国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)在邏輯及科學(xué)方法
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》

2020-01-18 04:33:42蘇百義
關(guān)鍵詞:德意志意識(shí)形態(tài)馬克思哲學(xué)

張 新,蘇百義,劉 歆

(1.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430079;2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 泰安 271018)

《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)是系統(tǒng)闡述歷史唯物主義科學(xué)論斷的重要文獻(xiàn),是馬克思意識(shí)形態(tài)理論實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的奠基之作。它的革命性意義在于將意識(shí)形態(tài)問(wèn)題作為一個(gè)真正的哲學(xué)命題展開研究,并對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)在邏輯和科學(xué)方法進(jìn)行了科學(xué)闡述。在新時(shí)代的時(shí)空背景下,科學(xué)研究和系統(tǒng)探賾《形態(tài)》對(duì)于我們深刻感悟唯物史觀的真理力量,識(shí)別中國(guó)語(yǔ)境下各種隱藏著特殊利益的意識(shí)形態(tài),創(chuàng)新具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)理論體系具有重要啟示。

一、意識(shí)形態(tài)概念

任何一個(gè)概念的產(chǎn)生都有其特定的歷史根源和演進(jìn)軌跡,意識(shí)形態(tài)亦是如此。我們要想正確把握《形態(tài)》中的“意識(shí)形態(tài)”概念,就必須深入挖掘意識(shí)形態(tài)概念的演進(jìn)歷程和哲學(xué)內(nèi)涵。

(一)意識(shí)形態(tài)概念的演進(jìn)歷程

眾所周知,眾多學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)概念及內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)大膽詮釋,其中最具影響力的當(dāng)屬特拉西、馬克思、葛蘭西、曼海姆等人?!耙庾R(shí)形態(tài)”術(shù)語(yǔ)的最早使用者可以追溯至法國(guó)思想家特拉西。在他看來(lái),“意識(shí)形態(tài)概念從其降生時(shí)候起就是一個(gè)哲學(xué)概念”[1]28,是一個(gè)以經(jīng)驗(yàn)和理性為核心、批判宗教觀念和知識(shí)神秘主義的哲學(xué)理論。他從生成法則、表達(dá)方式及社會(huì)功能方面表述了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu),并賦予意識(shí)形態(tài)以“觀念科學(xué)”的崇高內(nèi)涵。“馬克思仿照特拉西的法文‘意識(shí)形態(tài)’(ideologie)概念,創(chuàng)制了德文‘意識(shí)形態(tài)’(Ideologie)”,并將其作為《形態(tài)》的核心概念來(lái)論述自己獨(dú)樹一幟的思想觀點(diǎn)。在馬克思的文本語(yǔ)境中,意識(shí)形態(tài)是維護(hù)特定階級(jí)利益、為政治統(tǒng)治合法性、合理性辯護(hù)的虛假幻象,它作為特定歷史現(xiàn)象具有與眾不同的哲學(xué)特性、意向性和欺騙性,“實(shí)質(zhì)是階級(jí)意志的思想表達(dá)”。馬克思恩格斯在《形態(tài)》《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》《資本論》等經(jīng)典著作中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述成為日后思想家探討這個(gè)概念的理論源頭。意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)建構(gòu)性概念,其內(nèi)涵和外延不斷得到擴(kuò)展,如普列漢諾夫從經(jīng)濟(jì)入手研究社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài),認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅包括政治、法律、宗教的思想體系,也包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)的思想體系。葛蘭西則沿襲了前者意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想,提出以實(shí)踐哲學(xué)為理論基礎(chǔ)、市民社會(huì)為實(shí)現(xiàn)載體、有機(jī)知識(shí)分子為依靠力量、陣地戰(zhàn)為革命戰(zhàn)略的“文化霸權(quán)理論”。此外,曼海姆在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中力圖跳出馬克思主義思維范式,將意識(shí)形態(tài)放在研究社會(huì)和思想史的“知識(shí)社會(huì)學(xué)方法”中去,試圖為現(xiàn)代人理解意識(shí)形態(tài)的生成邏輯提供一種社會(huì)—?dú)v史參照背景,并重新界定了意識(shí)形態(tài)的兩種概念即意識(shí)形態(tài)的“特定概念”和“總體概念”。

馬克思曾強(qiáng)調(diào)“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物”[2]161。那么,這種社會(huì)性的意識(shí)是如何產(chǎn)生和變化的呢?對(duì)此,馬克思在《形態(tài)》中進(jìn)行了詳細(xì)闡述。從本源動(dòng)力看,意識(shí)是生產(chǎn)力與交往關(guān)系矛盾發(fā)展的必然結(jié)果?!耙庾R(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)”,是對(duì)個(gè)人以外的對(duì)象性存在進(jìn)行的狹隘聯(lián)系,這就決定了當(dāng)時(shí)的意識(shí)只能是一種低級(jí)的、純粹動(dòng)物式的“自然意識(shí)”。隨著物質(zhì)活動(dòng)的發(fā)展和需要的增長(zhǎng),部落意識(shí)獲得進(jìn)一步發(fā)展和提高,尤其是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工出現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部后,社會(huì)中出現(xiàn)了一種“它不想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西”。顯然,意識(shí)開始表現(xiàn)為一種脫離現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的神秘力量,并從這個(gè)時(shí)候起,“意識(shí)才擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”[3]。隨后,各種理論化、體系化的意識(shí)形態(tài)相繼出現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)看,馬克思從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā),論述了意識(shí)形態(tài)的整個(gè)建構(gòu)及運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程。他將哲學(xué)的眼光放到了歷史進(jìn)程和人類生活自身,在他那里,“意識(shí)是由人們的物質(zhì)交往的需要而產(chǎn)生的”,最初是作為一種反映人自身的思想觀念的“個(gè)體意識(shí)”存在的。但當(dāng)社會(huì)存在中不同階級(jí)和階層占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí),統(tǒng)治階級(jí)便依靠這種獨(dú)特的歷史地位將自己的思想觀念上升為社會(huì)普遍意識(shí),即整個(gè)社會(huì)階級(jí)的意識(shí)。后來(lái),隨著國(guó)家機(jī)器和社會(huì)分工的不斷發(fā)展,統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治逐漸顛倒為思想和概念的統(tǒng)治;意識(shí)形態(tài)雖然沒(méi)有自我獨(dú)立的發(fā)展史,但在這里獲得了獨(dú)立性,這就意味著社會(huì)需要建構(gòu)一個(gè)嚴(yán)密的理論體系,以思想意識(shí)的演變過(guò)程來(lái)說(shuō)明人類歷史的發(fā)展軌跡。概而言之,馬克思恩格斯以《形態(tài)》為邏輯起點(diǎn),基于唯物史觀的高度對(duì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生根源、演進(jìn)歷程、本質(zhì)特征和哲學(xué)內(nèi)涵等一系列重要問(wèn)題作了深刻、透徹的研究。

(二)意識(shí)形態(tài)概念的哲學(xué)內(nèi)涵

“意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中是最難以把握的概念”[4],而馬克思超越以往觀念學(xué)意義上的意識(shí)形態(tài)概念,賦予其全新的歷史科學(xué)內(nèi)涵。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》文本中從市民社會(huì)出發(fā),在兩個(gè)方面對(duì)理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了解讀:一方面,他通過(guò)對(duì)社會(huì)存在的深度解析揭示了意識(shí)形態(tài)“以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”的本質(zhì)內(nèi)涵。在馬克思文本語(yǔ)境中,意識(shí)形態(tài)概念本身就帶有批判性和否定性意蘊(yùn),在不同的視域和場(chǎng)域下形成了三種不同含義。意識(shí)形態(tài)在理論語(yǔ)境下主要指那些具有顛倒性的虛假意識(shí),以費(fèi)爾巴哈、施蒂納為代表的德意志意識(shí)形態(tài)最為典型,它是馬克思借以闡述唯物史觀新理論的對(duì)立面,是首當(dāng)其沖的重點(diǎn)批判對(duì)象。意識(shí)形態(tài)在階級(jí)語(yǔ)境下主要指那些為政權(quán)辯護(hù)、服務(wù)的統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念,誠(chéng)如馬克思曾強(qiáng)調(diào)“在有階級(jí)的社會(huì)中,意識(shí)形態(tài)總是階級(jí)的意識(shí)形態(tài),是特定階級(jí)根本利益的理論表現(xiàn)形式”[5]。意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下主要指反映社會(huì)存在的觀念上層建筑和思想上層建筑,它是從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)的“一般的意識(shí)形態(tài)”,是發(fā)生在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)之全體,指代一定的社會(huì)意識(shí)形式及與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這三層含義準(zhǔn)確、清晰地揭示了馬克思意識(shí)形態(tài)概念的本質(zhì)內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)。在馬克思恩格斯看來(lái),無(wú)論是具體的、部分的意識(shí)形態(tài),還是抽象的、全體的意識(shí)形態(tài),究其本質(zhì),意識(shí)形態(tài)只不過(guò)是人類史的一個(gè)方面,是對(duì)社會(huì)中階級(jí)關(guān)系、利益訴求、思想需求的特定反映,是一種直接影響社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)力量,其在哲學(xué)上始終遵循“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的理論范式。即使人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式愈來(lái)愈新,人們愈來(lái)愈難以抗拒其隱形效力,但都未真正脫離意識(shí)形態(tài)的這一哲學(xué)本質(zhì)。

另一方面,馬克思通過(guò)重新審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題揭示了意識(shí)形態(tài)的理論特征。盡管人們對(duì)相關(guān)論述早已耳熟能詳,但為真正把握《形態(tài)》中馬克思的真實(shí)意蘊(yùn),這里仍有必要加以簡(jiǎn)要論述。第一,鮮明的批判性是意識(shí)形態(tài)理論的首要特性。批判特性的生成與唯物史觀的確立是同一過(guò)程的一體兩面,馬克思首先批判了青年黑格爾派的哲學(xué)根基和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本末倒置,指出了“人們和他們的關(guān)系就象在照相機(jī)中一樣是倒立呈像”[6]17的意識(shí)形態(tài)本身所固有的虛假性和顛倒性,明確了“從人間升到天國(guó)”的意識(shí)與存在的關(guān)系,從而奠定了意識(shí)形態(tài)的唯物主義基礎(chǔ)。而且,馬克思無(wú)情的批判了資本主義的社會(huì)制度,毫不留情的揭示了包括德意志意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的階級(jí)意識(shí)形態(tài)的真實(shí)面目。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展,馬克思不斷的把以前的哲學(xué)信仰和思想觀念進(jìn)行清算,在自我肯定和否定中實(shí)現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)理論的深化和升華。第二,現(xiàn)實(shí)性是意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)最深刻的特征。與思辨的歷史哲學(xué)和德國(guó)哲學(xué)以自我意識(shí)或精神為出發(fā)點(diǎn)不同,馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”出發(fā),批判了過(guò)去一切脫離現(xiàn)實(shí)空談意識(shí)形態(tài)根源性和派生性特征的哲學(xué)觀點(diǎn),并從這個(gè)前提出發(fā),科學(xué)地揭示了意識(shí)形態(tài)作為反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及人們物質(zhì)生活條件的現(xiàn)實(shí)性特征。他曾強(qiáng)調(diào)“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[2]151,甚至“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”[2]151。這種現(xiàn)實(shí)性還鮮明的體現(xiàn)在馬克思新的歷史觀上,他一方面深刻批判了黑格爾把人與環(huán)境分割開,純粹用“自我意識(shí)”來(lái)規(guī)定人類歷史進(jìn)程的形而上學(xué)觀點(diǎn),另一方面將自己的哲學(xué)根基放到現(xiàn)實(shí)生活世界中,立足實(shí)踐活動(dòng)考察社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展,現(xiàn)實(shí)的描繪出人類歷史整個(gè)發(fā)展進(jìn)程。第三,意識(shí)形態(tài)具有獨(dú)特的“第二性”作用。眾所周知,意識(shí)形態(tài)在馬克思視域中并沒(méi)有獨(dú)立的發(fā)展史,但具有特有的相對(duì)獨(dú)立性。在馬克思唯物主義理論架構(gòu)下,經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是在許多情況下決定著歷史斗爭(zhēng)形式和歷史事件外貌的,還有上層建筑的各種因素。換言之,馬克思恩格斯認(rèn)為歷史進(jìn)程是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想因素交互作用的結(jié)果。雖然物質(zhì)生存方式是始因,但并不排斥作為上層建筑重要組成部分的思想領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)發(fā)揮第二性的作用,其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展具有不可替代的反作用,正如馬克思強(qiáng)調(diào)“如果從觀念上來(lái)考察,那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”。

總之,馬克思的意識(shí)形態(tài)概念與唯物史觀重要原理相伴而生、相互促進(jìn)。意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)不斷發(fā)展的概念,必然擁有深厚的哲學(xué)內(nèi)涵和理論特征,其思想理論也必然具有科學(xué)、清晰的內(nèi)在邏輯。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)在邏輯

《形態(tài)》是馬克思意識(shí)形態(tài)思想和唯物史觀的真正誕生地。在這本重要著作中,馬克思確立了以現(xiàn)實(shí)邏輯為基礎(chǔ)、嶄新的歷史唯物主義構(gòu)架,形成了以哲學(xué)變革為核心的理論邏輯和以改變現(xiàn)實(shí)世界為核心的實(shí)踐邏輯。

(一)理論邏輯:實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)變革

任何一個(gè)重要事件的發(fā)生都絕非偶然,而是時(shí)代發(fā)展和人們思想成長(zhǎng)的必然迸發(fā)。從時(shí)間維度看,在《形態(tài)》中,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革大致經(jīng)歷了三個(gè)階段,從普遍的“哲學(xué)批判”到自身哲學(xué)變革,再到科學(xué)的唯物哲學(xué)的深化和升華。

首先,馬克思恩格斯徹底清算了黑格爾等哲學(xué)家們的思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義思想。人的思想既反映自然又反映社會(huì),唯心主義這座龐大的哲學(xué)宮殿不僅有其認(rèn)識(shí)根源亦有其社會(huì)根源。盡管在《神圣家族》中,馬克思對(duì)青年黑格爾派的“精神哲學(xué)”“自我哲學(xué)”進(jìn)行了無(wú)情批判,但僅僅把唯心主義看成純粹的謬誤,并未能真正與它劃清界限并克服它。因而,馬克思在《形態(tài)》中重點(diǎn)批判了那些以宗教和神學(xué)為出發(fā)點(diǎn)、妄圖依靠震撼世界的語(yǔ)句達(dá)到有效批判效果、帶有神秘的思辨色彩的哲學(xué)家們。他尖銳地指出“德國(guó)的批判,甚至它最近所作的種種努力,都沒(méi)有離開過(guò)哲學(xué)的基地”[6]8,沒(méi)有一個(gè)人“提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”[6]10,他們所謂的努力不過(guò)是用一種滑稽可笑的方式在黑格爾體系的基地上打轉(zhuǎn),因而他們所揭示的思想觀念必然是虛假的、顛倒的、觀念性的意識(shí)形態(tài)。

其次,馬克思超越費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義思想,彰顯了馬克思主義的本真精神,實(shí)現(xiàn)了自身哲學(xué)變革。盡管費(fèi)爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界幻想的本質(zhì),但“當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他不是一個(gè)唯物主義者”[6]23,而且他也未能回答“人們是怎樣把這些幻想‘塞進(jìn)自己頭腦’的”。因此在《提綱》和《形態(tài)》中,馬克思明確地把自己的新歷史觀與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義對(duì)立起來(lái),并對(duì)其進(jìn)行了徹底批判。一方面,馬克思指明,費(fèi)爾巴哈只是從感性直觀的方面去理解,僅僅承認(rèn)人是“感性對(duì)象”,而不是“感性活動(dòng)”;他所談到的“人自身”是理論領(lǐng)域、感情范圍內(nèi)的抽象的人,實(shí)質(zhì)上是“德國(guó)人”。另一方面,馬克思深刻揭示了人本主義的立足點(diǎn)——“市民社會(huì)”,這里所說(shuō)的市民社會(huì)特指資本主義社會(huì)。顯然,它是和“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)揭示觀念的形成”[2]172的新唯物主義截然對(duì)立的。由此,人本主義的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)本質(zhì)顯露無(wú)疑,馬克思也從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā),在歷史觀層面上找到了哲學(xué)變革的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

最后,馬克思在《形態(tài)》中首次精辟概括了新世界觀,科學(xué)闡述了獨(dú)具一格的共產(chǎn)主義理論。為了與德國(guó)的批判的“自我意識(shí)”“唯一者”和“類”等思想劃清界限,馬克思恩格斯明確指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[6]11。不僅如此,他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的人做出了科學(xué)規(guī)定和說(shuō)明,真正地揭示了人受物質(zhì)生活條件制約的本質(zhì),從而確立了作為科學(xué)歷史觀的唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)既是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,又是人的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件。馬克思還特別重視邏輯與歷史的高度統(tǒng)一原則,并強(qiáng)調(diào)“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。后來(lái)恩格斯甚至在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中更為簡(jiǎn)明地指出“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn),歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[7]。他們?cè)跉v史前提和理論出發(fā)點(diǎn)上,徹底克服了以往一切社會(huì)歷史觀的根本缺點(diǎn),系統(tǒng)地闡述了全新的歷史觀的根本特點(diǎn)“就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程”[1]544。由此,以唯物史觀創(chuàng)立為標(biāo)志的哲學(xué)領(lǐng)域的革命變革真正完成。深刻研讀《形態(tài)》的共產(chǎn)主義部分,可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)闡釋共產(chǎn)主義社會(huì)的產(chǎn)生條件及實(shí)現(xiàn)路徑時(shí),馬克思恩格斯便自覺(jué)地運(yùn)用了這種新創(chuàng)立的歷史觀即唯物史觀。顯而易見,《形態(tài)》關(guān)于共產(chǎn)主義理論的科學(xué)描繪和系統(tǒng)闡釋成為馬克思正式實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的最好證明,同時(shí)也表明了唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的真正誕生。

(二)實(shí)踐邏輯:促進(jìn)物質(zhì)世界的切實(shí)改變

馬克思將《形態(tài)》表述為“我們的見解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立”,那么,馬克思原本意義上的“對(duì)立”發(fā)生在什么范疇呢?如果我們?cè)俾?lián)系一下《提綱》中的著名宣言——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”[2]57,這個(gè)問(wèn)題就可以迎刃而解。這里非常清晰地指向《形態(tài)》的實(shí)踐邏輯即如何有效地切實(shí)改變客觀世界。

一方面,改變世界的主體條件——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。在馬克思的文本語(yǔ)境中,唯物史觀的實(shí)質(zhì)是用社會(huì)存在說(shuō)明社會(huì)意識(shí),用物質(zhì)關(guān)系解釋思想關(guān)系;而無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是意識(shí)生成,都離不開主體及其作用。這里的“主體”不是費(fèi)爾巴哈所謂的感情范圍內(nèi)“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人”,不是德國(guó)意識(shí)形態(tài)家語(yǔ)中思想觀念領(lǐng)域的抽象的“實(shí)體”“類”,這些個(gè)人是從事一定活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,是不受任意支配的自由全面發(fā)展的人。從科學(xué)的人的本質(zhì)觀看,現(xiàn)實(shí)的人具有雙重屬性:一方面,人具有自然屬性。人是大自然的一部分,是與自然界共生共存的人,且“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人”。另一方面,人具有社會(huì)屬性。馬克思指明“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,只有社會(huì)的人才是真正意義上的人。因此,要真正消滅某種意識(shí)、意識(shí)形態(tài)的具體形式,就必須消滅產(chǎn)生這種意識(shí)的主體根源和改變其賴以存在的物質(zhì)條件,而不是依靠理論上的演繹和批判。如果我們忽視人的主體作用,只沉迷于思想領(lǐng)域中的德國(guó)批判,那么我們就與德國(guó)哲學(xué)家一樣妄圖以震撼世界的語(yǔ)句改變客觀世界,我們就會(huì)一步步落入所謂世界精神圈套,最終陷入形而上學(xué)的泥濘。

另一方面,有效地改變世界的現(xiàn)實(shí)條件——生產(chǎn)力。人的解放不是思想活動(dòng),而是歷史活動(dòng),只有在現(xiàn)實(shí)世界中使用現(xiàn)實(shí)手段才能尋求真正的解放,也就是說(shuō),我們要堅(jiān)持一種“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”的科學(xué)方法。關(guān)于生產(chǎn)力在歷史進(jìn)程中的巨大作用,資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家早有闡述,在這里就不作無(wú)必要的贅述。與他們不同,馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀存在的物質(zhì)生產(chǎn)力,蒸汽、電力、人力都屬于生產(chǎn)力范疇;生產(chǎn)力是歷史的基礎(chǔ),是人類社會(huì)歷史發(fā)展的本源動(dòng)力;不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了不同的社會(huì)狀況和不同意識(shí)形態(tài)的生成?!皻v史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和”,那我們?cè)撊绾巍罢加鞋F(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”?在馬克思看來(lái),“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平,最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上”,而且分工的變化發(fā)展又反過(guò)來(lái)引起個(gè)人與勞動(dòng)工具、產(chǎn)品關(guān)系的變化,進(jìn)而引起分工的進(jìn)一步變化發(fā)展。因此,要徹底消滅對(duì)人來(lái)說(shuō)“一種異己的、同他對(duì)立的力量”,就必須“靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量,靠消滅分工的辦法來(lái)消滅”,亦即徹底消滅私有制。因?yàn)椤胺止ず退接兄剖莾蓚€(gè)同義語(yǔ),講的是同一件事情”,私有制作為“生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上必然的交往形式”,同市民社會(huì)一起被看作是整個(gè)社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理可以得出,私有制成為阻礙生產(chǎn)力向高級(jí)階段發(fā)展的桎梏。毋庸置疑,我們要真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革、有效地切實(shí)改變物質(zhì)世界,必須從唯物史觀的核心問(wèn)題即物質(zhì)生產(chǎn)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)入手探求實(shí)現(xiàn)路徑。

總之,馬克思意識(shí)形態(tài)思想的實(shí)踐理路的核心在于:一要保證一切理論和實(shí)踐活動(dòng)都從能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā);二要將現(xiàn)存世界視為人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力等現(xiàn)實(shí)條件下的產(chǎn)物,并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出更具價(jià)值意蘊(yùn)的美好世界。

三、馬克思意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)方法

馬克思在《形態(tài)》中有限制地使用“意識(shí)形態(tài)”這一術(shù)語(yǔ),并系統(tǒng)闡述了其演進(jìn)歷程、哲學(xué)內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯。在今天看來(lái)這具有極為重要的意義,那就是他旨在建構(gòu)一門與“思辨哲學(xué)”相對(duì)立的實(shí)證的“歷史科學(xué)”。需要說(shuō)明的是,“歷史科學(xué)”這一概念不是指現(xiàn)今意義上的歷史學(xué)科,而是馬克思《資本論》中所指向的“唯一科學(xué)”,是列寧及現(xiàn)今很多學(xué)者筆下的“馬克思主義的社會(huì)科學(xué)”。之所以稱為此,是因?yàn)槠錃v史唯物主義方法體系在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)建構(gòu)中的獨(dú)特性和不可替代性,誠(chéng)如列寧強(qiáng)調(diào)“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義方法”。如今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,歷史唯物主義方法體系是一個(gè)以研究評(píng)價(jià)方法為基礎(chǔ)、科學(xué)預(yù)測(cè)方法為核心、社會(huì)改造方法為關(guān)鍵、理論建構(gòu)方法為必需的,具有嚴(yán)密邏輯聯(lián)系的獨(dú)特方法論體系。但是,學(xué)者對(duì)其具體方法研究不多,因此,本文就《形態(tài)》中體現(xiàn)最為明顯的兩種方法作初步探討。

(一)體系之基:研究評(píng)價(jià)方法

關(guān)于唯物主義方法,馬克思首次正式提出這一概念是在《資本論》中,他指出“通過(guò)分析來(lái)尋求宗教幻想的世俗核心,比反過(guò)來(lái)從現(xiàn)實(shí)的生活關(guān)系中引出它的天國(guó)形式要容易得多。后面這種方法是唯一的唯物主義方法”[8]。其實(shí)早在此之前,這一獨(dú)特方法在《形態(tài)》中就已嶄露頭角,這種獨(dú)特性首先體現(xiàn)在唯物主義方法體系的基礎(chǔ)——研究評(píng)價(jià)方法上。

眾所周知,任何一個(gè)科學(xué)理論體系的創(chuàng)立都離不開研究評(píng)價(jià)方法的正確運(yùn)用,而方法上一旦出現(xiàn)問(wèn)題必然會(huì)第一時(shí)間反映到理論本身?!缎螒B(tài)》作為唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的誕生地,作為一個(gè)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、艱苦的科學(xué)研究過(guò)程的重要著作,其字里行間中都透露著馬克思的研究方法。正如馬克思在談及研究出發(fā)點(diǎn)時(shí)寫道“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”,是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[1]73。同時(shí),他無(wú)情地揭示了黑格爾哲學(xué)及德國(guó)哲學(xué)研究方法的根本弊病在于他們不是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”出發(fā),而是從自己的幻想世界、觀念世界出發(fā)。在他們看來(lái),“觀念、想法、概念迄今一直支配和決定著現(xiàn)實(shí)的人”,一直是產(chǎn)生、規(guī)定和支配現(xiàn)實(shí)世界的,因而整個(gè)歷史在他們視域中變成了思想的歷史,思想和概念成為決定性的本原。正如馬克思在《形態(tài)》中指出的“德國(guó)的批判,直至它最近所作的種種努力,都沒(méi)有離開過(guò)哲學(xué)的基地”[6]8,以青年黑格爾派為代表的德國(guó)哲學(xué)徹底顛倒了思想與現(xiàn)實(shí)、意識(shí)與存在的關(guān)系,以純思想批判代替反對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)制度的實(shí)際斗爭(zhēng)。因此,由此產(chǎn)生的哲學(xué)必然是唯心主義的,人們必然在觀念和臆想的存在物的枷鎖下日漸萎靡消沉。相比于德國(guó)意識(shí)形態(tài)家的本末倒置,費(fèi)爾巴哈所犯的錯(cuò)誤顯得不值一提。但是費(fèi)爾巴哈思想出發(fā)點(diǎn)的“人”不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”,對(duì)感性世界的理解也僅僅局限于單純的感覺(jué)和直觀,“他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[2]141,甚至為了解釋某些社會(huì)現(xiàn)實(shí),他不得不求助于揭示事物“真正本質(zhì)”的哲學(xué)直觀??梢?,費(fèi)爾巴哈的研究方法也瑜不掩瑕。馬克思恩格斯正是看到了德國(guó)哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在研究方法上所犯的錯(cuò)誤,才致力于創(chuàng)立馬克思主義嶄新的、無(wú)與倫比的唯物主義方法體系。

唯物主義方法的真正意蘊(yùn)不僅在于研究具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史現(xiàn)象,更在于準(zhǔn)確揭示社會(huì)歷史的發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律。馬克思恩格斯采用科學(xué)的社會(huì)存在分析方法、歷史分析方法,將唯物主義與唯心主義和形而上學(xué)比較分析,正確回答了《形態(tài)》中最為關(guān)鍵的問(wèn)題——社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題?!耙庾R(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”[3]32……在《形態(tài)》中,馬克思通過(guò)眾多文句對(duì)意識(shí)及意識(shí)形態(tài)作了精辟的唯物主義分析,從物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系出發(fā)說(shuō)明了人們的意識(shí)活動(dòng)和思想關(guān)系,進(jìn)而揭示了“意識(shí)形態(tài)”作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在物質(zhì)生產(chǎn)的依賴性;同時(shí),他還科學(xué)揭示了意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的巨大反作用及特殊的發(fā)展規(guī)律。由此可見,為了從根本上克服以往思想家的意識(shí)形態(tài)理論缺陷,我們不僅要從思想領(lǐng)域著手,更要深入其社會(huì)存在層面,通過(guò)切切實(shí)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)改造意識(shí)形態(tài)。這就不得不提到解開歷史之謎的鑰匙——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。在《形態(tài)》之前,馬克思恩格斯在《神圣家族》中明確地將物質(zhì)生產(chǎn)看成歷史的基礎(chǔ),但由于缺乏對(duì)其科學(xué)認(rèn)識(shí),他們未從社會(huì)發(fā)展規(guī)律及動(dòng)力視角詮釋社會(huì)存在的本質(zhì),未詳細(xì)闡明社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)決定作用的體制機(jī)制,因而那時(shí)并沒(méi)有徹底擺脫人本主義和異化思想的影響。在《形態(tài)》中,馬克思特別強(qiáng)調(diào)“按照我們的觀點(diǎn),一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[6]62,很顯然,人類社會(huì)就是在這種矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷向前發(fā)展的。自從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律得到科學(xué)的、系統(tǒng)的說(shuō)明,他們的意識(shí)形態(tài)思想就得到了質(zhì)變和飛躍,唯物主義方法也得以更加完善。

總之,在這里,馬克思從意識(shí)形態(tài)理論立足點(diǎn)上將自己獨(dú)樹一幟的研究方法同唯心主義者和經(jīng)驗(yàn)論者的錯(cuò)誤研究方法作了根本區(qū)分,并旨在建構(gòu)一種從社會(huì)主體及其活動(dòng)出發(fā)、揭示社會(huì)歷史本質(zhì)及其規(guī)律的歷史唯物主義方法。

(二)體系之需:理論建構(gòu)方法

馬克思在“對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的思想批判和理論建樹融為一體”的《形態(tài)》中,清楚地呈現(xiàn)了唯物主義方法體系中的理論建構(gòu)方法。意識(shí)形態(tài)理論作為一種理論,本身就應(yīng)是內(nèi)容與形式上的有機(jī)統(tǒng)一,必須注重堅(jiān)持邏輯與歷史相一致、分析與綜合相結(jié)合等具體建構(gòu)方法,唯有如此才能形成科學(xué)嚴(yán)密的理論體系。或許意識(shí)形態(tài)的理論建構(gòu)方法不是唯物主義方法譜系中所特有的,但它卻是任何一個(gè)理論體系建立所必需的,因此,在這里將對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。

從意識(shí)形態(tài)理論的終極價(jià)值追求和邏輯終點(diǎn)出發(fā),馬克思恩格斯在創(chuàng)立新的歷史觀和唯物主義哲學(xué)體系時(shí)就運(yùn)用了這些方法。第一,從方法論角度看,馬克思?xì)v史理論對(duì)“歷史哲學(xué)”的剖釋堅(jiān)持了分析與綜合相結(jié)合的方法?!缎螒B(tài)》系統(tǒng)地闡明“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”[6]18,顯而易見,馬克思在這里從真正的實(shí)證科學(xué)的起點(diǎn)——人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程出發(fā),經(jīng)過(guò)深刻的剖析和史料研究,毫不留情地否定了那些嚴(yán)重脫離歷史發(fā)展進(jìn)程、抽象的“一般歷史哲學(xué)”。更確切地說(shuō),這種哲學(xué)在《形態(tài)》中主要指向所有帶有思辨性質(zhì)的德國(guó)哲學(xué),既包括德國(guó)傳統(tǒng)的唯心主義哲學(xué),又含有費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。正因?yàn)榛趯?duì)諸多歷史哲學(xué)的分析研究,馬克思才得以綜合闡述了標(biāo)志著理性進(jìn)步的科學(xué)歷史理論,并運(yùn)用一系列現(xiàn)實(shí)的、歷史的例子加以說(shuō)明。第二,從內(nèi)在結(jié)構(gòu)維度出發(fā),歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變堅(jiān)持了邏輯與歷史相一致的方法。眾所周知,資本主義世界市場(chǎng)的開拓為人的真正解放創(chuàng)造了前提條件,但僅僅是提供條件而非完全實(shí)現(xiàn)?!懊恳粋€(gè)單獨(dú)的個(gè)人解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。因此,馬克思特別強(qiáng)調(diào)單獨(dú)的個(gè)人只有擺脫異己力量和世界市場(chǎng)的支配力量,社會(huì)結(jié)構(gòu)和交往形式取得普遍的發(fā)展創(chuàng)造,整個(gè)社會(huì)只有完成向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變,世界歷史才能以時(shí)代本質(zhì)規(guī)定性的姿勢(shì)顯現(xiàn)出來(lái),人類才得以從詞句的奴役中真正解放出來(lái)。總之,馬克思獨(dú)特的唯物主義方法體系的創(chuàng)立和運(yùn)用具有至關(guān)重要的價(jià)值意義,既有利于科學(xué)分析紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史問(wèn)題,又有利于解決現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。

綜上所述,縱觀《形態(tài)》關(guān)于意識(shí)形態(tài)的思想發(fā)展脈絡(luò),從哲學(xué)內(nèi)涵到內(nèi)在邏輯,再到獨(dú)特的唯物主義方法體系,充分彰顯出馬克思意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)在旨趣:批判、建構(gòu)與超越的三重邏輯。當(dāng)今中國(guó)正處于攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期,深刻領(lǐng)會(huì)經(jīng)典文本的理論內(nèi)核,積極汲取其科學(xué)的建構(gòu)方法,對(duì)于新時(shí)代加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

猜你喜歡
德意志意識(shí)形態(tài)馬克思哲學(xué)
論馬克思對(duì)“治理的貧困”的批判與超越
馬克思像
寶藏(2022年1期)2022-08-01 02:12:28
馬克思人的解放思想的萌芽——重讀馬克思的博士論文
菱的哲學(xué)
文苑(2020年6期)2020-06-22 08:41:58
《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值與作用
歷史唯物主義視域下的道德思考
《德意志意識(shí)形態(tài)》中蘊(yùn)含的思想政治教育原理及其啟示
大健康觀的哲學(xué)思考
淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于人的全面發(fā)展理論
考試周刊(2016年81期)2016-10-24 12:41:19
馬克思的“知本”積累與發(fā)現(xiàn)
湖湘論壇(2015年4期)2015-12-01 09:29:51
潜山县| 襄垣县| 全州县| 定陶县| 双牌县| 日照市| 临猗县| 镇康县| 锦屏县| 龙南县| 广南县| 嵊州市| 桃源县| 曲水县| 东乡族自治县| 宜黄县| 渑池县| 喀什市| 庄河市| 浠水县| 荆州市| 简阳市| 邵阳市| 象山县| 肇东市| 绥化市| 固原市| 呈贡县| 浦东新区| 崇左市| 伊金霍洛旗| 黑龙江省| 广河县| 炉霍县| 晋州市| 宁德市| 黑水县| 巍山| 井陉县| 哈密市| 大厂|