車夢菲

(天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387)

幸福是我們不懈追求的目標(biāo)，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞如何實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福，在實(shí)踐方面提出一系列新舉措。在繼承發(fā)展馬克思主義人的主體論、人的本質(zhì)論、人的發(fā)展論等基本原理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地形成了層次分明、內(nèi)涵豐富的習(xí)近平幸福觀。習(xí)近平幸福觀既是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，又是廣大中國人民乃至全人類實(shí)現(xiàn)幸福美好生活的行動指南。根據(jù)黨的十九大報(bào)告，我們對習(xí)近平幸福觀的核心內(nèi)涵作初步整理，力圖在此基礎(chǔ)上分析其多重邏輯與價(jià)值旨趣。

一、在馬克思主義人學(xué)理論視域下剖析習(xí)近平幸福觀的核心內(nèi)涵

習(xí)近平幸福觀建立在馬克思主義人學(xué)理論基礎(chǔ)之上，具有深邃的理論基礎(chǔ)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，實(shí)現(xiàn)中國人民的現(xiàn)實(shí)幸福和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，首先要明確習(xí)近平幸福觀的核心內(nèi)涵。

(一)“人的主體論”視域下的人民幸福觀

馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在?！盵1]146個人是社會存在的基礎(chǔ)，是社會歷史發(fā)展的主體。在社會大生產(chǎn)的歷史背景下，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)主體的生活狀況決定社會的進(jìn)步與發(fā)展，幸福生活的實(shí)現(xiàn)必須緊緊依靠人民，社會發(fā)展的成果應(yīng)由人民共享，美好社會的形成依賴于人民群眾的幸福感與獲得感。

第一，實(shí)現(xiàn)人民幸福要堅(jiān)持以人民為主體的幸福理念，即幸福為了人民?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。”[2]縱觀歷史，中國共產(chǎn)黨取得社會主義革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，確立社會主義制度，推進(jìn)改革開放偉大變革，無不體現(xiàn)人民群眾中流砥柱的作用。人民是社會主義的見證者，是改革開放成果的享有者。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央始終謹(jǐn)記“人民”一詞，尊重人民主體地位，提出一系列方針政策皆以人民群眾為中心，以實(shí)現(xiàn)人民幸福為價(jià)值目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告明確提出：“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”[3]1堅(jiān)持幸福為了人民的治國原則，以人民為主體的幸福理念是人民幸福觀的題中應(yīng)有之意。

第二，實(shí)現(xiàn)人民幸福要滿足人民日益增長的美好生活需要。2018年8月23日習(xí)近平在更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)的講話中強(qiáng)調(diào)，要把人民對美好生活的向往作為共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問題又解決思想問題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，人民的美好生活需要呈現(xiàn)多層次多方面的特點(diǎn)，涉及物質(zhì)、文化、政治、教育、醫(yī)療等多方面。人民不僅滿足于物質(zhì)財(cái)富的積累，對精神文化需求的滿足、社會醫(yī)療、衛(wèi)生保障體系的健全也尤為關(guān)注。人們需要的變化體現(xiàn)了幸福層次的躍遷，習(xí)近平總書記早在1989年12月就指出:“一方面要讓人民過上比較富足的生活,另一方面要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平,這才是真正意義上的脫貧致富?！盵4]要堅(jiān)持人民物質(zhì)幸福與精神幸福相統(tǒng)一，不斷創(chuàng)造貼近生活、貼近群眾，人民大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，滿足人民物質(zhì)生活基礎(chǔ)的同時，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)個性的自由全面發(fā)展。由此可見，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的人民幸福是一種建立在物質(zhì)幸福、精神幸福高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的幸福，始終將人民過上更加美好的生活作為自身的價(jià)值追求。

(二)“人的本質(zhì)論”視域下的實(shí)踐幸福觀

馬克思認(rèn)為幸福的源泉來自于人類自身的需要和生產(chǎn)實(shí)踐活動，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿及其他一些東西。因此,第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生產(chǎn)活動本身?！盵1]158由此可見，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人類社會存在和發(fā)展的基本條件，社會歷史領(lǐng)域人的實(shí)踐活動起決定作用，人的存在就是人的實(shí)際生活過程。馬克思從生命活動的性質(zhì)出發(fā)考察幸福問題，強(qiáng)調(diào)人的一般本質(zhì)是自由而有意識的活動即創(chuàng)造性勞動，創(chuàng)造性勞動是實(shí)踐活動的具體化，是人的類本質(zhì)，是人天然具備的權(quán)利，是人們獲得幸福的有效途徑。

“時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！盵3]26習(xí)近平總書記在馬克思主義“人的本質(zhì)論” 的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性形成了習(xí)近平實(shí)踐幸福觀。首先，人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動與創(chuàng)造是習(xí)近平實(shí)踐幸福觀的核心內(nèi)涵。馬克思主義曾經(jīng)指出，勞動是人類重要的生存方式，人們在勞動過程中滿足自身物質(zhì)生活和精神生活的需要，人的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造性潛能得以發(fā)揮，進(jìn)而不斷印證自身存在的價(jià)值與意義，獲得幸福的體驗(yàn)。習(xí)近平實(shí)踐幸福觀鮮明指出了創(chuàng)造幸福的根本途徑，他指出：“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，實(shí)現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力?！盵5]一方面，從個人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個人前途的發(fā)展來看，勞動是幸福的源泉，勞動成為人的本質(zhì)力量的積極實(shí)現(xiàn)，充滿著創(chuàng)造的自由和樂趣。社會生活中每個人需通過自己的辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造勞動，創(chuàng)造滿足自身生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過勞動發(fā)掘人作為人的內(nèi)在本質(zhì)，不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，繼而追求更高的幸福。另一方面，站在新的歷史起點(diǎn)上，從中華民族的未來發(fā)展來看，“中華民族的偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”[3]11實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要全國人民熱愛勞動、投身勞動，大力弘揚(yáng)勞動致富精神，將個人的勞動實(shí)踐凝聚成億萬人民勤懇的勞動和堅(jiān)持不懈的努力。

其次，幸福是奮斗出來的，“是在為理想奮斗過程中以及實(shí)現(xiàn)了理想時感到滿足的狀況和體驗(yàn)”[6]17，奮斗本身就是一種幸福，這是《辭藻》中對幸福的闡釋，亦是習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)、生活、工作中積淀感悟出的實(shí)踐幸福觀的另一深層含義。習(xí)近平總書記在梁家河插隊(duì)的七年知青歲月是習(xí)近平實(shí)踐幸福觀形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。20世紀(jì) 60年代末，青年習(xí)近平來到梁家河大隊(duì)，七年間他與村民同甘共苦，打壩挑糞、修公路、建沼氣，地頭灑下的每一滴汗水是他同村民共奮斗的見證。在習(xí)近平總書記的帶領(lǐng)下，梁家河百姓一同建沼氣、辦鐵業(yè)社、辦磨坊，糧食產(chǎn)量和農(nóng)民收入不斷提高。如今的梁家河面貌煥然一新，經(jīng)過50年農(nóng)民群眾的奮斗努力，梁家河基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，人民幸福指數(shù)不斷上升，成為改革開放后社會進(jìn)步的一個重要縮影。現(xiàn)如今，全體中國人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，共同努力奮斗創(chuàng)造美好生活，中國特色社會主義由此進(jìn)入新時代。新時代是屬于奮斗者的時代，人民群眾只有不懈奮斗，才能創(chuàng)造出滿足自身生存與發(fā)展的物質(zhì)生活和精神生活條件，獲得切切實(shí)實(shí)的幸福感。

(三)“人的發(fā)展論”視域下的整體幸福觀

馬克思主義人發(fā)展論強(qiáng)調(diào)個人發(fā)展與人類發(fā)展相統(tǒng)一。個人全面而自由發(fā)展不止具有個體意義，每個人自由發(fā)展和一切人自由發(fā)展相同步，只有全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來才能獲得無產(chǎn)階級革命的偉大勝利。“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵1]151“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，一方面是社會關(guān)系。”[1]160上述引文明確表明，所有人的發(fā)展離不開一定的社會條件、自然條件。個人發(fā)展與社會發(fā)展、生態(tài)文明發(fā)展相統(tǒng)一，個人與社會是共生共存、不可分割的。

習(xí)近平總書記基于馬克思人的發(fā)展論創(chuàng)造性形成了習(xí)近平整體幸福觀。其一，習(xí)近平整體幸福觀強(qiáng)調(diào)個體的全面發(fā)展，除了滿足人民自身物質(zhì)生產(chǎn)資料需求，還需要滿足個人民主政治生活、精神文化生活的需要?！白屆總€人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會的機(jī)會，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！盵7]以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在人民整體幸福觀的引導(dǎo)下，緊緊抓住人民最關(guān)心、最直接的現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)社會主義民主政治建設(shè)，充分保障社會公平正義，堅(jiān)持人民權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一；加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)，充分滿足人民精神文化需求；發(fā)展社會事業(yè)，從民生、教育、就業(yè)、養(yǎng)老、脫貧、醫(yī)療等多方面保障人民利益，確保人民在發(fā)展中享有更多的幸福感、獲得感、安全感。

其二，個人全面發(fā)展與社會全面進(jìn)步相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個人與社會的良性互動。馬克思主義認(rèn)為，社會是人的社會，個人是社會中的人，任何人都不能離開社會而獨(dú)立存在，人民幸福與社會安定團(tuán)結(jié)是不可分割的。人與社會的和諧是人類幸福的保障，社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。改革開放40年來，人民生活水平不斷提升，隨之而來的是社會矛盾和公平正義問題日益突出，貧富差距明顯，教育資源配置失衡，由此引起的社會不穩(wěn)定也難以保證人民的幸福，所以說：“人的幸福的獲得以社會作為基本條件，當(dāng)社會有機(jī)體出現(xiàn)問題時，人的幸福就無從保障?！盵8]習(xí)近平總書記著眼于實(shí)際，制定的各項(xiàng)方針政策以“實(shí)現(xiàn)全體人民的幸福最大化”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為人民的幸福提供保障。近年來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的位置，在精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略部署下，貧困落后地區(qū)堅(jiān)持扶貧先扶智，加強(qiáng)教育改革力度，促進(jìn)教育脫貧。教育脫貧使每個孩子享有平等的受教育權(quán)，獲取追求幸福的權(quán)利，同時為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的人才保障，使個人的全面發(fā)展融于社會的全面進(jìn)步。

其三，個人全面發(fā)展與生態(tài)全面改善相統(tǒng)一。人與自然的和諧是人類幸福的基石，一方面習(xí)近平總書記指出要堅(jiān)持人與自然和諧共生，人與自然是生命共同體，兩者相互依存，相輔相成。貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，尊重自然，保護(hù)自然。另一方面堅(jiān)持“綠色青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念，習(xí)近平2013年4月10日在海南考察工作結(jié)束時的講話中就指出：“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的?！盵9]滿足人民物質(zhì)生活和精神生活需求的同時，創(chuàng)造良好的生態(tài)文明環(huán)境滿足人民日益增長的生態(tài)文化需求。良好的氣候和生態(tài)環(huán)境，使人民的幸福指數(shù)逐步增強(qiáng)。 沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)，更談何幸福。

二、在歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一中剖析習(xí)近平幸福觀的多重邏輯

習(xí)近平幸福觀源于習(xí)近平總書記對中國傳統(tǒng)幸福思想、中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人幸福觀的深刻理解，對馬克思斗爭幸福觀和唯物史觀的深刻剖析，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的深刻把握，其生成發(fā)展具有歷史邏輯、理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯等多重維度。

(一) 歷史邏輯：對中國傳統(tǒng)幸福思想和中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人幸福觀的繼承創(chuàng)新

幸福自古以來是人類不懈追求的永恒目標(biāo)，中國傳統(tǒng)幸福文化博大精深，影響深遠(yuǎn)，中國共產(chǎn)黨人關(guān)于幸福的論述體現(xiàn)著治國理政的智慧。

1.對中國傳統(tǒng)文化幸福思想的繼承發(fā)展

對幸福的不懈追求是人類永恒的目標(biāo)，中華民族追求幸福的過程是漫長的，對幸福的探索貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終。縱觀歷史，先人對幸福這一話題首次系統(tǒng)的探討源自：“尚福，威用六極?！边@一思想對后期儒家、道家、幸福思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

首先，以“入世有為”為主導(dǎo)的儒家幸福思想強(qiáng)調(diào)“修己安人”的幸福取向和“內(nèi)求諸己” 的幸福路徑。一方面儒家強(qiáng)調(diào)仁愛幸福，“親親”“泛愛眾”“仁者愛人”“推己及人”的幸福境界充分體現(xiàn)了幸福的共享性。另一方面以“孔顏之樂”為代表的德性幸福觀強(qiáng)調(diào)道德與幸福緊密相連，個人道德狀況是獲得幸福的前提。習(xí)近平總書記站在新的歷史起點(diǎn)上，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)中國人民現(xiàn)實(shí)幸福的同時，為實(shí)現(xiàn)全人類的幸福貢獻(xiàn)中國力量。一個完整的人、幸福的人、進(jìn)步的人必定是有道德的人。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記十分注重道德建設(shè)并發(fā)揮道德的價(jià)值功能，他基于實(shí)現(xiàn)人民幸福，促進(jìn)人全面發(fā)展的美好期待，指出通過加強(qiáng)社會公德建設(shè)，調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系；加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，保障各行各業(yè)有序協(xié)調(diào)發(fā)展；加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，維系和諧美滿的婚姻家庭關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民幸福，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

其次，以“出世無為”為代表的道家幸福思想強(qiáng)調(diào)“與世無爭”的幸福取向和“自然無為” 的幸福路徑。莊子在儒家幸福思想基礎(chǔ)提出追求“與天地并生，與萬物為一”的人生逍遙境界，即“逍遙之樂”，其超然豁達(dá)的胸懷是幸福的源頭。習(xí)近平總書記在繼承道家“逍遙之樂”的幸福觀基礎(chǔ)上，注重人的德智體全面發(fā)展，努力滿足人民政治、文化、民主、教育等各方面的需求，使人民群眾在物質(zhì)生活條件足夠豐富的前提下，追求更加自由的“逍遙之樂”。

2.對中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人幸福觀的繼承創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人以實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福為奮斗目標(biāo)，其中體現(xiàn)的人民本位思想既是立黨之本，也是執(zhí)政之基，為新時代習(xí)近平幸福觀的形成奠定理論基礎(chǔ)。每一位領(lǐng)導(dǎo)人所處的歷史方位不同，對人民幸福的關(guān)切側(cè)重點(diǎn)也有所不同：毛澤東主張通過提高人民的政治地位增強(qiáng)人民幸福，采取積極的政策使人民群眾主動參與政治生活，保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利；鄧小平幸福觀是從社會主義本質(zhì)探討中生發(fā)出來的創(chuàng)新理論觀點(diǎn)，立足于共同富裕的奮斗目標(biāo)，保障全體人民的幸福；江澤民幸福觀的重點(diǎn)在于指導(dǎo)建設(shè)好執(zhí)政為民的“ 代表”，“三個代表” 最終落腳于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益；胡錦濤幸福觀以人的生存和發(fā)展的需要作為社會發(fā)展的價(jià)值尺度，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，人民是社會財(cái)富的享有者；中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記繼承了歷代領(lǐng)導(dǎo)人人民本位思想，升華創(chuàng)新出以人民為中心、執(zhí)政為民的人民幸福觀?！皫ьI(lǐng)人民創(chuàng)造幸福的生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)?！盵10]“必須把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持一切為了人民，一切依靠人民，為人民過上更加美好的生活而矢志奮斗?！盵11]習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持以人民為主體的幸福理念，滿足人民日益增長的美好生活需要，帶領(lǐng)人民追求更加美好的生活。

(二)理論邏輯：對馬克思斗爭幸福觀和唯物史觀的汲取借鑒

習(xí)近平總書記治國理政的大政方針展示出馬克思主義基本原理的熠熠光輝。其“人民幸福觀”“實(shí)踐幸福觀”“整體幸福觀”繼承了馬克思斗爭幸福觀的主要內(nèi)容和唯物史觀的基本觀點(diǎn)，闡述了追求什么樣的幸福以及如何追求幸福等問題，形成了習(xí)近平幸福觀的理論邏輯。

1.對馬克思斗爭幸福觀的汲取借鑒

馬克思1865年4月在他有名的《自白》中，對“您對幸福的理解”這一問題的回答是“斗爭”，這一回答是馬克思對其一生奮斗歷程的深刻總結(jié)。首先，馬克思恩格斯的幸福觀是無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的幸福觀，是無產(chǎn)階級在為人類事業(yè)不懈奮斗的斗爭幸福觀。馬克思恩格斯將其對革命的貢獻(xiàn)視為最高的精神享受，將其對人類解放事業(yè)所做的努力視為幸福的重要源泉，將革命貢獻(xiàn)與個人幸福緊密相連。其次，馬克思斗爭幸福觀將個人幸福與他人幸福和人類幸福相結(jié)合，把為大多數(shù)人謀幸福視為幸福的至高境界。馬克思從學(xué)生時代就開始了對幸福這一問題的探討，在其有名的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，他指出立足于現(xiàn)實(shí)具體的個人，作為人類幸福不懈奮斗的職業(yè)，在勞動實(shí)踐和社會關(guān)系中獲得切切實(shí)實(shí)的幸福?！叭绻覀兂袚?dān)了為人類謀利益的工作，那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千萬人?！盵12]171隨著革命經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級應(yīng)將個人幸福寓于整個階級和人類的進(jìn)步事業(yè)之中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思從理論與實(shí)踐兩方面，指出人類要實(shí)現(xiàn)幸福必須通過無產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)人類自身解放，標(biāo)志著馬克思斗爭幸福觀的正式形成。新時代習(xí)近平總書記在治國理政過程中汲取馬克思斗爭幸福觀的理論精髓，將個人幸福寓于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢之中，展示出“我將無我，不負(fù)人民”的強(qiáng)大胸懷。汲取借鑒馬克思斗爭幸福觀的精神實(shí)質(zhì)，立足于全球視角，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動“一帶一路”建設(shè)，致力于實(shí)現(xiàn)中國人民幸福與人類幸福相統(tǒng)一。

2.對馬克思主義唯物史觀的汲取借鑒

馬克思主義唯物史觀正確揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，指出人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)皆是“一切為了群眾”。一切為了群眾即要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，從群眾中來，到群眾中去，帶領(lǐng)人民追求更加幸福美好的生活。習(xí)近平幸福觀的出發(fā)點(diǎn)是人民，“人民”一直貫穿于習(xí)近平幸福觀形成發(fā)展的始終。習(xí)近平總書記以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)根基，站在人民群眾的立場不斷滿足人民對美好生活的需求，體現(xiàn)出習(xí)近平幸福觀鮮明的科學(xué)性與人民性。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地指出：“要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn),緊緊依靠人民推進(jìn)改革。”[13]人民群眾不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了豐富的精神成果，是社會變革的決定力量。習(xí)近平總書記尊重人民主體地位，始終把人民利益放在第一位，堅(jiān)持以人民為中心的改革觀，緊緊依靠人民推進(jìn)改革開放。多次強(qiáng)調(diào)“百行以德為首”“修其心治其身，而后可以為政于天下”的價(jià)值原則，指出領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)改革過程中要為政以德，勇做表率，以立德修身加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，切切實(shí)實(shí)為人民謀利益，增強(qiáng)人民群眾幸福觀、獲得感、滿足感。同時也強(qiáng)調(diào):“檢驗(yàn)我們一切工作的成效,最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠,人民生活是否真正得到了改善,人民權(quán)益是否真正得到了保障?！盵13]堅(jiān)持改革成果由人民共享，黨和國家補(bǔ)齊發(fā)展短板，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，把改善民生作為發(fā)展著力點(diǎn)，爭取到2020年實(shí)現(xiàn)全部脫貧、全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)，將改革成果最大限度惠及全體中國人民，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(三) 現(xiàn)實(shí)邏輯：對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必然要求的積極回應(yīng)

中華民族偉大復(fù)興的中國夢不僅是中華民族的夢，也是每個中國人民的夢，中國夢將人民幸福與國家富強(qiáng)、民族振興相連，每一個中國人民的幸福生活是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必要要求。習(xí)近平人民幸福觀從人民現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，指出社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。提出用創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念解決不平衡不充分發(fā)展的問題，是增強(qiáng)人民幸福感、獲得感的有效途徑。由此可見，習(xí)近平總書記深切關(guān)注人民群眾的切身利益，著重將維護(hù)人民利益，滿足人民愿望，增強(qiáng)人民福祉落實(shí)到黨和國家治國理政大政方針的方方面面，切切實(shí)實(shí)提高人民群眾的幸福感。所提出的實(shí)現(xiàn)人民幸福的戰(zhàn)略舉措具有顯著的現(xiàn)實(shí)性與時代性，所闡釋的幸福理論具有深厚的思想底蘊(yùn)和鮮明的時代特質(zhì)。此外，習(xí)近平整體幸福觀立足于促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，提出“四個全面”“五位一體”戰(zhàn)略布局，全方位、多方面保障人民群眾物質(zhì)文化生活。全面加強(qiáng)依法治國，努力使人民群眾在每個司法案件中感受到公平正義，保障人民的現(xiàn)實(shí)利益，增強(qiáng)人民幸福感、獲得感、安全感。全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)決同破壞黨的純潔性行為做斗爭。著力加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，進(jìn)行反腐敗斗爭，加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨自我管理水平，確保領(lǐng)導(dǎo)干部切切實(shí)實(shí)為人民辦實(shí)事、謀利益。習(xí)近平幸福觀有機(jī)融合了國家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福的期盼，是對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的積極回應(yīng)。

三、在民族與世界的視野中探析習(xí)近平幸福觀的價(jià)值旨趣

習(xí)近平幸福觀是馬克思幸福觀的最新成果，亦是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，具有豐富的現(xiàn)實(shí)意義。既克服了“德性主義”與“快樂主義”幸福觀的局限性，又為實(shí)現(xiàn)中國人民的現(xiàn)實(shí)幸福，促進(jìn)世界人民的共同發(fā)展指明了方向。

(一)用全面整體的幸福觀替代“德性主義”與“快樂主義”幸福觀

“德性主義”幸福觀在中國傳統(tǒng)社會和西方古代社會思想理論界占據(jù)主導(dǎo)地位，中國傳統(tǒng)社會以儒家德性幸福為代表，西方古代社會以蘇格拉底、亞里士多德的“幸福至善”為代表。其中“孔顏之樂”“君子之樂”構(gòu)成了儒家德性幸福的重要內(nèi)容。從“朝聞道，夕死可矣”的人生追求到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人生境界，可以看出儒家德性幸福認(rèn)為道德是人生幸福的必要條件。德性與幸福融為一體，德在福中，福在德中。蘇格拉底最早提出“善”，他認(rèn)為：“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善。”[14]亞里士多德在此基礎(chǔ)上探討“人之善”，認(rèn)為善作為一種道德品質(zhì)本身同人類幸福相關(guān)聯(lián)，人類靈魂的善即德性，幸福是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動?！翱鞓分髁x”幸福觀單方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，快樂主義幸福觀逐漸流行。以上兩種幸福觀都具有片面性，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，生活在社會生活中的人具有多種不同的需要。“德性主義”與“快樂主義”幸福觀只局限于道德需要與物質(zhì)需要，具有明顯的偏頗性。習(xí)近平幸福觀是立足于人的發(fā)展論基礎(chǔ)上的整體幸福觀，強(qiáng)調(diào)個人的自由全面發(fā)展，重視人們物質(zhì)需要，精準(zhǔn)脫貧滿足人民物質(zhì)需求的同時，不斷滿足個人民主政治生活、精神文化生活需求，為人們提供全面發(fā)展的機(jī)會?？朔恕暗滦灾髁x”與“快樂主義”幸福觀的片面性，確立了整體科學(xué)的習(xí)近平幸福觀，為人們追求現(xiàn)實(shí)幸福提供了強(qiáng)大的精神動力。

(二)為實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福提供行動指南

馬克思、恩格斯根據(jù)社會歷史發(fā)展規(guī)律描繪出人類未來生活的美好藍(lán)圖，習(xí)近平總書記在把人民群眾的幸福生活放在首位，在民生領(lǐng)域采取各項(xiàng)措施保障人民群眾的現(xiàn)實(shí)幸福。立足于精準(zhǔn)扶貧偉大實(shí)踐，我國農(nóng)村貧困人口逐步減少，人民生活水平顯著提高?！皬男轮袊闪⒊跗陔y以解決溫飽問題，到 2018年末農(nóng)村貧困發(fā)生率降至1.7%，中國成為全球最早實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)中減貧目標(biāo)的發(fā)展中國家?！盵15]在教育上，堅(jiān)持“扶貧先扶智”，在貧困山區(qū)興辦學(xué)校加大教育投入，努力辦好人民滿意的教育，不僅讓所有孩子都能上的起學(xué)，還要讓所有孩子都能上好學(xué)，真正做到幼有所育，學(xué)有所教；在醫(yī)療上，在深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革不斷取得新進(jìn)展的基礎(chǔ)上，提出了“推進(jìn)健康中國建設(shè)”的新目標(biāo)、新方向；在社會保障上，努力建立健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，織起一張牢固的民生安全保障網(wǎng)，建立更加完善的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，致力于將養(yǎng)老變成一個均等化的社會福利，使所有老年人都能分享發(fā)展成果，幸福地度過晚年；在就業(yè)上，把就業(yè)擺在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)先位置，鼓勵以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，做到勞有所得；在住房上，黨和國家立足房地產(chǎn)實(shí)際，提出房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本目的是滿足人民群眾的居住需求，改善人民群眾的住房條件，真正做到住有所居，提高人民的幸福指數(shù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼于中國現(xiàn)實(shí)問題，采取各項(xiàng)措施增強(qiáng)人民福祉，人民群眾的生活質(zhì)量得以提升。由此可見，習(xí)近平幸福觀是立足于時代中心解決發(fā)展不平衡不充分的問題，實(shí)現(xiàn)中國人民現(xiàn)實(shí)幸福目標(biāo)的行動指南。

(三)為促進(jìn)人類共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧

“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中，任何概念都表現(xiàn)為必須客服的限制?！盵16]馬克思世界歷史理論指出世界各國聯(lián)系逐漸緊密，呈現(xiàn)全球化、趨向化趨勢。中華民族自古以來推崇“以和為貴”“世界大同”，堅(jiān)持不懈地尋求人類共同發(fā)展的途徑，中國共產(chǎn)黨人的歷史使命就是為人民謀幸福，促進(jìn)世界共同發(fā)展。習(xí)近平總書記基于馬克思世界歷史理論視角，采取諸多措施保障人民幸福的同時，提出中國人民的幸福需要和平、穩(wěn)定的國際環(huán)境，將中國人民的幸福與中國的發(fā)展置于全球化的背景考慮。體現(xiàn)出強(qiáng)大的家國情懷與國際視野，體現(xiàn)了“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨”[3]57。2013年習(xí)近平總書記提出人類命運(yùn)共同體以來，中國始終致力于國際合作，主動參與國際事務(wù)，積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，尊重世界文明多樣性，促使中國人民和世界人民共同發(fā)展，共享幸福成果。由此可見，習(xí)近平幸福觀立足中國，面向世界，結(jié)合我國現(xiàn)階段基本國情，使馬克思主義方法論成為解決中國人民和世界各國人民幸福問題的普遍方法論，為人類共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。

四、結(jié)語

綜觀上述，習(xí)近平幸福觀的形成發(fā)展汲取借鑒了中國傳統(tǒng)文化幸福思想、中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人幸福思想的精華，具有悠久的歷史淵源。以馬克思斗爭幸福觀和唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思幸福觀的基本內(nèi)核，形成了人民幸福觀、實(shí)踐幸福觀、整體幸福觀。在黨的十九大報(bào)告中，“人民”二字出現(xiàn)了200多次，足見黨中央對人民的重視。習(xí)近平幸福觀以人民為主線，人民的幸福是黨和全國各族人民不懈追求的目標(biāo)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨?；厮莞母镩_放四十年和新中國成立七十年的光輝歷程，中國共產(chǎn)黨人追求人民幸福之路是坎坷的，黨的十九大提出我們進(jìn)入中國特色社會主義新時代，新時代“習(xí)近平幸福觀不是致力于描繪不切實(shí)際的抽象空泛的幸福烏托邦”[17]，而是為實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福提供理論指導(dǎo)，也為實(shí)現(xiàn)全人類的幸福貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。