾講述自己的童年記憶時(shí)，她幾乎不假思索地說(shuō)出了大逆不道的話：

“那天很有可能是星期天，”她笑了笑，“我正在逃避禱告，逃避長(zhǎng)老會(huì)的儀式，逃避我父親陰郁的誦讀，他的誦讀使我想起來(lái)就不寒而栗。”[2]17

埃德娜在這段對(duì)話中流露出來(lái)對(duì)父親的抵觸情緒在她父親拜訪新奧爾良時(shí)得到了印證，她的父親對(duì)孩子與女性有著軍人一般的冷酷：

在她的畫筆前，他正襟危坐，就像過(guò)去歲月中他面對(duì)炮口一樣。他厭惡孩子們闖入，他們目瞪口呆地看著他拘謹(jǐn)?shù)刈谀赣H明亮的畫室中。孩子們靠近時(shí)，他用腳示意他們走開，不想破壞臉、手臂，以及僵硬的肩膀擺好的姿態(tài)。[2]65

因?yàn)榘５履染芙^接受他的提議去參加妹妹的婚禮，他這樣提點(diǎn)埃德娜的丈夫龐德列先生：

“你太寬容了，從始至終你都太寬容了，萊昂斯。”那個(gè)克里奧爾人斷言。“權(quán)威和逼迫是必需的。無(wú)論好壞都得恪守己見，這是對(duì)付妻子的唯一方式。記住我說(shuō)的話?！盵2]68

即便是龐德列也意識(shí)到這種方式的不妥，在心中暗暗譴責(zé)這個(gè)克里奧爾人正是以這樣的方式把自己的妻子逼到墳?zāi)估锶チ恕?/p>

母親早逝，父親冷酷，我們可以想象埃德娜的童年是一片怎樣的荒地，愛的匱乏變成了成年之后對(duì)親密關(guān)系的拒絕和冷漠，她不斷在突破自我對(duì)他人的依附性。

書中的另外兩位女性人物拉蒂格諾爾夫人和賴斯小姐與埃德娜構(gòu)成了一種對(duì)比。肖邦的傳記作家艾米麗·托斯(Emily Toth)將拉蒂格諾爾夫人、埃德娜與賴斯小姐視為肖邦生命的三個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)于她嫁給丈夫奧斯卡·肖邦的婚后歲月、她的寡居歲月、她開始小說(shuō)創(chuàng)作之后的歲月。[3]

托斯認(rèn)為，拉蒂格諾爾夫婦的形象中有著肖邦夫婦的影子，肖邦本人也是一個(gè)拉蒂格諾爾夫人似的、具有母性情懷的女人。不過(guò)，肖邦通過(guò)埃德娜，對(duì)拉蒂格諾爾夫人身上作為母親的和諧氣質(zhì)，對(duì)她完美的婚姻關(guān)系表示了質(zhì)疑：

拉蒂格諾爾夫婦彼此有著完美的默契，假如在這個(gè)地球上的確有兩個(gè)人可以合二為一，那么這兩個(gè)人指的就是他們。……

離開這對(duì)夫婦時(shí)，埃德娜并沒(méi)有得到安慰，反而覺(jué)得壓抑。親眼目睹這個(gè)家庭的和睦讓她既無(wú)遺憾也無(wú)渴望。這并非適合她的生活氛圍，她從中看到的只是一種可怕、絕望的苦悶。她被自己對(duì)拉蒂格諾爾夫人的憐憫所打動(dòng)——這是對(duì)蒼白生活的一種遺憾，這樣的生活只能帶來(lái)盲目的滿足，卻無(wú)法讓其主人有所升華，苦惱從未降臨她的靈魂，她也不可能從中品嘗到生命的狂喜。埃德娜模糊地想著“生命的狂喜”的含義。它就像某種不經(jīng)意的外在印象在她的思緒中閃現(xiàn)。[2]54

正是具有社會(huì)楷模特質(zhì)的拉蒂格諾爾夫人在生產(chǎn)之時(shí)對(duì)埃德娜所說(shuō)的話，成為一種催化劑，讓埃德娜看到了橫亙?cè)谧约好媲半y以逾越的社會(huì)身份障礙。

獨(dú)身的賴斯小姐是一個(gè)藝術(shù)家，她擁有埃德娜欣賞的各種品質(zhì)，也擁有埃德娜所向往的自在境界。她超然于世俗生活之上，日子雖然過(guò)得清減(住在條件簡(jiǎn)陋的頂層公寓)，不為人理解和接受，但依然自得其樂(lè)。她透過(guò)外在的一切看到了埃德娜和自己相似的藝術(shù)家靈魂，將埃德娜比喻為一只渴望飛翔的鳥，一個(gè)有翅膀的天使，她也預(yù)見了這只鳥兒最后的悲劇。

賴斯小姐鼓勵(lì)埃德娜覺(jué)醒，為她的未來(lái)指出了方向。埃德娜反抗的支撐點(diǎn)同樣是藝術(shù)。她在繪畫中專注，并得到了真正的愉悅，由此有了經(jīng)濟(jì)收入，她搬出丈夫的房子，盡力抹除丈夫在自己生活中的痕跡，建立起自己的社交圈和社交方式，相信自己可以獨(dú)立生活。

至于埃德娜本人，同樣有肖邦本人的痕跡。托斯在傳記中考據(jù)了肖邦的一段婚外情[3]168。她指出，肖邦成長(zhǎng)的家庭氛圍相對(duì)寬松，尤其是這個(gè)家庭中的女性都比較獨(dú)立。肖邦很早就意識(shí)到對(duì)女性而言，自由高于安全，獨(dú)立高于傳統(tǒng)。在她丈夫之外，肖邦在路易斯安那州的克盧捷-維勒還有一個(gè)情人艾爾伯特·薩皮特(Albert Sampite)，這段戀情名義上是在肖邦的丈夫去世之后產(chǎn)生，但托斯認(rèn)為實(shí)則始于她的丈夫去世之前。直到1884年，肖邦才結(jié)束這段感情，回到家鄉(xiāng)圣路易斯，在弗雷德里克·科爾本海耶醫(yī)生的鼓勵(lì)下，開始寫作。薩皮特成為《覺(jué)醒》中埃德娜的兩個(gè)情人羅伯特和阿羅賓的原型。

二、愛情與母親身份的沖突

在書中，埃德娜的覺(jué)醒，既源于愛情，也毀于愛情。

她最早動(dòng)情于羅伯特，卻首先出軌阿羅賓。她接受阿羅賓，是屈服于自己的欲望，因?yàn)檫@一事件，她理解了生命的意義和自我的本能：

有出乎意料之外的、難以置信的震驚；有為她的外在生存提供物質(zhì)保障的丈夫，置身事外，看著她的譴責(zé)目光；有羅伯特的譴責(zé)，這種譴責(zé)憑借一種更敏銳、更激烈、更強(qiáng)悍的愛而被她感知，這份對(duì)他的愛喚醒了她。最重要的，還有了悟。她感到眼前的一層薄霧好像消散了，使她能夠去看清、理解生命的意義，那由美和殘酷構(gòu)成的怪物。但是在各種折磨她的相互矛盾的情緒中，沒(méi)有羞恥也沒(méi)有悔恨，只有一種壓抑的遺憾。[2]80

同時(shí)，她看到了一種絕望的前景：

今天是阿羅賓；明天可能是其他人，對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何區(qū)別……[2]108

她意識(shí)到欲望以及欲望的滿足無(wú)法將她帶至真正的親密關(guān)系：

因?yàn)辄c(diǎn)燃她的不是愛之吻，不是將生命之杯遞到她唇邊的愛。[2]80

在欲望之外那個(gè)真實(shí)的自我依然孤獨(dú)、冷漠地旁觀。欲望的滿足沒(méi)有帶來(lái)溫暖，而屈服于欲望的這一出軌事件卻使她意識(shí)到自我的不可規(guī)約性，欲望如同自我之中的深淵，是“美和殘酷構(gòu)成的怪物”，她對(duì)自我的厭棄之心由此而生，“在她內(nèi)心有一股無(wú)法抗拒的自暴自棄的沖動(dòng)”。

埃德娜與羅伯特的愛更為糾結(jié)。當(dāng)羅伯特表白他的愛以及對(duì)婚姻的謀劃時(shí)，埃德娜和羅伯特是不同步的。她說(shuō)：

我不是龐德列先生可以任意處置的一件所有物。我會(huì)自己選擇去向。如果他說(shuō)，“來(lái)吧，羅伯特，帶她走吧，讓她快樂(lè)。她是你的了”，我反而會(huì)嘲笑你們兩個(gè)人。[2]102

羅伯特此時(shí)變得蒼白的臉色暗示了他們之間潛藏的分歧。羅伯特需要的是傳統(tǒng)婚姻，而埃德娜需要的是通過(guò)愛情抵達(dá)的自由，這種自由與婚姻無(wú)關(guān)。雖然她全身心在呼喚羅伯特的愛，但她對(duì)羅伯特的回答，透露了她作為一個(gè)藝術(shù)家的覺(jué)悟，她不會(huì)停步于與羅伯特的戀情，終會(huì)越過(guò)這段戀情看到愛情與婚姻本身的局限性。在投入大海的時(shí)刻，她的這一意識(shí)浮現(xiàn)出來(lái)：

她甚至意識(shí)到終有一天，羅伯特以及對(duì)羅伯特的念想也會(huì)淡出她的生活，留下她孤零零一個(gè)人。[2]108

埃德娜和羅伯特之間激情的傾訴，中斷于拉蒂格諾爾夫人的生產(chǎn)事件，埃德娜遵守諾言前往拉蒂格諾爾夫人家中陪伴她。羅伯特從激情中清醒，意識(shí)到自己行為的荒謬，他再次退縮，給埃德娜留下了告別的紙條。而埃德娜在與忍受著生育疼痛的拉蒂格諾爾夫人的交談中也開始面對(duì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)于母性角色的記憶與禁忌被激發(fā)出來(lái)。

在送她回家的路上，醫(yī)生含蓄地告誡她不貞的母親要承受的后果：

年輕時(shí)人們都會(huì)陷入不切實(shí)際的幻想。這似乎是一條自然法則，一個(gè)為了種族繁衍而捕獲母親的誘餌。自然不會(huì)為人類的道德后果負(fù)責(zé)，也不會(huì)為我們所創(chuàng)造出來(lái)并覺(jué)得應(yīng)該不惜一切代價(jià)維持的主觀狀況負(fù)責(zé)。[2]106

埃德娜的回答表明她已經(jīng)開始退縮：

但是我什么也不需要，只想用自己的方式去處理。當(dāng)然，還需要借助許多東西，當(dāng)你不得不蔑視生命、心靈以及別人的偏見時(shí)——但沒(méi)關(guān)系——我還不想踐踏那些小小的生命。[2]106

她可以背棄整個(gè)社交圈，卻無(wú)法背棄母親這一社會(huì)身份；她可以背棄自己的婚姻，卻依然會(huì)受制于自己的愛欲，社會(huì)角色與生物本能雙重束縛交織在一起，加深了埃德娜的絕望。

三、埃德娜之死：女性自我覺(jué)醒的內(nèi)在沖突

埃德娜最后的死，在很多讀者那里成為一個(gè)謎，學(xué)者們對(duì)此作了深刻解讀。桑德拉·M.吉爾伯特(Sandra M. Gilbert)拒絕將埃德娜的自殺看成是一個(gè)性格有缺陷的女性必然的結(jié)局，她將埃德娜評(píng)價(jià)為一個(gè)神話似的人物，她的自殺意味著一個(gè)現(xiàn)代阿芙洛狄忒的勝利回歸。[4]邁克爾·T.吉爾莫(Michael T.Gilmore)將埃德娜的自殺視為一種癥狀，準(zhǔn)確地說(shuō)是一種未確診的神經(jīng)官能癥。[5]伊萊恩·肖瓦爾特(Elaine Showalter)提醒讀者，既不應(yīng)將埃德娜視為一個(gè)象征的英雄，也不應(yīng)將她視為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的受害者，她和這本小說(shuō)的作者一樣都處在新舊兩個(gè)世界的交界點(diǎn)，關(guān)于女性性征的創(chuàng)造性定義尚未確立。[6]帕特麗夏·伊格爾(Patricia Yeager)指出，埃德娜的覺(jué)醒通過(guò)死亡回到了欲望帶來(lái)的誘惑之中，這種欲望言語(yǔ)無(wú)法描述，并且超越了社會(huì)秩序。[7]總之，更多女性主義批評(píng)家傾向于將埃德娜視為一個(gè)孤獨(dú)的叛逆靈魂，敢于挑戰(zhàn)社會(huì)和自然的束縛，最后的結(jié)局雖然是悲劇卻依舊保持了一種不屈服的姿態(tài)。

從小說(shuō)本身的線索看，埃德娜的死符合情節(jié)的自然邏輯演進(jìn)。

從最初出場(chǎng)，埃德娜對(duì)于各種身份都舉重若輕，她不介意自己作為女兒、作為姐妹、作為妻子的身份，她唯一糾結(jié)的是她的母親身份。她覺(jué)得自己并不適合做一個(gè)母親，但她依然想做好母親，她真正抗拒的是那么多女性因?yàn)槟赣H身份或主動(dòng)或被動(dòng)地抹除了自我。

她原本以為她可以在做自我和做母親之間劃下界限：

我會(huì)放棄不必要的東西，我會(huì)為我的孩子們放棄錢財(cái)、放棄生命，但我不會(huì)放棄自我。[2]48

但是，她最終發(fā)現(xiàn)，她根本無(wú)法維持這個(gè)界限，孩子外在于她卻又是她自我中無(wú)法割舍的一部分：

孩子們?nèi)缤瑩魯∷臄橙艘粯訖M亙?cè)诿媲?，在她的余生，他們制服了她，企圖將她拽進(jìn)靈魂的奴役場(chǎng)。[2]108

母親身份由此成為一道無(wú)法逾越的堤壩，她其實(shí)無(wú)法真正忘卻作為母親對(duì)孩子所具有的責(zé)任，她也不忍心傷害自己的孩子。這道堤壩原本可以保護(hù)她安然無(wú)恙，但她的一部分已經(jīng)突破了這道堤壩，她覺(jué)醒的自我、她對(duì)自由的執(zhí)著、她無(wú)法被否定的性欲沖動(dòng)以及這種沖動(dòng)帶來(lái)的破壞性，使這道堤壩成為一個(gè)尷尬的存在。而荒謬的是：突破了這道堤壩的那一部分自我并未給她帶來(lái)真正的自由，反而伴隨著深深的自我厭棄。

埃德娜的絕望似乎是女性普遍具有的一種生理命運(yùn)：做母親和做自我是無(wú)法兼容的，因?yàn)楫?dāng)你成為母親的那一刻，就已經(jīng)意味著自我的永恒分裂，孩子成為了你體內(nèi)分離出去的自我的一部分，你再也無(wú)法收回，無(wú)法完整。

且不論這種生理即命運(yùn)的立場(chǎng)是否正確，在埃德娜身上，當(dāng)她意識(shí)到這一命運(yùn)的時(shí)刻，她被絕望攫取，她走向大海深處，走向死亡。她的悲劇，暗合了達(dá)爾文對(duì)人的社會(huì)本能之一“母性本能”的論述：“并不奇怪，如母性本能這種如此強(qiáng)烈、如此受推崇的本能，一旦違背它，就會(huì)導(dǎo)致最深刻的不幸。”[8]從這一點(diǎn)上，可以看到達(dá)爾文生物進(jìn)化論思想對(duì)肖邦的影響。

四、大海意象與母性象征

在這本小說(shuō)中，大自然和人的生物性扮演著重要作用，這種作用集中體現(xiàn)在大海這一意象上。

這本小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)圍繞大海展開，而大海意象可以看作是母性的象征。這一象征結(jié)構(gòu)不僅通過(guò)拉蒂格諾爾夫人懷孕生產(chǎn)的過(guò)程直接呈現(xiàn)出來(lái)(托斯指出，這本小說(shuō)是那個(gè)時(shí)代美國(guó)唯一一本描述一個(gè)孕婦并且將孕婦描寫得那么美的一本書[3]331)，還通過(guò)小說(shuō)開頭、中間和結(jié)尾處埃德娜的部分言行體現(xiàn)出來(lái)。

埃德娜的出場(chǎng)是從海邊現(xiàn)身，她與羅伯特打著陽(yáng)傘從海灣走近，如同一次誕生:

海灣看上去很遙遠(yuǎn)，霧蒙蒙地，逐漸消融在藍(lán)色的地平線上。陽(yáng)傘仍在緩緩靠近，粉紅色傘面下是他的妻子，龐德列太太和年輕的羅伯特·勒布倫。[2]4

接著是埃德娜和拉蒂格諾爾夫人散步到海邊，坐在海濱浴室前交談，拉蒂格諾爾夫人問(wèn)埃德娜:

你在想誰(shuí)——在想什么？[2]17

埃德娜回憶了她還是小女孩時(shí)的一個(gè)記憶片段：

熱烘烘的風(fēng)拍打在我的臉上，讓我想起——毫無(wú)來(lái)由地——肯塔基的一個(gè)夏天，一片和大海一樣寬廣的牧場(chǎng)，一個(gè)小女孩正在穿越高出她腰部的草地。行走時(shí)她張開雙臂像是在游泳，拍打著高高的草就像一個(gè)人在水中劃動(dòng)。噢!我現(xiàn)在明白這兩者之間的關(guān)聯(lián)了![2]17

在大海似的草原上無(wú)盡地走下去，這種記憶既表達(dá)了埃德娜對(duì)逝去的母愛的向往，也表達(dá)了她的自我探索。

小說(shuō)中最關(guān)鍵的一個(gè)情節(jié)，是埃德娜在月光下學(xué)會(huì)了游泳，她和客人們?cè)诹_伯特的鼓動(dòng)之下去了海灘，在海水中，她突然克服了恐懼，獲得了奇異的力量：

一陣狂喜席卷了她，仿佛某種具有重大意義的能量被賦予給她，使她能夠控制自己身心的動(dòng)作。她變得勇敢、莽撞，高估了自己的力量。她想游得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，游到從未有女人游到過(guò)的地方。[2]28

這種力量，預(yù)示了埃德娜的覺(jué)醒，也暗示了埃德娜的歸宿。

小說(shuō)結(jié)尾，她重回大海，她的意識(shí)開始回溯，一系列的聲音與形象暗示了這種回溯，最后，她如同回到了母親的身體，找尋一種深刻的認(rèn)同：

她繼續(xù)游、繼續(xù)游。記起了她游出很遠(yuǎn)的那個(gè)夜晚，記起了那次經(jīng)歷的驚駭，回不了岸的恐懼曾將她擒獲?，F(xiàn)在她不回頭，只是一直向前游、向前游，想著孩提時(shí)穿越的那片無(wú)始無(wú)終的青草地。

她感覺(jué)像個(gè)新生兒，在一個(gè)素不相識(shí)的美好世界睜開了眼睛。[2]109

她作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體和兩個(gè)兒子的母親這兩重身份之間無(wú)法修復(fù)的裂痕，在她和母親(大海意象)的交融中得到了彌補(bǔ)，雖然這種彌補(bǔ)并未給現(xiàn)實(shí)帶來(lái)真正的出路。

女性成長(zhǎng)的心理歷程以及人格認(rèn)同，在心理學(xué)上始終沒(méi)有得到合理解釋。在弗洛伊德那里，女性的成長(zhǎng)與男性是有差別的。在男性成長(zhǎng)的過(guò)程中，母親的愛被視為一個(gè)必須被否定、被克服的對(duì)象，因此男性在生命的特定階段要擺脫對(duì)母親的依賴，轉(zhuǎn)向?qū)Ω赣H的認(rèn)同，以父親為榜樣走向社會(huì)，獲取社會(huì)人格。而女性則既無(wú)法擺脫對(duì)母親的認(rèn)同(她終有一天會(huì)成為母親)，又無(wú)法在父親那里找到真正的認(rèn)同(她不可能成為父親)，因而女性的成長(zhǎng)是片面的、混沌的，如一片黑暗的大陸。

肖邦的這部小說(shuō)，通過(guò)大海這一意象，對(duì)于女性成長(zhǎng)與母親的關(guān)系做了一種探索，她并不像弗洛伊德那樣將母愛定義為一種消極的情感，無(wú)論是小說(shuō)開頭埃德娜從大海邊現(xiàn)身，還是小說(shuō)中間埃德娜在大海中找到力量，以及結(jié)尾埃德娜重回大海尋找安慰，肖邦都在強(qiáng)調(diào)大海一般的母愛對(duì)女性個(gè)體成長(zhǎng)的支撐作用，但是，肖邦也看到了認(rèn)同母親存在的問(wèn)題。

五、結(jié) 語(yǔ)

借助于埃德娜的毀滅，肖邦展現(xiàn)了兩性之間的鴻溝，女性的覺(jué)醒(性沖動(dòng)、自我意識(shí)的萌芽等)與男性加諸于女性的種種身份——順從的妻子、無(wú)私的母親——是相背離的，女性很難在兩性之愛中找到真正的歸宿，也很難真正安居于男性要求的女性角色。埃德娜對(duì)母親身份的抵觸，既是因?yàn)檫@一身份與她自我獨(dú)立的訴求相沖突，也是因?yàn)樗砷L(zhǎng)過(guò)程中的缺憾。她沒(méi)能從早逝的母親那里找到愛的承續(xù)源頭，也未能從父親那里找到一個(gè)值得信賴的男性榜樣。肖邦將她的自殺，歸之于絕望，但也暗示了一種回歸，回到混沌的母愛，去尋找母親、認(rèn)同母親、領(lǐng)悟母親擁有的全部欲望和深情，也就真正地理解并接受了自己。肖邦肯定女性之間的代際傳承，哪怕這種回歸不是一種前進(jìn)或成長(zhǎng)，但她一定是女性自我成長(zhǎng)的基點(diǎn)。

如此，這本部小說(shuō)的結(jié)局是悲劇，然而在悲劇中又帶來(lái)奇異的慰藉。

用挑剔的眼光看，肖邦的這部小說(shuō)，整體上還稍顯單薄，小說(shuō)的場(chǎng)景在單調(diào)而沉悶的中產(chǎn)階級(jí)社交圈和家庭景觀中轉(zhuǎn)換，未能展現(xiàn)更宏大更深刻的社會(huì)畫卷，但是在這部出版于19世紀(jì)末期的小說(shuō)中，我們已經(jīng)看到了法國(guó)女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)以及埃萊娜·西蘇(Helene Cixous)等人所推崇的“女性書寫”(feminine writing)特質(zhì)。在埃德娜身上，我們也可以感受到她的欲望沖動(dòng)、她對(duì)妻子和母親身份的抗拒、她對(duì)個(gè)體自由的堅(jiān)持、她的創(chuàng)造性追求等現(xiàn)代元素。她不是女性主義評(píng)論家所謂的“英雄”，但也絕不是哈羅德·布魯姆所謂自我的受害者[9]7，從她的覺(jué)醒到自殺，肖邦的敘述觸及了女性命運(yùn)的核心。如何克服生理與社會(huì)規(guī)范的雙重制約是女性自我覺(jué)醒、自我成長(zhǎng)過(guò)程中必須面對(duì)的難題，一百多年之后的今天，無(wú)論是女性主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐還是女性生活本身，仍然沒(méi)有給出更好的答案，這也進(jìn)一步證實(shí)了《覺(jué)醒》這部小說(shuō)的創(chuàng)造性成就。