張成濤, 梁 晨

(南寧師范大學(xué) 廣西職業(yè)教育發(fā)展研究中心，廣西 南寧 530001)

一、引言

民族傳統(tǒng)技藝是我國民族文化的重要組成部分，因此，民族技藝傳承也是我國民族文化保護與傳承的重要抓手。然而，我國的民族傳統(tǒng)技藝傳承日益勢微，民族傳統(tǒng)技藝正面臨著被拋棄、遺忘的現(xiàn)實困境，保護、傳承民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟似乎成了一個顧此失彼甚至互為代價的二難悖論。[1]國家雖然出臺多項政策，也采取了一些必要的措施，但僅靠政府無法確保民族技藝的有效傳承，民族技藝的有效傳承離不開完整的社會系統(tǒng)。企業(yè)對民族技藝傳承的參與度不高是最主要的問題，由于企業(yè)以經(jīng)濟效益作為第一原則，一小部分有較好市場前景的民族技藝被市場化，而絕大部分市場前景不明朗甚至不好的民族技藝仍處于無人問津的狀態(tài)，傳承的形勢仍然嚴峻。

王軍認為民族文化傳承途徑是多種多樣的，包括家庭教育、社會教育和學(xué)校教育等幾乎所有的教育形式；[2]王瀟從“民族技藝再生產(chǎn)”的維度對當(dāng)前民族技藝的傳承進行研究，認為“生產(chǎn)性保護”是促進民族技藝傳承較為理想的方式，要充分利用傳統(tǒng)手工藝資源，在可持續(xù)發(fā)展的理念之下，設(shè)計與工業(yè)社會相適應(yīng)的手工藝產(chǎn)品是傳統(tǒng)手工藝走進千家萬戶的有效途徑；[3]趙士德等認為手工技藝傳承的生態(tài)主體為個人傳承、企業(yè)傳承和學(xué)校傳承，借助職業(yè)教育平臺培養(yǎng)傳承人成為探索民族傳統(tǒng)手工藝傳承的一種新嘗試。[4]由此可見，“再設(shè)計轉(zhuǎn)化”是民族工藝傳承的最佳途徑，而充分調(diào)動相關(guān)主體與利益相關(guān)者的積極性，實現(xiàn)有效合作是重要前提。隨著研究的深化，職業(yè)教育與民族文化傳承的關(guān)系受到學(xué)者的關(guān)注，李強認為“職業(yè)教育在彰顯民族特色﹑傳承民族技術(shù)與文化、承續(xù)民族精神方面有著天然的職責(zé)”；[5]吳劍指出“民族特色文化能夠豐富職業(yè)教育教學(xué)內(nèi)容,有效促進高職教育與市場對接”。[6]然而由于對民族文化傳承功能認識不到位,知識體系“去地方化”等問題明顯,使得職業(yè)教育在民族文化傳承方面的發(fā)展受阻。[7]

目前，中職學(xué)校已經(jīng)廣泛參與民族技藝傳承的過程，但參與的深度與廣度仍有待提高。中職學(xué)校與生產(chǎn)實踐的聯(lián)系最緊密，它可以廣泛地利用民族技藝的資源，通過對資源進行儲備、培育、孵化、開發(fā)、轉(zhuǎn)化，使得民族技藝能夠得到有效地傳承，與此同時，進一步推動和促進學(xué)校的發(fā)展。

二、民族技藝傳承與中職學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)耦合的邏輯

作為一種文化形式，民族技藝并非靜止、孤立的文化，[8]其顯著特性在于活態(tài)的“時空性”，即該技藝的傳承與發(fā)展是經(jīng)過代際的傳承與世代生活經(jīng)驗的積累。作為一種“活態(tài)化”的文化形式，民族技藝往往因其傳承環(huán)境的復(fù)雜性與傳承要求的精致性而喪失其原有的傳承形態(tài)。

1955年，美國文化生態(tài)學(xué)學(xué)者朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德在著作《文化變化理論:多線性變革的方法》中強調(diào)了文化與環(huán)境之間的相互作用，研究了環(huán)境、生物有機體與文化要素之間的關(guān)系。[9]在文化生態(tài)學(xué)看來，民族技藝傳承與中職學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的融合過程與自然環(huán)境和社會環(huán)境相互影響，自然環(huán)境可以直接作用于中職學(xué)校，也可以通過作用于社會環(huán)境間接影響兩者的融合；反之，中職學(xué)?？梢灾苯幼饔糜谧匀画h(huán)境，也可以通過作用于社會環(huán)境來影響自然環(huán)境，但更多的是社會環(huán)境的反作用。通過將自然環(huán)境和社會環(huán)境的有機結(jié)合，充分利用生態(tài)學(xué)中的物質(zhì)循環(huán)、能量流動、生物間的信息流理論，發(fā)揮文化信息流、調(diào)節(jié)規(guī)范功能和社會與人的發(fā)展功能，促進民族技藝傳承和中職學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)融合的有序進行。因此，文化生態(tài)學(xué)是探索民族技藝傳承與中職學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)現(xiàn)實耦合的理論武器。

(一)中等職業(yè)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)為民族技藝傳承提供了外部資源助力

從文化構(gòu)成的維度來說，民族技藝可劃分為文化景觀、文化風(fēng)情和技藝文化三個層面，文化景觀指結(jié)合本民族的生活方式與生產(chǎn)習(xí)慣而形成的一種外顯文化符號，主要表現(xiàn)為獨特的民族建筑、衣服、工具等，主要代表有吊腳樓、侗族鼓樓、羌族碉樓等；文化風(fēng)情表現(xiàn)為經(jīng)少數(shù)民族世代傳承與改造所形成的文化形式，這類文化主要表現(xiàn)為內(nèi)隱性，如生活習(xí)慣、民俗節(jié)日等，具體代表有滿族“頒金節(jié)”、蒙古族“那達慕”大會、廣西壯族“三月三”等；技藝文化表現(xiàn)為民族發(fā)展過程中所形成的獨特的民族技藝，如赫哲族“魚骨雕”、水族“馬尾繡”、維吾爾族的“喀什土陶”等。本文的民族技藝傳承主要針對第三個層次的文化。

民族技藝傳承在受到社會文化環(huán)境制約的同時，又通過自己的行動提升其對當(dāng)前文化的適應(yīng)能力，它主要采取學(xué)徒傳承、口述相傳等方式，受到經(jīng)濟社會變革的影響，并在傳承過程中受到諸多阻力，加之文化保護相關(guān)法律建設(shè)的滯后，致使當(dāng)下對少數(shù)民族技藝類非遺傳承人的技藝水平研究非常薄弱，這也導(dǎo)致國家級技藝類非遺目錄評選標準的不確定性以及傳承人授藝困難、后繼無人等問題。[10]傳承人的接續(xù)是當(dāng)前民族技藝傳承面臨的最大難題，同時，民族技藝傳承與社會的協(xié)同發(fā)展也是重要課題。這些問題均需要借助外力來實現(xiàn)。

中等職業(yè)學(xué)校恰處于民族技藝與社會協(xié)同發(fā)展的過渡地帶。文化傳承是中等職業(yè)學(xué)校的重要使命，因此，民族技藝傳承也應(yīng)作為中等職業(yè)學(xué)校的責(zé)任，以民族文化推進校園文化建設(shè)也是中等職業(yè)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分。專業(yè)建設(shè)是中等職業(yè)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的主要抓手，中等職業(yè)學(xué)校可將專業(yè)建設(shè)與民族技藝傳承進行融合，通過中等職業(yè)學(xué)校的累積、整理、孵化與發(fā)展，中等職業(yè)學(xué)校龐大的學(xué)生群體能為民族技藝傳承人提供多元化的選擇，有序地完成傳承人的培養(yǎng)。同時，民族技藝通過與專業(yè)技能的結(jié)合，從而完成民族技藝走向社會的緩沖，進而提高社會適應(yīng)性，并具備更強的生命力。

(二)豐富的民族技藝資源為中職學(xué)校專業(yè)建設(shè)提供了新內(nèi)容

專業(yè)建設(shè)是中職學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)最重要的抓手。目前，中職學(xué)校專業(yè)布點的同質(zhì)化現(xiàn)象突出，專業(yè)的設(shè)置和布局尚未系統(tǒng)地與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展形勢、資源優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)濟發(fā)展水平、勞動力素質(zhì)、人口結(jié)構(gòu)、城市區(qū)域定位、職業(yè)前景和人才需求狀況等有效結(jié)合。[11]專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)匹配的邏輯錯位導(dǎo)致人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“供過于求”與“供不應(yīng)求”并存的結(jié)構(gòu)性矛盾，熱門專業(yè)、時髦專業(yè)往往是一哄而上，專業(yè)設(shè)置顯得隨意。其次，部分學(xué)校為增加自身影響力，專業(yè)發(fā)展仍貫徹以數(shù)量取勝的政策，致使部分中職學(xué)校在發(fā)展過程中往往不堪所累，辦學(xué)壓力增加。最后，特色專業(yè)、優(yōu)勢專業(yè)的建設(shè)仍是中職學(xué)校專業(yè)建設(shè)面臨的最大難題。

部分地處民族地區(qū)的中職學(xué)?；驌碛忻褡寮妓囐Y源的中職學(xué)校均可考慮以民族技藝作為基點來推動和促進特色專業(yè)的建設(shè)。目前，部分中職學(xué)校開始有意識地嘗試引進民族技藝資源，對專業(yè)建設(shè)和民族技藝資源的融合進行了探索，但對資源利用的深入程度和效率有待提升。中職學(xué)校常用的做法是引進民族技藝的主要傳承人，建立“大師工作室”，將大師工作室打造為工作坊，通過大師帶徒弟的方式進行人才培養(yǎng)。這是對民族技藝資源利用的基本模式，它雖然能切入人才培養(yǎng)過程，但仍未實質(zhì)性地融入專業(yè)建設(shè)，因此，中職學(xué)校如何將民族技藝資源有效地融入專業(yè)建設(shè)是一個現(xiàn)實問題。

廣西的北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校走出了一條民族技藝與專業(yè)建設(shè)耦合發(fā)展的路子。與其他中等職業(yè)學(xué)校一樣，北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校也亟待破解專業(yè)調(diào)整和轉(zhuǎn)型的難題。北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校位于廣西欽州市，欽州坭興陶是中國的四大名陶，先后被國務(wù)院列入被保護的民族特色工藝品和第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和坭興陶民族文化的傳承對人才的需求激增，僅僅依靠市場機制無法滿足坭興陶技藝人才的需求。北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校通過分析坭興陶市場需求，結(jié)合坭興陶技藝的發(fā)展規(guī)律，依托坭興陶資源進行長期探索。為此，學(xué)校聘請16位國家級、省級、市級工藝美術(shù)大師任教，建立3個大師工作室，分工藝、分小組的一對一進行師帶徒的技藝傳承工作，并在此基礎(chǔ)上建立了“廣西中等職業(yè)學(xué)校民族文化技術(shù)技能人才培養(yǎng)培訓(xùn)基地”，搭建了更高層次的平臺，整合引入了多元化的坭興陶資源，借助豐富的坭興陶資源，成功地開設(shè)了民族工藝品制作專業(yè)坭興陶方向，該專業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，已成為廣西壯族自治區(qū)示范特色專業(yè)。

三、民族技藝傳承與中職學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)耦合的現(xiàn)實阻力

(一)民族技藝傳承對環(huán)境的復(fù)雜性要求與中等職業(yè)學(xué)校環(huán)境存在差距

從民族技藝發(fā)展過程來看，傳統(tǒng)民族技藝的形成往往需要一代甚至幾代人的積累與傳承，民族技藝的形成與發(fā)展往往要經(jīng)歷漫長的積累與更新的過程，在特定的民族文化、習(xí)俗、社會等環(huán)境中逐漸成型，民族技藝的傳承與發(fā)展難以脫離民族文化的整體性。因此，民族技藝的有效傳承離不開特定的文化與社會環(huán)境，中職學(xué)校能否為民族技藝傳承提供所需要的文化與社會環(huán)境是個難題。

作為技能人才培養(yǎng)的教育機構(gòu)，中職學(xué)校的校園文化環(huán)境與民族技藝傳承所需要的環(huán)境之間仍有較大差距。目前，絕大部分中職學(xué)校尚不具備民族技藝傳承所需要的環(huán)境條件，而民族技藝傳承的效果在很大程度上取決于傳承環(huán)境的營造，因此，如何改造中職學(xué)校的校園環(huán)境，使之契合民族技藝傳承的需求是民族技藝傳承環(huán)境塑造的重要舉措。與民族技藝傳承耦合發(fā)展是中等職業(yè)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的重要任務(wù)點，但并非唯一任務(wù)，因此，中等職業(yè)學(xué)校在推動民族技藝傳承發(fā)展的投入也會受到限制。例如，北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校在設(shè)立坭興陶專業(yè)時，遇到的最大難題就是燒制坭興陶陶器的爐社建設(shè)，學(xué)校尚不具備條件完全按照企業(yè)的生產(chǎn)型爐灶的標準建造爐灶，而建造傳統(tǒng)的柴火灶又難以滿足企業(yè)生產(chǎn)的需求，使學(xué)校面臨著兩難選擇，如何破局成為關(guān)鍵。

(二)民族技藝傳統(tǒng)傳承方式與中等職業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)模式之間存在矛盾

以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會形態(tài)孕育了中國特色的小農(nóng)經(jīng)濟形式，這也決定了家傳世學(xué)和學(xué)徒制是技藝傳承的主要形式，[12]“父子相傳、兄弟相守”的技藝傳承形式是主要表現(xiàn)。然而，中職學(xué)校作為技能人才培養(yǎng)的教育機構(gòu)，其運行與建構(gòu)的邏輯、傳承環(huán)境以及傳承對象的特征與民族技藝的傳統(tǒng)傳承之間均有較大差距，這也決定了“父子相傳、兄弟相守”的傳承模式難以適應(yīng)中職學(xué)校民族技藝傳承的需要，因此，民族技藝傳承應(yīng)依據(jù)中職學(xué)校人才培養(yǎng)的資源和要求進行改革、改造，使其滿足中職學(xué)校發(fā)展和民族技藝傳承的雙重需要。

目前，中職學(xué)校開展民族技藝傳承的相關(guān)研究較少，中職學(xué)校開展的民族技藝傳承項目基本上是移植民族技藝傳承的傳統(tǒng)模式，這種簡單的移植往往會造成“水土不服”的尷尬局面，因此，民族技藝傳承從社會走進中職學(xué)校需要整體性的轉(zhuǎn)變，應(yīng)依據(jù)中職學(xué)校的人才培養(yǎng)資源與需求通過系統(tǒng)地設(shè)計構(gòu)建新模式。民族技藝傳承模式的轉(zhuǎn)型是一項系統(tǒng)性工程，它既要滿足民族技藝傳承的規(guī)律，還要與中職學(xué)校人才培養(yǎng)的訴求相匹配，由于涉及諸多影響因素，民族技藝傳承模式的轉(zhuǎn)型仍面臨諸多困難與挑戰(zhàn)。例如，北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校的坭興陶專業(yè)，在專業(yè)建設(shè)之初主要是采取大師帶徒弟的方式，然而，師徒制的方式與現(xiàn)代職業(yè)教育模式之間仍存在諸多沖突。因此，民族技藝傳承模式在保守與創(chuàng)新之間的沖突使得傳承模式的創(chuàng)新成為必然。

(三)民族技藝傳承的系統(tǒng)化要求與中等職業(yè)學(xué)校的有限供給之間的矛盾

近年來，國家頒布了多項政策推進瀕危技藝文化的保護與傳承，強化學(xué)校作為傳承與保護的主體責(zé)任。例如，2013年教育部等三部委頒布的《教育部、文化部、國家民委就推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作提出工作意見》中指出，“推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新是發(fā)揮職業(yè)教育基礎(chǔ)性作用，發(fā)展壯大中華文化的基本要求”。[13]然而，中職學(xué)校推進民族技藝傳承的實際成效仍差強人意，根本原因在于技藝傳承的系統(tǒng)性不足。在學(xué)校層面，民族技藝傳承往往是通過請大師入學(xué)校，在學(xué)校建立“名師”“大師”工作坊來實現(xiàn)，這種模式基本處于實踐探索的階段，也是沿襲民族技藝傳承的傳統(tǒng)模式，但大部分中職學(xué)校產(chǎn)生了“大師傳承”的路徑依賴。由于辦學(xué)條件的限制，中等職業(yè)學(xué)校難以建立起與之相關(guān)的人才培養(yǎng)模式、課程等配套措施，將民族技藝傳承融入人才培養(yǎng)過程和體系仍存在諸多障礙，系統(tǒng)要素的不足致使中職學(xué)校民族技藝傳承的效果大打折扣。例如，北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校在坭興陶專業(yè)建設(shè)初期面臨著專業(yè)教師人數(shù)不足、專業(yè)教材缺乏、專業(yè)實訓(xùn)環(huán)境的建設(shè)滯后等問題，一系列問題使得民族技藝傳承無法有效地開展，因此，構(gòu)建中職學(xué)校民族技藝傳承的要素支持系統(tǒng)迫在眉睫。

四、民族技藝傳承與中職學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)耦合的路徑

(一)營造民族技藝傳承環(huán)境

文化生態(tài)學(xué)認為，任何一種文化的形成與發(fā)展都是在特定環(huán)境背景中形成的，人類的行為和文化是考察人類如何與其周圍環(huán)境適應(yīng)以及環(huán)境如何在一定程度塑造文化。[14]因此，中職學(xué)校應(yīng)通過環(huán)境的營造促進民族技藝的傳承，在推進民族技藝傳承的過程中夯實與學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的根基。首先，更新民族技藝傳承的理念，建立分層次、分重點傳承的思想，積極培育學(xué)生主動承擔(dān)起傳承民族文化的意識，將民族技藝傳承厚植于這一土壤，打造一支寄心于技藝發(fā)展，安心于技藝發(fā)掘與創(chuàng)新的學(xué)生隊伍。其次，打造與民族技藝傳承相匹配的文化環(huán)境，中職學(xué)校應(yīng)充分考慮民族技藝與民族文化環(huán)境的一體化特征，以大師工作室為依托，拓寬民族技藝傳承的邊界，通過與社會、企業(yè)的民族技藝傳承機構(gòu)建立協(xié)作關(guān)系，實現(xiàn)技藝傳承與技藝文化環(huán)境熏陶的結(jié)合。再次，探索民族技藝傳承的新模式，結(jié)合民族技藝傳承的特殊性，學(xué)校應(yīng)組織教師深入實地、因地制宜、因需制宜，在“傳道宜在本源”的指導(dǎo)下探索符合本校技藝傳承的新路子。最后，建立民族技藝傳承人聯(lián)盟，中職學(xué)校與相關(guān)政府部門合作成立民族技藝傳承人聯(lián)盟，充分挖掘和利用民族技藝傳承人的資源。民族技藝傳承環(huán)境的營造是民族技藝傳承融入中等職業(yè)學(xué)校的重要前提。環(huán)境的改造具有反向的推動作用，中等職業(yè)學(xué)校在推進民族技藝傳承環(huán)境營造的過程也是接納和融入民族文化的過程，這也是消解兩者耦合阻力的重要抓手。

(二)塑造民族技藝傳承的特色

目前，中職學(xué)校專業(yè)布點的集中度較高，專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴重，因此，專業(yè)布局與優(yōu)化調(diào)整成為中職學(xué)校專業(yè)建設(shè)的重要課題。根據(jù)廣西教育廳2016年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，廣西中職學(xué)校專業(yè)點共有1，963個，中職學(xué)校251所，布點專業(yè)情況是計算機專業(yè)153個，汽車運用與維修專業(yè)122個，電子商務(wù)、學(xué)前教育、電子電氣、會計等專業(yè)布點數(shù)也超過80個。在專業(yè)布點高度集中的背后則是專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的高度同質(zhì)化，這一方面造成了職業(yè)教育資源的嚴重浪費，攤薄了優(yōu)質(zhì)教育資源，嚴重影響了教育質(zhì)量。另一方面，集中扎堆式的就業(yè)大幅增加了學(xué)生的就業(yè)壓力，因此，中職學(xué)校專業(yè)布局的調(diào)整迫在眉睫。

打造特色專業(yè)，探索特色發(fā)展道路是新時期中職學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的重要任務(wù)。中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)整合民族技藝傳承的資源，融煉出特色基因并將其融入中等職業(yè)學(xué)校的專業(yè)建設(shè)過程，打造中等職業(yè)學(xué)校的特色專業(yè)便是促進民族技藝傳承與內(nèi)涵建設(shè)耦合的主抓手。因此，中職學(xué)校應(yīng)積極投入民族技藝傳承基地建設(shè)，以民族特色為基因來凝練和打造中職學(xué)校的差異化特色，匯聚民族技藝傳承的相關(guān)資源，通過開設(shè)專業(yè)、設(shè)立專業(yè)方向等途徑將民族技藝傳承與專業(yè)建設(shè)有機的融合，探索中職學(xué)校專業(yè)建設(shè)發(fā)展的新路子是中職學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的重要抓手。北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校的坭興陶專業(yè)建設(shè)就是通過挖掘利用地方民族技藝資源來推進特色專業(yè)塑造的典型案例，該專業(yè)成為欽州坭興陶專業(yè)人才的最主要來源。

(三)構(gòu)建民族技藝傳承體系

文化人類學(xué)認為，文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個文化過程，還是一個教育過程，教育是人類社會文化的傳承方式，在現(xiàn)代文明社會中，學(xué)校教育是人類文化傳承的主渠道。[15]因此，中職學(xué)校的民族技藝傳承體現(xiàn)了文化過程與教育過程的合體，這一過程離不開特定外部環(huán)境的支持。因此，系統(tǒng)化和協(xié)同性建設(shè)是推進中職學(xué)校民族技藝傳承體系建設(shè)的不二選擇。然而，民族技藝傳承與中等職業(yè)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的耦合本質(zhì)上是兩個體系之間的整合，其中涉及要素與要素、體系與系統(tǒng)之間的對接與融合，具體可通過系統(tǒng)性建設(shè)和協(xié)同性建設(shè)來實現(xiàn)。

中職學(xué)校民族技藝傳承體系的系統(tǒng)性建設(shè)是指民族技藝傳承可被視作一個系統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展，這一系統(tǒng)又是由多個子系統(tǒng)構(gòu)成。首先，學(xué)校應(yīng)積極促進技藝與自身學(xué)校發(fā)展的關(guān)聯(lián)與融合，選取與學(xué)?；?qū)I(yè)發(fā)展相關(guān)的民族技藝作為基點，培養(yǎng)專業(yè)的民族技藝傳承教師隊伍，合理調(diào)整技藝傳承人和專業(yè)教師的構(gòu)成比例。其次，學(xué)校應(yīng)根據(jù)民族技藝傳承的需要開發(fā)相應(yīng)的課程和教材，采取“學(xué)校場地+技藝生成場地”的模式進行教學(xué)實訓(xùn)場地建設(shè)。最后，中職學(xué)校應(yīng)加大對民族技藝傳承的宣傳力度，加強與外部相關(guān)機構(gòu)的合作，形成特色化的理念和辦學(xué)宗旨，打造民族技藝傳承的名片。[16]

中職學(xué)校民族技藝傳承體系的協(xié)同性建設(shè)是指民族技藝的傳承是多方參與的共生狀態(tài)。第一，政府應(yīng)加大對中職學(xué)校進行民族技藝傳承的支持力度，出臺具有針對性的優(yōu)惠支持政策，通過調(diào)配資金、整合渠道等措施為民族技藝的傳承提供全方位支持。第二，相關(guān)行業(yè)、企業(yè)應(yīng)積極參與中職學(xué)校的專業(yè)建設(shè)，企業(yè)通過資源的交換與互補來參與中職學(xué)校的民族技藝傳承，將其作為中職學(xué)校專業(yè)建設(shè)項目進行支持，并提供相應(yīng)的保障。第三，中職學(xué)校應(yīng)建立與行業(yè)企業(yè)的聯(lián)動機制，學(xué)校可以定期邀請相關(guān)企業(yè)專家與管理人員來校講座與指導(dǎo)，適時調(diào)整學(xué)校的專業(yè)建設(shè)與民族技藝傳承工作，促進兩者的融合。第四，中職學(xué)校應(yīng)全方位推動民族技藝傳承與專業(yè)建設(shè)的有機融合。首先，中職學(xué)校應(yīng)進行系統(tǒng)的頂層設(shè)計。其次，建立中職學(xué)校專業(yè)建設(shè)與民族技藝傳承融合的有效機制。再次，中職學(xué)校應(yīng)通過政策傾斜，調(diào)動和匹配優(yōu)質(zhì)資源對兩者的融合優(yōu)先進行支持。最后，建立多部門聯(lián)動的機制，進而推進兩者融合的高效運行。