毛金燦

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅猛發(fā)展，宮斗小說作為網(wǎng)絡(luò)小說的一種類型，極具典型性。2006年流瀲紫的《后宮·甄嬛傳》開始連載，后被譽為“宮斗文”的集大成者，標(biāo)志著“宮斗”這一類型的完成[1]。2011年流瀲紫力創(chuàng)新作《后宮·如懿傳》，再次掀起“宮斗”熱潮。2012年根據(jù)《后宮·甄嬛傳》改編的電視劇上映后，引發(fā)了學(xué)者們對電視劇中的道德評判和小說價值觀念合理性問題的討論。有學(xué)者曾痛批《甄嬛傳》傳達(dá)的“比壞”價值觀念腐蝕社會道德[2]，還有學(xué)者認(rèn)為宮斗小說中所推崇的不擇手段地玩弄權(quán)謀是錯誤的，是與中國古代“修德”傳統(tǒng)的背道而馳[3]。也有學(xué)者對宮斗小說主人公“愛恨明了”的道德底線持肯定態(tài)度，將其歸結(jié)為“反白蓮花”形象[4]。本文將從宮斗小說文本出發(fā)，分析小說所呈現(xiàn)的人際關(guān)系圖景，評判其中道德得失，再延伸至分析整個小說的道德和價值觀念問題。鐵凝曾說“作家通過對關(guān)系的表現(xiàn)，能達(dá)到發(fā)掘人的精神深度的目的。”[5]流瀲紫宮斗小說中，各色人物之間的關(guān)系呈現(xiàn)何種態(tài)勢？有什么特點以及何以呈現(xiàn)這樣的特點？特殊的人際關(guān)系圖景對評判宮斗小說道德觀念和小說創(chuàng)作合理性的意義何在？這些問題都值得深入研究。

一、“施報倫理”：傳統(tǒng)人際關(guān)系的還原書寫

上述簡單介紹了從“人際關(guān)系”出發(fā)進(jìn)行研究的目的和意圖，在展開論述前，首先對“人際關(guān)系”這個概念作一界定。廣義的“人際關(guān)系”是指在人們物質(zhì)和精神交往過程中產(chǎn)生、發(fā)展和建立起來的人與人之間的關(guān)系，是社會關(guān)系的表現(xiàn)形式。狹義的“人際關(guān)系”是社會學(xué)和社會心理學(xué)的一個范疇，大多數(shù)中國學(xué)者將這一概念與中國特殊的社會、文化、歷史背景相結(jié)合，做出中國本土化的解釋。例如楊聯(lián)陞將中國社會關(guān)系的基礎(chǔ)歸結(jié)為“報”的概念的闡釋[6]，金耀基認(rèn)為“報”這一概念已經(jīng)涵蓋在“人情”即人與人的關(guān)系之中[7]，翟學(xué)偉將中國人的關(guān)系視為“人倫、人情、人緣”[8]這幾個概念的組建。而從“人際關(guān)系”角度出發(fā)，進(jìn)入文學(xué)文本研究不能(也不可能)和社會學(xué)的相關(guān)概念一致。因此，這里的“人際關(guān)系”選定與文本所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)“施—報”倫理密切相關(guān)，狹義的人與人的關(guān)系概念作為最終切入點，從而能更好地契合文本內(nèi)蘊，更科學(xué)地得出富有學(xué)理性的結(jié)論。

流瀲紫的兩部宮斗小說，無論是《后宮·甄嬛傳》[9]，還是《后宮·如懿傳》(1)流瀲紫《后宮·如懿傳》小說首發(fā)在《超好看》雜志和磨鐵中文網(wǎng)連載，后由中國華僑出版社、湖南文藝出版社出版。出版版本與原文連載版略有差異，本文選取網(wǎng)絡(luò)原版，所引小說情節(jié)和文字均出自此網(wǎng)站https：//www.ruyizhuan8.com/，后不再一一注明出處。，小說集中描繪的是一群住在封閉場所的女性之間，為了權(quán)力和生存，謀求算計，不擇手段，相互爭斗的場景。在如此緊張激烈的人際關(guān)系中包含了“施—報”這對基本矛盾。中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系基礎(chǔ)正是以“報”為中介行為的，“施”與“報”注定了人與人的來往關(guān)系，由此“施—報”倫理成為人際關(guān)系形成的基本條件。同時“報”包含了兩層基本內(nèi)涵——報恩、報仇。從“施報倫理”出發(fā)，何以報恩，何以報仇，成為小說所展現(xiàn)的對象。首先，小說集中構(gòu)建了“以德報德”“以怨報怨”愛恨分明式的人際關(guān)系。以女主人公為中心的人際交往圈中，往往有真心陪伴的姐妹團(tuán)，有忠心護(hù)主的宮女，她們互相扶持，一榮俱榮，一損俱損，在危機四伏的后宮中彼此取暖。在她們之間，呈現(xiàn)的是“以德報德”，真心換真心的溫情人際關(guān)系。甄嬛與眉莊，有著一起長大的情分，一同進(jìn)宮的她們不僅攜手擊敗了華妃，更是一同走過失寵外放的低谷。錦上添花易，雪中送炭難。甄嬛冒著抗旨之罪探望禁足受罰的眉莊，眉莊亦在甄嬛流落甘露寺時出手相救，姐妹情深，令人動容。宮女流珠為了病中的甄嬛能及時就醫(yī)，以身撲刀，命喪黃泉；宮女槿汐為甄嬛出謀劃策，榮辱相陪，甚至為甄嬛的重新回宮獻(xiàn)身，與太監(jiān)結(jié)為對食，甄嬛也在東窗事發(fā)后力保槿汐性命。如懿和海蘭亦是如此，如懿不惜與慧貴妃結(jié)怨也要救助海蘭，海蘭也在如懿被冤枉進(jìn)冷宮后，多方搜集證據(jù)，幫如懿洗刷冤屈。如懿對宮女惢心和容珮有知遇之恩，而她們也忠心不二，一路扶持如懿登頂后位，又在如懿遭遇情變失寵后，生死相陪，榮辱與共。這與《禮記》中對報恩和良好人際關(guān)系的記載相吻合，《禮記·曲禮上》：“太上貴德，其次務(wù)施報，禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”闡述了良好的人際關(guān)系和交往依靠了“施—報”互惠這一交際原則。小說中這些“以德報德”的真情人際關(guān)系的展現(xiàn)，是冷漠后宮中所剩無幾的溫暖，然而溫情脈脈背后更多的卻是人人相害，殘酷復(fù)仇的恐怖圖景。

“以怨報怨”，快意復(fù)仇的人際關(guān)系的呈現(xiàn)，已經(jīng)成為宮斗小說中普遍的情節(jié)單元?！抖Y記·曲禮上》也闡釋了報仇這一概念：“父之仇，弗與共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同國。”報怨者往往因某種原因，被結(jié)怨者傷害，于是為擺脫心理的極度不平衡和發(fā)泄被侵犯后的憤怒，采取“以眼還眼，以牙還牙”的極端手段，痛擊對手?！逗髮m·甄嬛傳》中，華妃慕容世蘭有孕后，因喝了端妃送來的安胎藥導(dǎo)致小產(chǎn)，從此與端妃結(jié)怨，勢不兩立。華妃為報失子之痛，狠心給無辜擔(dān)責(zé)的端妃灌紅花，致使端妃終身不孕，傷其根本，才最終罷休(小說中端妃只是替皇上和皇后枉擔(dān)了罪名)。而主人公甄嬛，對待危害自身、危害朋友和家人的敵人，也秉持著這一報仇原則。甄嬛獲寵后的首次亮劍，是對倚梅園冒名頂替自己獲寵，后又投毒加害自己的余氏。余氏因罪被賜自盡后，卻不肯伏法，甄嬛無奈，因痛恨余氏之前的所作所為，只得親自去了結(jié)此人，在冷宮中，甄嬛冷言相對，并授意太監(jiān)暗殺，以達(dá)到置余氏于死地的目的。也就是從此時，甄嬛從之前的退避保身，正式進(jìn)入“后宮”這一生死角斗場，小試牛刀成功后，乘勝追擊，用“扮鬼”這一伎倆，把余氏背后的幕后主使麗貴嬪嚇瘋，也痛擊了華妃一黨，一石三鳥，不禁讓人感嘆甄嬛過人的智謀與膽量，狠心決斷，辣手無情。

《后宮·如懿傳》中，“以怨報怨”，報仇式的人際關(guān)系同樣清晰可見。如懿被皇后一黨冤枉入冷宮后，慧貴妃等還是不肯收斂鋒芒，三番兩次毒害如懿，欺辱與如懿交好的海蘭。海蘭原本無意爭寵，也不愿參與紛爭，偶然得罪皇后與貴妃，便遭到言語和身體上的雙重折辱。如懿不忍好友無端受辱，于是和海蘭共謀，將蓄有蘆花的被枕，給皇后重病的二阿哥永璉使用，使得永璉吸入蘆花無法呼吸而早夭。皇后和貴妃有所察覺后哪里肯放過如懿，不僅繼續(xù)將寒性的吃食送予患有風(fēng)濕的如懿，還制造蛇禍，欲除掉這個心腹大患。幸好得冷宮侍衛(wèi)凌云徹相救，如懿才逃離危險。冷宮這一番激烈的較量，實則正是“以怨報怨”報仇式人際關(guān)系的生動體現(xiàn)。報仇自古已有，受到傷害而不思報復(fù)，并不是常人的做法，“愛惡相功，則忮心生。故有一日之忿，而為終身之讎，睚眥必報，雖死無恨?！盵10]一旦人與人結(jié)怨，即使是很小的仇怨，也會想到報復(fù)。更不用說在殺機四起的后宮，人人為了生存，為了利益相互傾軋，所以手持利刃，互相報復(fù)。報仇在宮斗小說中無可厚非，問題的關(guān)鍵在于以何報仇？報仇的標(biāo)準(zhǔn)、底線和原則是什么？

《禮記·表計》中有言“以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲?！币馑际怯妹篮玫钠返禄貓笏私o予的恩德，這是百姓所推崇的，對人民有勸勉的作用。但是如果用仇怨去報復(fù)仇怨，會使得報怨者和結(jié)怨者兩敗俱傷，雙方都將受到懲罰。由此可見，“以德報德”是良好的報德方式，是符合“施——報”互惠原則的良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是中國傳統(tǒng)文化推崇的，《詩經(jīng)·大雅·抑》中就有“投我以桃，報之以李”的詩句。小說中呈現(xiàn)的朋友互助，姐妹情深，主仆扶持正是這種人際關(guān)系的生動演繹。反過來，“以怨報怨”是不可取的報怨手段，也是健康的人際關(guān)系中并不推崇的。冤冤相報，只能是陷入無休止?fàn)幎返匿鰷u中難以脫身，最終傷人傷己。甄嬛在痛下殺手后難以抵制良心的不安，噩夢纏身，夢中余氏的冤魂索命，讓她痛苦不已；華妃報失子之仇后，仍難以受孕，反而加緊迫害受寵的妃嬪，深陷罪惡的泥淖；如懿和海蘭精心策劃扳回一局，換來的不過是冷宮中如懿受到加倍的折磨。有學(xué)者基于小說所呈現(xiàn)的不擇手段地“以怨報怨”報仇式人際關(guān)系，從而導(dǎo)致了小說整體價值觀念背離“修德”傳統(tǒng)[11]，給予了強烈批判。這一判斷是可以認(rèn)同的，“以怨報怨”不可取，但是同樣不可取的是“無以報怨”，小說雖然展現(xiàn)了殺伐果斷，“以怨報怨”的陰暗復(fù)仇式人際關(guān)系，但卻肯定了用精妙的計謀以及合理的方式報仇這一行為。因為這其實是合乎常理的基本手段。其次，作者為小說中“以怨報怨”的報仇界定了道德底線，那就是以愛之名，報怨要以“愛恨分明”為原則。愛恨分明式人際關(guān)系在小說中往往是有融合的，能讓女主人公痛下殺手，狠心復(fù)仇的原因往往是自己或朋友受到了極端的傷害，達(dá)到了忍無可忍，無需再忍的程度。甄嬛和余氏的恩怨正是源于余氏給自己投毒，對生命的威脅讓甄嬛最終狠心下手。讓如懿狠心反擊皇后的緣由，也是自己無端受冤入冷宮，海蘭無端被罰身心俱疲。也正是這種愛恨分明，有仇必報，為朋友兩肋插刀的俠義式復(fù)仇，讓宮斗小說的女主成為可親、可敬、又可愛的矛盾交織體，反而贏得了讀者的喜愛。因此，“愛恨分明”構(gòu)成了“以德報德”“以怨報怨”人際關(guān)系的原則和道德底線，報仇的緣由因為“愛”的存在而具有了合理性。

二、“以怨報德”：不良人際關(guān)系的理性揭秘

流瀲紫的宮斗小說中呈現(xiàn)的“愛恨分明”式的人際關(guān)系，讓人既在壞人得到報應(yīng)后拍手稱快，又感動于冷漠凄慘后宮中那一絲溫情。但同時，真正讓人不寒而栗，心寒不已的，是小說中將“以怨報德”這一不良人際關(guān)系放大化的呈現(xiàn)?！抖Y記·表計》有言：“以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也?！笨追f達(dá)《禮記正義》疏：“禮當(dāng)以德報德，今以怨報德，其人兇惡，是合刑戮之民也?！庇纱丝梢?，恩將仇報，忘恩負(fù)義，“以怨報德”式行為是極端兇惡的人才做出的不合禮的行為，是斷然不可取的，理當(dāng)受到刑罰或被處死的?；氐綄m斗小說文本，作家將“以怨報德”式人際關(guān)系的呈現(xiàn)做了放大處理，同時也對這一為人所不恥的行為作了深刻的批判，凡是奉行“以怨報德”這一準(zhǔn)則行事的人，都將在因果報應(yīng)的噩夢輪回中得到應(yīng)有懲罰。

《后宮·甄嬛傳》中，皇后朱宜修和安陵容的所作所為，就是“以怨報德”式人際關(guān)系的生動寫照?；屎笾煲诵?，被姑母朱太后看中入宮，冊封為嫻妃?；实墼手Z待她生下皇子，即封皇后，可惜宜修有孕后，長姐朱柔則進(jìn)宮陪伴，卻和皇上兩情相悅。本來即將到手的皇后之位被朱柔則一朝奪取，而宜修的兒子也因病早亡。如此遭遇本是值得同情的，但是宜修卻因愛生恨，全然不顧與親姐姐的血肉親情，痛下殺手。在純元皇后朱柔則懷孕后，精通醫(yī)理的宜修將寒涼的芭蕉，和不宜孕婦飲食的桃仁加入純元皇后的飲食中，以達(dá)到置純元皇后于死地的目的?？蓱z純元皇后生下死胎后就撒手人寰，臨死遺言仍然想著自己唯一的妹妹宜修，將她的終生托付皇上。朱宜修，人如其名，是德不配位，理應(yīng)修德的狠毒之人。天道輪回，報應(yīng)不爽，朱宜修的罪行也被甄嬛等人揭露，最終雖保留了皇后的虛名，卻落得了一生困足后宮，再不見光明的下場。

其實小說中“以怨報德”人際關(guān)系的展現(xiàn)還與影響中國傳統(tǒng)思想頗為深遠(yuǎn)的佛教中的“業(yè)報”概念密切關(guān)聯(lián)?！皹I(yè)”泛指一切身心活動，善業(yè)得善報，惡業(yè)得惡報。不僅如此，人的身心活動還受到三世因果的影響，“欲知前世因，今生受者是；預(yù)知來世果，今生作者是”[12]。因果報應(yīng)之事是注定有輪回的，何況“以怨報德”行不義之事，更將落得報應(yīng)不爽的結(jié)局。安陵容受甄家大恩，未進(jìn)宮前就寄宿在甄府，不僅與甄嬛同受教導(dǎo)，還受到甄嬛長兄的頗多照顧。入宮后，甄嬛與眉莊等人更將其視為姐妹，處處幫襯。由于家世和出身的限制，容貌和才情的平庸，安陵容一直難以在宮中立足。甄嬛與眉莊傾情相助，雖然也有擴(kuò)充自己力量的意圖，但從未想過毒害安陵容。而安氏卻在利欲熏心的后宮中漸漸盲了心智，走上了皇后朱宜修的老路。她一直對甄嬛兄長抱有私情，在情思未果的情況下，被迫參與爭寵之路，并將這一切的根源怪罪在甄嬛頭上。于是假意將能去除疤痕的舒痕膠贈給甄嬛，實則加入大量麝香來迫害有孕的甄嬛。在甄家敗落時，故意將體己太醫(yī)派去，診治甄嬛的嫂嫂和侄兒，造成二人死亡，來蓄意報復(fù)所愛之人的配偶，以達(dá)到發(fā)泄嫉妒情緒的真實目的。此外，安陵容對眉莊也不放過，全然不念及當(dāng)年姐妹恩情，在眉莊有孕快要臨盆之際，故意讓宮女寶鵲在眉莊宮外放消息，讓她擔(dān)心甄嬛受冤一事，從而直接導(dǎo)致了眉莊之死。害人終害己，安陵容的丑陋嘴臉終于被揭穿，被罰日日掌嘴，其父安比槐也因貪污受賄一事被殺，最終在幽冷寂靜的深宮中死去。

《后宮·如懿傳》中，如懿的宮女阿箬，也是“以怨報德”之輩，阿箬是如懿的陪嫁宮女，有著自小陪著如懿長大的情分，如懿將其視為姐妹處處照顧?？墒前Ⅲ鑵s在不甘為奴，一心求利的心理驅(qū)使下，加入了陷害如懿的皇后一黨。阿箬的背叛是如懿被冤入冷宮最關(guān)鍵的因素，如懿怎么也不愿相信自己滿心信任的宮女會如此恩將仇報。背主求榮的下場凄慘無比，阿箬最終在如懿沉冤得雪歸來后，受了“貓刑”后自裁。還有許多類似的情節(jié)在流瀲紫宮斗小說中比比皆是，我們不禁發(fā)問，既然因果報應(yīng)，業(yè)報輪回早已在中國傳統(tǒng)思想中扎根，為何小說中，恩將仇報，“以怨報德”的行為還是屢次出現(xiàn)，宮斗小說甚至對“以怨報德”式不良人際關(guān)系做了明顯的放大呈現(xiàn)？

首先，放大“人性惡”，有利于宮斗小說情節(jié)直線化提速?！扒楣?jié)是網(wǎng)絡(luò)小說的最大賣點”[13]，網(wǎng)絡(luò)作家善于營造繁多的情節(jié)單元，以擴(kuò)充小說的整體容量。為求情節(jié)數(shù)量的取勝，宮斗小說必須塑造一波又一波激烈的宮斗場景，制造強烈的矛盾沖突，從而豐富宮斗情節(jié)，吸引讀者眼球。于是將“人性惡”放大到最大程度，展現(xiàn)人際關(guān)系中的陰暗畫面，是網(wǎng)絡(luò)宮斗小說一貫采用的敘事策略。其次，放大“人性惡”有利于制造閱讀快感，讓讀者在惡人受報時感受到前所未有的“爽”感，形成一種快感機制。讀者能在閱讀中獲得快感，是互聯(lián)網(wǎng)時代賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要特點之一，因為隨著情節(jié)的發(fā)展，主人公一路升級打怪，鏟除異端，就像打網(wǎng)游一樣，因此閱讀快感與打網(wǎng)游的“爽”感最為契合。流瀲紫深諳這一道理，于是描繪了一個又一個“以怨報德”式的情節(jié)，讓讀者目不暇接同時，又在壞人終受懲罰的因果輪回中拍手稱快。最后，放大的人與人交惡的關(guān)系圖景，是作家對為求一己私利傷害他人，泯沒人性，敗壞道德的利益至上原則的批判。市場經(jīng)濟(jì)體制驅(qū)使下，無條件地追逐個人利益，使得人與人之間爾虞我詐，“以怨報德”，恩將仇報式人際關(guān)系比比皆是。前述流瀲紫宮斗小說中的皇后、安陵容、阿箬無一不是為了一己私欲，為了追逐單一的利益，而喪失了真摯的血緣親情和真誠的朋友之誼，也失去了“人性本善”的良知，因此下場慘痛。毋寧說，流瀲紫宮斗小說中“以怨報德”，恩將仇報式人際關(guān)系的展現(xiàn)，實則為當(dāng)下現(xiàn)實社會敲響了道德的警鐘。

三、“以直報怨”：新型人際關(guān)系的樸素思考

梳理流瀲紫宮斗小說呈現(xiàn)的主要人際關(guān)系圖景，可以發(fā)現(xiàn)作者并沒有將宣揚“理想道德主義”作為小說主題，但從文本出發(fā)，作者卻不斷反思處于封閉環(huán)境中人性與道德的底線，以及揭示如何在“吃人”般的人際交往中客觀中正地處理矛盾。于是流瀲紫在宮斗小說中，將理想道德體系的崩塌與解構(gòu)下人與人關(guān)系的陰暗面作了放大和還原，并開始嘗試在敘事過程中，尋求建構(gòu)新的人際關(guān)系圖景，以形成除卻理想道德主義外的新的道德理念。

從《后宮·甄嬛傳》到《后宮·如懿傳》，細(xì)讀文本，可以發(fā)現(xiàn)流瀲紫在宮斗小說的人際關(guān)系呈現(xiàn)中，還嘗試構(gòu)造了一種“以直報怨”的新型人際關(guān)系?！墩f文解字》解釋“直，正見也?！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》中：“左傳曰。正直為正。正曲為直。其引申之義也。見之審則必能矯其枉。故曰正曲為直。”“以直報怨”的意思是用公平正直的報怨之法對待侵害之人，善者善之，惡者惡之?！逗髮m·甄嬛傳》是作者構(gòu)建新型人際關(guān)系的初探，流瀲紫匠心獨運地為幾個配角賦予了重要地位，圍繞主人公和她們之間展開的情節(jié)，是作者探尋新型人際關(guān)系答案的鑰匙。她是從封號命名上就體現(xiàn)無余，能夠客觀應(yīng)對仇怨，并公正處理人際關(guān)系矛盾的代表人物：端妃。端妃和華妃是作家通過對比手法所塑造的兩極人物。兩人都是將門之后，華妃張揚跋扈，艷壓群芳，以鐵腕手段治理后宮，重拳之下人人畏懼，報怨之法也殘酷無情。端妃則是體弱多病，長久避世，但卻心思縝密，她對后宮紛爭總能應(yīng)對從容，報怨之法采取了客觀公正的“以直報怨”，令人信服。上述提到華妃對端妃的報怨之法屬“以怨報怨”式快意復(fù)仇，這對于替皇上皇后枉擔(dān)了罪名的無辜的端妃來說，是被剝奪了做母親的權(quán)利，終身病懨懨的殘酷折磨。一個無寵無子嗣、只保留著虛位的嬪妃何以在后宮立足？端妃對華妃的恨意不可謂不深，但她并沒有急于向華妃復(fù)仇，也沒有自怨自艾、放棄復(fù)仇的希望老死后宮。避世的同時卻耳聰目明，洞曉后宮中事，抓住時機和同樣深受華妃毒害的甄嬛聯(lián)手，以公正合理的手段幫助被華妃陷害的甄嬛，破解了華妃所設(shè)的圈套，又巧妙地給予華妃反擊。作惡多端的華妃也最終敗給了自己殘忍傷害過的端妃。

《論語》中“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！笨鬃釉缇涂隙恕耙灾眻笤埂钡暮侠硇?。宮斗小說中也反映了“以直報怨”這一公正的人際交往行為，面對他人的傷害和侵犯，人們不再一味地用虛假的寬恕和隱忍來緩和矛盾，而是想用說“不”的權(quán)利和平等的方式給予反擊，一如小說中端妃的所為。此外，甄嬛對走上錯誤道路的敬妃進(jìn)行規(guī)勸，也是“以直報怨”人際關(guān)系的體現(xiàn)?！耙灾眻笤埂痹龠M(jìn)一層，即扭轉(zhuǎn)歪曲變?yōu)檎?。用公平正直的方法懲戒做錯事之人，使他認(rèn)識到錯誤之處并修正其言行。敬妃本和甄嬛同氣連枝，是甄嬛在后宮中的支持者，是后宮中少有的人緣好、受人尊敬的嬪妃。在甄嬛被華妃罰跪時，多番求情，力保甄嬛?；噬弦部粗芯村姆€(wěn)重端莊，把她當(dāng)成掣肘華妃的得力之人。甄嬛情殤出宮，將剛出生的女兒朧月托付給敬妃撫養(yǎng)，可見其為人正直。甄嬛回宮后，敬妃因愛女心切，與甄嬛漸生嫌隙。被皇后利用，敬妃揭發(fā)了槿汐與李長對食之事，使得甄嬛主仆二人受了些許磨難。甄嬛對于敬妃的陷害，沒有像對狠毒的余氏那樣決絕，而是顧念著敬妃對朧月的悉心照顧，對前番斗爭中對自己的恩德，戳穿敬妃的罪行后反而曉之以理，動之以情，讓敬妃意識到自己行為失當(dāng)，也讓她看清了皇后陰險毒辣的真實面目。甄嬛秉持“愛恨分明”的交際準(zhǔn)則，對誤入歧途的友人也秉持寬容和公心，采取“以直報怨”的公正之法，使得這一人物形象更加豐富和多樣。

如果說《后宮·甄嬛傳》是作家構(gòu)建新型人際關(guān)系的初探，那么《后宮·如懿傳》則體現(xiàn)了作家“以直報怨”新型人際關(guān)系書寫的形成。這主要體現(xiàn)在對如懿這個主人公形象的塑造上，如懿與甄嬛相比，一直奉行的是“重情”的原則和在此基礎(chǔ)上“以直報怨”的交際準(zhǔn)則。如懿重視與養(yǎng)子永璜的母子情分，所以在得知永璜只為自身利益才討好自己后，仍不愿過分苛責(zé)，還一心阻止海蘭對永璜的暗害，在永璜重病后親自照料；重視與惢心的主仆之情，如懿中了嘉貴妃誣陷的圈套，惢心替主伸冤才被打斷了腿，入主中宮后的如懿僅僅以“穿耳”之刑，責(zé)罰嘉貴妃，告誡其收斂鋒芒，不要再行不義之舉。雖然皇后曾賜使女子不孕的零陵香手鐲給如懿，也在冷宮中對如懿百般迫害，但內(nèi)心的良知讓如懿不忍對幼小的永琮下手。此外，如懿在后宮中處世，既沒有一笑泯恩仇的虛偽式原諒，也沒有采取不公正的方式報怨，反多運用君子式的寬恕和仁慈之心去對待小人。面對早期魏嬿婉拜高踩低，拋棄青梅竹馬的所作所為，如懿雖以此為恥，但對貌似善良的魏嬿婉尚存一絲寬恕，不愿與她為難。在后期面對無惡不作的魏嬿婉時，如懿仍能理性地秉持公心，多方求證，確認(rèn)其罪行后，才真正出手懲罰。最后，也巧妙地將自裁和魏嬿婉掛鉤，讓多疑的皇帝對魏嬿婉疑心，才最終揭露了她的丑惡罪行。有讀者認(rèn)為如懿太過軟弱，是后宮戰(zhàn)場上的失敗者，與甄嬛根本不是一個段位的。因為如懿的報怨似乎并不解氣，無論是報怨的方式，還是計謀的使用上，都無法和甄嬛相比。尤其是最后對大反派魏嬿婉的懲處，竟然是以間接性的自裁的方式，才險勝一局?？蛇@也恰巧證明了如懿對于“以直報怨”的道德底線的堅守，對毫無人性的后宮爭斗的厭倦。從《后宮·如懿傳》中的這些變化中，我們看到了作家進(jìn)一步對“以直報怨”的新型人際關(guān)系建構(gòu)的樸素思考。

朱熹說：“以直報怨，當(dāng)賞則賞之，當(dāng)罰則罰之，當(dāng)生則生之，當(dāng)死則死之，怨無與焉?！盵14]“以直報怨”為原則的新的人際關(guān)系在“宮斗文”中發(fā)揚，是當(dāng)下宮斗小說中僵化的道德理念的一次突破，也符合人類心理上對報怨之法的正確期待。流瀲紫正是通過對“以直報怨”新型人際關(guān)系的書寫，修正了激烈宮廷斗爭中普遍存在的“以怨報怨”“以怨報德”人際關(guān)系所顯現(xiàn)的人性的泯滅，道德的淪喪，最終完成了理想道德主義缺失下新的平等公正道德觀念的重構(gòu)。