鄧 銳

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000)

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱“《提綱》”)是恩格斯翻閱馬克思的舊筆記時發(fā)現(xiàn)的，總字?jǐn)?shù)只有1400多，分為十一條提綱條目，每一條綱目內(nèi)容都具有高度概括性，因此彌足珍貴。在1886年恩格斯發(fā)表的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中也指出了費爾巴哈不具有徹底性的唯物主義。實踐的觀點構(gòu)成了《提綱》的核心議題，《提綱》第一次從根本上分析和批判了包括費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的一切舊唯物主義和唯心主義的局限性，著重提出了馬克思主義的實踐觀，新的世界觀構(gòu)建就是以實踐為核心。因此，實踐觀點的提出具有重大意義。

一、馬克思對康德、黑格爾實踐觀的超越

(一)康德實踐觀及缺陷

康德作為德國古典哲學(xué)的奠基人，他注重的是人的理性，卻忽視人的感性，主張的是帶有理性主義的實踐觀?？档掳褜嵺`分為以下兩種實踐：第一，自然必然性的實踐；第二，意志自由的實踐。他更加注重后面這種實踐，他認(rèn)為前面這種實踐活動是實踐的主體獲得理論知識的活動，是存在于主體主觀層面的思維活動，后者可以說是一種道德實踐，它是道德法則的實施過程，實踐行為要按照自律原則實施才能符合真正的道德價值?？档碌牡赖聦嵺`始終是在主體主觀的范圍內(nèi)繞圈子，雖然突出了人的主體作用，康德的實踐觀仍是唯心主義層面上，沒有把具有理性的主體和物質(zhì)客體聯(lián)系起來。和以前的哲學(xué)相比較，康德對事物的認(rèn)識優(yōu)越之處在于認(rèn)識客體，堅持從主體出發(fā)，而非從客體本身出發(fā)。聯(lián)系康德哲學(xué)，從中看到了馬克思主義哲學(xué)的淵源，馬克思是在康德的理性實踐觀基礎(chǔ)上實現(xiàn)了超越，解構(gòu)了康德的理性實踐觀，改造成人的對象性活動。

(二)黑格爾唯心主義實踐觀點及缺陷

黑格爾實踐觀是在唯心主義立場上構(gòu)建的，黑格爾所要探討的實踐，是思辨層面的、唯心的。在此之前，康德將人的實踐活動歸劃為存在于現(xiàn)象界和本體界兩類實踐活動，割裂了實踐理性和理論理性，沒能把主客觀聯(lián)系起來。黑格爾重構(gòu)了康德理性實踐觀遺留下來的主客觀分離的問題，在黑格爾這里，可以通過認(rèn)識活動和實踐活動來實現(xiàn)主客觀存在的統(tǒng)一，構(gòu)建主客觀的聯(lián)系。絕對精神是黑格爾哲學(xué)的核心話術(shù)，他認(rèn)為世界上沒有哪一樣?xùn)|西不是絕對精神的外在表現(xiàn)，他所認(rèn)為的實踐就是通過絕對精神充分發(fā)揮人的主觀能動性來改造客觀世界，但黑格爾的實踐并非真正意義上的實踐活動，黑格爾把一切歸結(jié)為抽象的思維，并將現(xiàn)實世界看作是絕對觀念的結(jié)晶，目的是為了達(dá)到絕對精神、自我意識所構(gòu)建的要求，但他忽視了只有通過現(xiàn)實人的實踐才能推動社會改革與發(fā)展。

二、馬克思實踐觀的再理解

(一)感性的、實踐的活動是人真正的活動

馬克思在第一條中不僅實現(xiàn)了對舊唯物主義的超越，還實現(xiàn)了對唯心主義的超越，提出了舊唯物主義缺點的同時也指出了唯心主義問題，批判費爾巴哈對人真正的活動的錯誤理解，引出自己對實踐觀的見解，闡述人真正的活動是需要實踐的活動。

1.對舊唯物主義局限的揭示

“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解?！盵1]503這里“從前的唯物主義”指的是馬克思之前的唯物主義，“對象、現(xiàn)實、感性”則是關(guān)于世界的另一種說辭表達(dá)，馬克思對舊唯物主義的批判，原因是在舊的唯物主義看來，人們所生活的現(xiàn)實世界僅僅是純粹的物質(zhì)世界，因此對現(xiàn)實世界的理解僅從客觀實物本身出發(fā)，只看到作為人的主體與客體事物之間認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系，忽視了作為主體的人與客觀事物之間是改造與被改造的關(guān)系，沒把人當(dāng)作是實踐的主體去理解世界。

2. 對唯心主義局限的揭示

“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵1]503這體現(xiàn)出對唯物主義的非能動性進(jìn)行了否定，同時也對唯心主義的非現(xiàn)實性、非感性進(jìn)行了否定。在馬克思看來，要形成對現(xiàn)實世界正確的認(rèn)識，無論從以下哪個角度出發(fā)都無法把握：第一，試圖用純粹的具體物質(zhì)來把握現(xiàn)實世界；第二，試圖用純粹的思維來把握現(xiàn)實世界。因此，無論從舊唯物主義亦是從唯心主義出發(fā)終究難兩全，難以認(rèn)識到現(xiàn)實世界。

3.費爾巴哈對唯心主義的突破

“費爾巴哈想要研究跟思維客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”[1]503這句話體現(xiàn)了費爾巴哈試圖將黑格爾置于純理性中的實踐拉回現(xiàn)實世界中，他所做的比舊唯物主義更前進(jìn)了一步，但僅從客觀方面來把握現(xiàn)實世界不現(xiàn)實，他沒有認(rèn)識到真理需要實踐的檢驗，沒能認(rèn)識到實踐的意義，因此只能對實踐做出片面的理解。

4.對“人真正的活動”的正確理解

馬克思指出了費爾巴哈在實踐觀認(rèn)識上的缺失，糾正費爾巴哈錯誤觀點——認(rèn)為人真正活動的活動是理論活動，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的實踐觀點，闡述了“什么是人真正的活動”從文本中解讀可知，人真正的活動是有能動性和現(xiàn)實性的對象性活動，聯(lián)系無產(chǎn)階級和全人類解放的最高價值目標(biāo)，全人類解放宏偉目標(biāo)的實現(xiàn)也離不開實踐，人真正的活動并不是停留在思維層面，而是具有主觀能動性人的實踐活動，是一種感性活動。

(二)馬克思實踐觀在認(rèn)識論層面的闡述

“關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵1]504在費爾巴哈的認(rèn)識論中，他認(rèn)為檢驗思維真理性的標(biāo)準(zhǔn)是感性的、直觀的東西，然而沒能認(rèn)識到通過感性直觀獲得的，在人的主觀頭腦中對客觀事物的認(rèn)識不一定是可靠的，不一定是對客觀事物本質(zhì)性的認(rèn)識，認(rèn)識是客觀事物在人的頭腦中作為一種主觀映像的反映，認(rèn)識有正確的認(rèn)識和錯誤的認(rèn)識之分，對對象的認(rèn)識，如果只從主觀出發(fā)或是從客觀出發(fā)都不一定能獲得準(zhǔn)確的認(rèn)識，因為主觀是思維層面的；同時，客觀事物也無法直接給予對其的認(rèn)識是否正確的回應(yīng)。

因此，馬克思把實踐帶入了認(rèn)識論中，能真正解決追求真理路上遇到的困境——人的主觀與客觀事物的“符合”——實現(xiàn)了對真理認(rèn)識的飛躍。馬克思認(rèn)為實踐是溝通思維和客觀事物之間的橋梁，需要通過實踐才能證明思維是否具有達(dá)到真理高度的要求，是否正確反映事物，只有通過實踐活動才能檢驗認(rèn)識是否達(dá)到真理的高度，而離開了實踐，通過經(jīng)驗等主觀思維去討論真理性問題相當(dāng)于在主觀思維中走迷宮、繞圈子，是沒有意義的。馬克思認(rèn)識到實踐是認(rèn)識的本質(zhì)，通過實踐不斷檢驗認(rèn)識，使得實踐將認(rèn)識最終升華成為真理，由此劃清了與唯心主義者的主觀真理、唯物主義者的客觀真理的界限，批判這兩者都忽略了實踐檢驗真理意義的缺陷。

(三)對費爾巴哈宗教觀的批判

《提綱》第四條指出：“他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)……這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵1]505這表明了費爾巴哈認(rèn)為世界二重化為虛幻的宗教、想象和現(xiàn)實的世界。首先厘清“異化”為何意，異化就是主體產(chǎn)生出來的力量反過來支配著主體，成為主體的對立面，費爾巴哈把神和宗教一類的東西當(dāng)作是人自我異化的產(chǎn)物，認(rèn)為上帝是人根據(jù)自己的觀念來創(chuàng)造的，但人類最終受到的是由人自我異化出來的上帝的支配，因此，人類所生活的現(xiàn)實世界受到了宗教世界的統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為宗教、神等虛幻的東西，只要聯(lián)系它產(chǎn)生的社會實踐狀況認(rèn)真地分析，就可以揭曉這些神和宗教等虛幻東西都是只有一副神秘的軀殼，在社會實踐中能合理地解決這些神秘的東西。馬克思認(rèn)為宗教起初是不存在于人類社會的，宗教是隨著人類社會發(fā)展、為了滿足人的某些需要才產(chǎn)生的，成為受到生活苦難折磨的人們的精神寄托，使得苦難人民受到宗教的支配，失去了自我。費爾巴哈把宗教從天上拉回到現(xiàn)實中，這是他做得比較好的一方面，但他的缺點是沒有對宗教的本質(zhì)做深入的闡釋，沒有探尋出世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾正是被壓迫人民苦難的根源，沒能理解人才是創(chuàng)造宗教的主體，而宗教創(chuàng)造了人的說法是一種謬論，因此，也沒有打算消滅宗教。

(四)社會生活在本質(zhì)上是實踐的

“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵2]這包含了社會存在決定社會意識的觀點，在一定意義上，社會生活與社會存在指的是同一層意思，這里所要表達(dá)是社會存在在本質(zhì)上也是實踐的，社會意識不是獨立存在的，而是取決于社會存在，社會意識對社會存在也具有能動性，作為具有主觀能動性的人，可以通過實踐使意識層面的東西作用于客體，實現(xiàn)人的目的。在另一層面上，一切社會現(xiàn)象的根源存在于社會實踐中，可從以下三個方面去理解：第一,馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，然而實踐又是人生存的方式，因此，實踐理所當(dāng)然包含著所有的社會關(guān)系，社會生活中沒有哪一樣關(guān)系不是在社會實踐中產(chǎn)生的，包括人與自然、社會以及人本身關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開實踐；第二,人類生活的基本領(lǐng)域的形成離不開實踐，自然的改造、社會的改造以及人自身的改造都是需要通過實踐活動完成的；第三,社會發(fā)展的動力來源于實踐，只有通過實踐活動改造世界，才能把構(gòu)想化為現(xiàn)實，社會才能夠向前發(fā)展。

(五)哲學(xué)家的任務(wù)——改造世界

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]506這揭示了傳統(tǒng)舊哲學(xué)只注重探討認(rèn)識世界的活動，因此是帶有局限性的，以往的哲學(xué)家們試圖通過純粹思維領(lǐng)域的方面去把握現(xiàn)實世界，把認(rèn)識事物的客觀規(guī)律當(dāng)作最終目的，沒有意識到這樣是不能真正認(rèn)識到現(xiàn)實世界的。馬克思哲學(xué)目的是改造世界而非僅停留在認(rèn)識世界的層面上。要想不止步于認(rèn)識世界的層面，需要怎么做才能改造世界呢？無論是在世界觀亦是在方法論上，只有付出實踐才能推動事物不斷向前發(fā)展，達(dá)到改造世界的目的。理論的產(chǎn)生是為了更好地指導(dǎo)實踐，對世界的認(rèn)識不是終極目標(biāo)，認(rèn)識只是為了世界能更好地發(fā)生改變。馬克思更看重的是實踐在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上對現(xiàn)實世界的改造意義，馬克思主義哲學(xué)以新的哲學(xué)形態(tài)終結(jié)了以往舊哲學(xué)中把理論與實踐割裂開來的謬論。當(dāng)然，這里也突出了實踐的革命性，無產(chǎn)階級及全人類解放的實現(xiàn)，需要以實踐觀為基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)，但是無論理論水平多么高，如果沒有付出實踐，是無法有任何現(xiàn)實性的改變，只有變革現(xiàn)存世界，才能有新的突破，開創(chuàng)新的世界，擁抱新未來。

三、實踐觀創(chuàng)立的意義

(一)對哲學(xué)的價值意義

以實踐為主要議題《提綱》的出現(xiàn)，對唯物史觀的形成有著密不可分的關(guān)系，是馬克思哲學(xué)基本思想形成的標(biāo)志，《提綱》被稱為新世界觀形成的萌芽，馬克思批判了舊唯物主義的缺陷，對唯心主義的不足之處進(jìn)行揭示，繼而在黑格爾哲學(xué)辯證法的基礎(chǔ)上建立了以實踐為核心的唯物史觀，為唯物主義注入新鮮血液。實踐觀的創(chuàng)立，對客觀世界的認(rèn)識更加深入，創(chuàng)造了哲學(xué)的另一翻風(fēng)貌。實踐觀的提出使馬克思主義哲學(xué)成為科學(xué)的指導(dǎo)理論，使得馬克思哲學(xué)帶有革命、批判性意義，成為無產(chǎn)階級解釋認(rèn)識世界和改造世界活動的方法論基石。

(二)對意識形態(tài)工作的現(xiàn)實意義

“馬克思的意識形態(tài)理論歸根結(jié)底是在實踐的基礎(chǔ)上形成的，具有實踐性?！盵3]習(xí)近平秉承馬克思實踐觀，結(jié)合中國社會實際，在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，最終凝練成了一系列科學(xué)社會主義的意識形態(tài)理論，并把實踐作為檢驗意識形態(tài)工作的重要方向標(biāo)。習(xí)近平“實干興邦，空談?wù)`國”一直告誡著我們，實干精神必不可少，中華民族偉大復(fù)興的中國夢和“四個全面”戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)，各項工作部署的落實，宏偉藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實，需要立足中國現(xiàn)實，運用馬克思主義實踐觀指導(dǎo)實踐，才能推動中國長足發(fā)展。