周阿紅

（長沙學(xué)院 影視藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，湖南 長沙410022）

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》指出：“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神?！盵1]從古至今，愛國主義都是中華美學(xué)精神的核心表達。文人騷客在歷史長河中書寫下無數(shù)的愛國詩詞和文章。中國古典詩學(xué)、古代文論亦包孕著濃厚的愛國意識，體現(xiàn)在要求詩（文學(xué)作品）要發(fā)揮政治教化的功能，引導(dǎo)民眾修身養(yǎng)性，服務(wù)于理想社會秩序的建立，最終服務(wù)于國家政權(quán)的穩(wěn)定與繁榮。作為明清之際的文化巨人，王夫之詩學(xué)不僅秉承了政教的傳統(tǒng)原則，而且對其進行了深化和拓展，一個最主要的表現(xiàn)，就是其詩論中貫穿著強烈的國家意識和愛國情懷。經(jīng)歷亡國之痛的王夫之，其詩論中的這份愛國意識顯得尤其深沉與厚重，這也形成了王夫之詩學(xué)理論的最鮮明的愛國主義特色。

一、王夫之愛國主義詩學(xué)的時代背景：故國之戚，生死不忘

王夫之愛國主義詩學(xué)的特征，是由其所處的時代背景和個人生平經(jīng)歷所決定的。王夫之青少年時，應(yīng)試的理想在天崩地裂的社會現(xiàn)實面前被無情扼殺，其后多條途徑尋求報國。作為傳統(tǒng)的儒學(xué)知識分子，王夫之有著深深的家國意識和華夏正統(tǒng)觀念。明王朝覆滅給予他致命性的精神打擊，他為此痛哭流涕，數(shù)日不食，作《悲憤詩》一百韻，字字句句皆顯沉痛，足見其愛國意識之深入骨髓。明亡后，殘存勢力退居南方茍延，王夫之從此積極奔走為故國效力，期間甚至還自己組織起兵，其對明王朝之強烈感情可見一斑。時勢所趨，終于明白恢復(fù)南明無望之后，遂把自身交于山林，潛心著述，一生以明遺臣自居。其著述也非為了治學(xué)而治學(xué)，而是換一個報國的途徑，從學(xué)術(shù)、從經(jīng)籍中去總結(jié)民族衰敗之由，亦從中去尋找民族重振之希望。

王夫之逝于清康熙三十一年，他始終不肯效忠清王朝，一生以“明遺臣”自居。其絕筆詩言“亡國一臣孤”，墓志銘《自題墓石》亦自稱為“明遺臣行人”，行人乃其在南明桂王政權(quán)中的職務(wù)。作為深受古代儒家思想浸潤的知識分子，王夫之對明王朝的感情無疑已經(jīng)刻入肌理、融入生命。這份情感常常蘊合在其詩歌創(chuàng)作中。王夫之一生詩歌創(chuàng)作頗豐，寫下很多憂國憂民、抒發(fā)愛國精神的篇章。如上書巡撫章曠、請求調(diào)和南北共同應(yīng)對清軍無果后，又寫詩給章曠：“戎車六月正閑閑，救日朱弓向月彎。銅馬已聞心匪石，巴蛇敢恃骨成山。中原冠帶壺漿待，閩海絲綸啟戟頒。師克在和公自省，丹忱專在念時艱?！盵2]528桂王奔逃柳州，王夫之追隨受阻時，寫詩道：“我生萬歷四七秋，顯皇膏雨方寸留。圣孫龍翔翔桂海，力與天吳爭橫流。峒煙蠻雨困龍氣，我欲從之道阻修。嗚呼一歌兮向南哭，草中求活如蝟縮?！盵2]532眼見山河滿目瘡痍，而永歷政權(quán)卻貪腐無度之時，王夫之亦在詩中悲鳴：“悲風(fēng)動中夜，邊馬嘶且驚。壯士匣中刀，猶作風(fēng)雨鳴。飛將不見期，蕭條阻北征。關(guān)河空杳靄，煙草轉(zhuǎn)縱橫。披衣視良夜，河漢已西傾。國憂今未釋，何用慰平生?！盵2]137對時勢的擔(dān)憂、對國家命運的關(guān)切，化為字字句句融通在王夫之的詩歌創(chuàng)作中。因其所處時代和生平遭遇所決定，其詩歌中的愛國之情又突出地表現(xiàn)為亡國之悲痛情懷的抒發(fā)?！肮蕠?，生死不忘”[3]，“忠肝義膽，情見乎詞”。在作遺臣的歲月里，王夫之寫下了“彤云日角傳龍種，玄霧云簽養(yǎng)豹章。重道孤臣憐雪鬢，萍蹤萬一問津航”、“橫風(fēng)斜雨掠荒丘，十五年來一楚囚。垂死病中魂一縷，迷離唯記漢家秋”、“長相思，永離別，地坼天乖清淚竭”等詩詞語句。亡國之痛注定其一生心靈悲苦，因而其詩詞“字字楚騷心”[4]。徐復(fù)觀先生在《中國文學(xué)精神》中有言，“一個偉大的詩人，他的精神總籠罩著整個天下、國家，把天下、國家的悲歡憂樂凝注于詩人的心，以形成詩人的悲歡憂樂，再挾帶著自己的血肉把它表達出來。”[5]而王夫之，無論為人，還是為詩為學(xué)，都是這樣一位偉大的詩人。

二、王夫之詩學(xué)理論的基調(diào)：家國之痛，舉筆不忘

作為一個思想巨匠，王夫之的愛國情懷不僅體現(xiàn)在詩詞創(chuàng)作中，更充分融入其詩學(xué)思想和整體學(xué)術(shù)思想之中。楊毓麟《新湖南》言，“王船山氏平生所著書，自經(jīng)義、史論以至稗官小說，于種族之戚、家國之痛，呻吟嗚咽，舉筆不忘。如盲者之思視也，如痿者之思起也，如瘖者之思言也，如飲食男女之欲一日不能離其側(cè)，朝愁暮思，夢寐以之。”[6]此可謂對王夫之極其貼切的評價。終王夫之一生，愛國之情已經(jīng)和其整個生命融為一體，后期又與其學(xué)術(shù)融為一體。愛國精神與王夫之詩學(xué)思想的融合，一方面體現(xiàn)在《詩經(jīng)》闡釋和詩論中頻頻抒發(fā)愛國之情和亡國悲痛，一方面則體現(xiàn)為通過對《詩經(jīng)》的闡釋，表明自己鮮明的時勢關(guān)切立場，對明哲保身、移心山泉等行為表達自己的不認同。

亡國的慘痛遭遇，使得王夫之詩論中的愛國表達格外悲愴和沉痛。“清人入關(guān)，遭遇到明代士大夫激昂的反抗，尤其是在江南一帶。他們反抗異族的力量是微弱的，然而他們反抗異族的意識，則極普遍而深刻。”[7]這種意識，深深表達在王夫之的詩學(xué)理論之中。由于清王朝的種種文化限制政策，王夫之不可能直截了當(dāng)?shù)乇磉_對亡明的情感，而只能以古喻今，借古人之情懷抒發(fā)自身心靈之創(chuàng)痛。而對《詩經(jīng)》的闡釋，正好給予了王夫之這樣一個表達的載體?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，遺臣之悲吟、故老之感嘆、棄婦之怨恨，都讓王夫之感同身受?！对姀V傳》中頻頻可見王夫之借古人抒己懷?！墩摪刂邸菲校醴蛑锌皩朴胁幌?，登山有不極之目，臨水有不愉之歸，古人有不可同之調(diào)，皇天有不可問之疑”[8]318。于其自身而言，正是亡國之遭遇帶給他一生不可消之愁、不可問之疑；《論敬之》篇中，王夫之直言“革姓易服者，為人臣者之鞠兇也”[8]500，這無疑是對自身改朝換代、國仇家恨的現(xiàn)身表達；《論載馳》篇言“載馳之怨婦，黍離之遺臣，沉湘之宗老，囚燕之故相，悲吟反覆，而無能以一語宣之，同其情者喻之而已”，同其情者正是王夫之自己；周大夫過故宗廟宮室、閔周室之顛覆所作之《黍離》，無比熨帖王夫之的亡國創(chuàng)痛：“靡以行，搖搖以怨，天下之知我者鮮矣，不亦宜乎！幽王滅，平王遷，桓王射，宗親無洛汭之歌，故老無西山之唱，僅此一大夫而眾且驚也?！盵8]340

明王朝的覆滅有著自身內(nèi)在的原因，王夫之最后也明白保國無望，明王朝覆滅是歷史的必然。然而盡管如此，依然絲毫不減王夫之對故國的情感。在《詩廣傳》的《論無將大車》中，他寫道：

文信公有云：“父母病，知不可瘳，無不藥之理”，弗恤塵之雝而必將之，其情有盡焉者乎！[8]423

故國于王夫之而言，好比父母。父母大病，雖明知毫無治愈希望，但為人子女者，又豈能不治？王夫之反“無將大車”之義，其沙場、官場報國之種種，都是懷著這種“父母病”的心理而對明王朝盡忠。王夫之盡忠的對象，有故國，也有國君。在《詩廣傳》之《論燕燕》篇，他悲痛地寫道：

國有將亡之機，君有失德之漸，忠臣凈士爭之若仇，有呼天吁鬼以將之者。一旦廟社傾，山陵無主、惻惻煢煢，如喪考妣，為吾君者即吾堯舜也，而奚知其他哉？欲更求前日之譏非，而固不可得矣。弗忍故也？[8]321

君、國為一體，從某種意義來說君乃國之象征。盡管君有失德，忠臣諫士爭相譏諷，然而若國之不在，山河無主，又去哪里進諫？明王朝的腐朽與不治，已是不爭的事實，因而王夫之的保國、保君思想有其深深的無奈。然愈無奈，愈見其對國之深情。因此，王夫之對一切明哲保身、移心泉石、避世逃禪之類行為的極度不贊同也就成為順理成章的事情。他說：

薄于欲者之亦薄于理，薄于以身受天下者之薄于以身任天下也。故嚴(yán)子陵之重辭光武，吾弗知之矣；邵康節(jié)之不仕盛宋，吾弗知之矣；猶之乎王仲淹之為隋出，吾弗知之也。將無其有聊且之心與！[8]374

王夫之認為“死不如其偷生，隱不如其尸祿”[8]306，對陶淵明、司空圖、王維等人的處世選擇頗有微詞。王夫之認同經(jīng)世致用的思想，認為人之于世間并不只是自己生命流程的完成，而是要對國家、對社會、對民族盡心盡力，如此方能弘大自身生命潛能，拓展自身生命價值，最終成人成己。成己是建立在成物、成人基礎(chǔ)之上的。一頭扎入自身的內(nèi)心世界，滿足自身精神世界的追求，而對天下時勢、興亡治亂漠不關(guān)心，如此即使成己也并非真正的成己。愈逢亂世，愈要成人，愈要心懷朝政以及蒼生。在《論羔裘》中，王夫之對檜臣的做法給予了強烈的批判：

故聞以憂而益其思者，未聞以憂而釋其思者也。中心悼之而釋其思，檜人之志變矣。志變而翹其君之小失，以謝其扶傾之無力，亡檜者，檜之所謂忠臣誼士也，非盡檜君之罪也。[8]376

檜君無道，檜臣離國而去。王夫之認為檜之亡國原因，并不僅僅在于檜君，檜臣應(yīng)負很大責(zé)任。君無道，國危在旦夕之時，為人臣者更要負起救國的責(zé)任，而非去國離君。與此相應(yīng)的，王夫之在主觀意識上始終拒絕佛老之說（雖然客觀上其學(xué)術(shù)思想有受佛老影響，某些方面甚至較深），友人勸其逃禪他也本能拒絕。正如其在《詩廣傳》中所言，“漁父欲以其道易屈原之清醒，楚老欲以其情惜龔生之膏蘭，重晦而安于忍，又奚可哉”[8]472，隨波逐流、明哲保身的人生價值觀是王夫之所不能接受的。他一意主張實學(xué)，“自少喜從人間問四方事，至于江山險要、士馬食貨、典制沿革，皆極意研究。”[9]即使報國無門，王夫之隱居著述，也并沒有把自己的心靈世界和精神世界完全交付泉石山林，其治學(xué)的目的乃是經(jīng)世致用、報國報民，其詩學(xué)亦是如此。在《讀四書大全說》中，王夫之對“吾與點也”的典故基于自己的人生價值觀作出了重新的理解：

朱子謂三子不如曾點之細，又云“曾點所見乃是大根大本”。只此可思，豈兵農(nóng)禮樂反是末，是枝葉，春游沂詠反為根本哉？又豈隨事致功之為粗，而一槩籠罩著去之為細耶？[10]

歷來傳統(tǒng)皆對曾點之春游詠歸說大加贊賞，孔子言“吾與點也”，朱熹也認為曾點所言才是根本、是細，其他三子所言為末、為粗。王夫之卻理直氣壯反問，難道兵農(nóng)禮樂這些國之正事只是末節(jié)、春游詠歸反而是根本？在那個天崩地裂、山河換主的年代里，王夫之的質(zhì)疑無疑具有強而有勁的時代意義。

應(yīng)該說，以今人的眼光看，王夫之的愛國主義詩學(xué)有著多方面的局限。如因為階級立場的原因，王夫之極度憎恨農(nóng)民起義；因為尊王攘夷的華夏正統(tǒng)觀念根深蒂固，王夫之始終視清政權(quán)為異族，不愿意承認清王朝的統(tǒng)治。盡管如此，王夫之的愛國主義精神在我們今天仍然有積極的進步意義?！霸谏鐣髁x核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。”[1]今時今日，盡管和平與發(fā)展代替戰(zhàn)爭與爭端成為時代發(fā)展的主題，但我們祖國、我們民族面臨的國內(nèi)外形勢十分復(fù)雜。中華民族若要雄健地屹立于世界民族之林，每個中華兒女都必須保持熾熱的愛國情懷，立足自身崗位，奮力投身新時代中國特色社會主義建設(shè)。當(dāng)代文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚搫t要“把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣?！盵1]

三、王夫之詩學(xué)理論中的治國之道：莫慎乎治情

王夫之的愛國情懷不僅體現(xiàn)于詩論中愛國之情的抒發(fā)，更體現(xiàn)在以愛國的情懷來治詩學(xué)。在對《詩經(jīng)》的闡釋中，從詩學(xué)理論角度思考國家民族衰敗之根源，并從中去尋求民族重振的途徑。一部《詩廣傳》，不僅是王夫之的《詩經(jīng)》闡釋和詩學(xué)理論之作，也是其關(guān)于興衰治亂的探究之作。

王夫之關(guān)于治國之道的一個基本立論是君生于民。中國古代有著源遠流長的“民本”思想?！渡袝费浴盎首嬗杏?xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”[11]，孟子云“民為貴，社稷次之，君為輕”[12]，荀子云“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”[13]。王夫之對古代“民本”思想有繼承又有發(fā)揚，他認為在君民關(guān)系中不僅民為本，而且天下合、民相親才有君，即“合天下而有君。天下離，則可以無君”[8]408。天下合，君主才有存在的條件，也才有存在的必要。假使民如萍一樣飄零散落，各為其宗，國不成國，那么要君主何用？故而王夫之認為為君者當(dāng)務(wù)之急，不在于使民親君，而在于使民相親，“故王者弗急天下之親己，而急使天下之相親，君道存也。”[8]408以王夫之所處時代而論，其關(guān)于君民關(guān)系的思想無疑是進步的。

君主擁有至高無上的權(quán)力，“持威福之柄”，因為權(quán)力無上更要謹(jǐn)慎用權(quán)。無故而爵、無故而刑，濫用、淫用君權(quán)都非明君之道?！盁o道之君為天下毒，以其威福從人而已矣?！蓖醴蛑J為周王朝的覆滅與厲、幽二王有很大的關(guān)系：

昔者厲王之亡，非有戎狄寇盜之侵也，非有強侯僭逼之患也，民散焉耳。[8]406

嗚呼！生不道之世，欲以其生死貴賤聽幽、厲乍然之喜怒而不得，僅寄命于微尰之鄙夫，斯有心者所為牢愁而不釋也，而周之亡速矣。[8]416

西周之亡乃君王無道導(dǎo)致民散之故。東周之亡亦是因為失民心之故。從《君子于役》中，王夫之洞悉了民心之已失：

嗚呼！竭民力，絕民性，僭民心，迄乎役繁而盡矣?！熬佑谝?，不知其期”，非不為之期也，雖欲期之而不得也。東周之失民，宜其亡矣。秦、隋、蒙古之瓦解，賦未嘗增，天下毒悶，胥此也夫！[8]341

不僅周王朝，歷朝歷代政權(quán)之瓦解，最終原因都在于失民心。民心、民意、民情，決定國家的命運，決定歷史發(fā)展的方向。所以，在治國理政中王夫之十分強調(diào)民心的養(yǎng)育和鞏固，視其為治國理政之關(guān)鍵、重中之重。那么，民心如何培育和鞏固呢？王夫之提出了其核心觀點，即“治情”。

失民心之根本原因，在于不了解民之情。《關(guān)雎》中，不論是“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之哀，還是“鐘鼓樂之”之樂，民之哀樂都淋漓盡致地得以表達，因而民情暢通無阻，居上位者亦能準(zhǔn)確和深刻把握百姓之情，因而上下相通，國得以治。而在《君子于役》中，情形則正好相反。就徭役制度而言，因為存在大量老弱病殘、往還逃亡現(xiàn)象，而一級一級的執(zhí)行人員又有私心和奸心，因而最后加諸百姓身上的徭役已經(jīng)繁重不堪。而政府發(fā)放的公糧，經(jīng)過層層扣剝，最后到百姓身上已經(jīng)所剩無幾。故男廢耕、女廢織，怨聲載道，民之性情完全枯竭，而居上位者卻不解為何民怨如此，如此上下情塞，國之衰敗實乃必然。同樣的情形見諸于王夫之對《揚之水》篇的分析中：

周之戍申、許，何戍乎？憂危亡耳。熊通王漢上，割濮地，宣王征而不服，平王遷而益逼，微申、許之戍，則楚臂加于王城，屈伸閑耳矣。周不振，諸侯不勤，息、鄧不固，申、許之戍未可以日月計，而其詩曰：“曷月予還歸哉”，然則撤戍卒，啟荊尸，觀兵三川而遷九鼎，但得偷安一日之歸也，周之民所弗恤矣。敵加于枕席，王危如晨露，民已漠然不相知，顧以懷歸之情，遷怨為名，而誹之曰念母。夫平王亦不幸而甥于申耳，如其不然，而抑又何以為之名邪？[8]342

王夫之認為周王朝派兵戍守申、許，是關(guān)乎國之安危的必要之舉。而民眾卻不理解，認為之所以派兵戍申是因為申國為平王母舅之國，平王念母而不顧遠戍戰(zhàn)士之凄苦。是以上不知下、下不知上而導(dǎo)致上怒下怨。怒也不知所怒，怨亦不知所怨，上下之交絕而完全淪陷于怨和怒的情緒當(dāng)中。上下不相知，此乃國敗之征兆。長此以往，“民日死而不見死，國日危而不見?！盵8]342?；诖?，王夫之從《君子于役》《揚之水》《兔爰》等篇中總結(jié)國敗之因：

有君子于役之勞，則有揚之水之怨；有揚之水之怨，則有兔爰之怒。下叛而無心，上刑而無紀(jì)，流散不止，夫婦道苦，父母無恒，交謗以成乎衰周，情蕩而無所輯有如是。故周以情王，以情亡，情之不可恃久矣。是以君子莫慎乎治情。[8]342

“周以情王”，如《論關(guān)雎一》所分析之上下相知，不匿其情；“周以情亡”，則如《君子于役》《揚之水》《碩鼠》等篇中的上下不相知、君民之情絕。周王也由情，亡亦由情，所以王夫之提出其治國的核心觀點：君子莫慎乎治情。治國治民之關(guān)鍵，在于治情?！吧苿衩裾卟灰缘?，不以功，而勸以即物之景，即事之情。易曰：‘說以使民，民忘其勞’，此之謂也。”[8]441順應(yīng)民眾之情、體恤百姓之情，治情比政策律令、比任何強制手段都能達到治國的效果。王夫之認為周王朝之先王都擅長治民以情。如《論黍苗》中言：

是故古之王者，非遽致民也，暢民之郁，靜民之躁，調(diào)其血氣以善其心思，故民歸之而不離。周衰道弛，風(fēng)煩韻促，督天下于耕戰(zhàn)，而人無以受江山云物之和，抱遐心者，宜其去朝市而若驚矣。[8]434-435

暢民之郁，靜民之躁即治情，這比督天下于耕戰(zhàn)更能使民歸心?！墩摼d一》中，王夫之認為“《綿》之詩善狀古公之使民”[8]442，古公之使民就在于以情治民。以情治民在百姓中產(chǎn)生的力量是非常巨大的，“喑者若欲為之歌相杵，盲者若欲為之視繩直，躄者若欲為之巡基址，攣者若欲為之舉參筑，而況力能從心之丁壯哉！”從古公治情的成功中，王夫之總結(jié)道：

善用其氣，善用其情之動者也。以之勸忠，而臣樂其刀鋸；以之勸廉，而士安其溝壑；筑室之下而民氣生焉，周之王自斯始矣。[8]442

“治情”作為王夫之論治國之核心原則，在《詩廣傳》的多個篇章中都有體現(xiàn)?！墩撫赂吲c韓奕》中，認為不能以利導(dǎo)民，而要體情：“君以利導(dǎo)臣，而臣不趨于利者蔑有矣”[8]475，“父子夫婦以利相接，沉湎于貨賄食色之中，而人道之異于禽呼魚呴者無幾矣”[8]476，“先王不以利報親賢，而體親賢之情于利之外，以此為厚，而親賢亦安之矣”[8]475；《論芣苢一》中，認為“民之愛其力，甚于上之愛其心”[8]304，所以君王要愛惜民力，善用民力引導(dǎo)民眾生產(chǎn)，不能使民終歲勤苦，而要給于斯須之歡；《論大東》中，認為苛捐雜稅要“以民取而不以國取”[8]421，即于民豐時取，而不于國急時取，如此民眾才能有余而奉上，才能達到情之所安，否則只會國勢愈迫，民情愈躁；《論揚之水、野有蔓草、溱淆》中認為，若能治民以情，審情之變隨時調(diào)整治理方略，達到豐民之生、暢民之郁、靜民之躁，那么即使“進冶容、奏曼音于其耳目之前”，民眾也會“視之若已饜之余肉，而又奚淫”[8]351。

善治民者善治情，善治情者體恤民之常情。父母、子女、兄弟、夫婦之間的情感，是人之最普遍和最重要的情感。為人君者，要體恤百姓的這些基本情感，保障民眾基本情感的需要得到滿足。只有這些最基本的情感得到保障，民眾才能事君奉上。以《四牡》篇所反映的父母之養(yǎng)為例：

“王事靡盬，不遑將父”；“王事靡盬，不遑將母”；四牡之以勸忠也，即以為勸孝也。先王不忍以需養(yǎng)之心勞人之子，人子而以需養(yǎng)之心上承其親，亦異乎先王之所求矣。[8]388

若人子因政務(wù)繁忙而不能贍養(yǎng)父母，又怎能全力以赴為王事奔波？所以善治民情者，絕不能以不能盡孝的代價來要求臣民盡忠。盡忠和盡孝是相通的，只有盡孝得以保證，盡忠才能得以實現(xiàn)。父母子女之情如此，兄弟之情、夫婦之情亦如此?！对姀V傳》之《論陟岵二》言：

陟岵，父母兄弟之情也。杕杜，夫婦之情也。然則魏役人之情，貞于先王之世乎？先王之役民也，勞事而恤其勞，死事而免其死。民之勞以死也寡，父母兄弟無憂焉。日月卉木之感，閨中之燕婉而已矣。國削民困，夫婦之道苦：于其役也，父母不忍其子之勞，兄不保其弟之弗死，而婦人厭貧勞以忍于相棄，所由異乎!嗚呼!夫婦之思，私也，先王猶重用之，而代言其戚。父母兄弟之思，貞也，君不聞，帥不知，孑然凄愴于岵屺之上，人窮反本而思以貞，民其無生之氣矣。[8]361-362

只有父母得以養(yǎng)、人子免其勞、兄能保弟、夫妻燕婉，民眾才能心安、情安，國才能長治久安。

至此，王夫之“治情”體系得以圓滿完成：國之衰亡的根本原因在于上下不相知、上不知民情，因而治國要治情。治情體民之情，使得上下相通。以情治民能產(chǎn)生巨大的能量，比任何督令更能達到治國的效果。治情要順應(yīng)民情，體察民心，要保障民眾最基本的情感需求得以滿足。治情，順應(yīng)人民的愿望，重視人民的感情，任何時期都是治國之法寶，對我們今天的國家治理也有著積極的現(xiàn)實意義。習(xí)總書記提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[14]，這和王夫之的“治情”思想、和我們傳統(tǒng)文化的核心精神都是一脈相承的。

王夫之詩學(xué)理論中的愛國意識，對于我們當(dāng)今的社會治理有著積極的現(xiàn)實意義，對于我們當(dāng)今文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論形態(tài)的建構(gòu)亦具有重要的借鑒意義。葉朗先生曾多次強調(diào)，在當(dāng)今時代的學(xué)術(shù)建構(gòu)中，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的核心區(qū)域要有中國自己的東西，要體現(xiàn)中華民族的立場，“要從大量的歷史資料中提煉出具有強大包孕性的概念和命題，形成一個穩(wěn)定的理論核心?！盵15]愛國主義即是最具中華民族特色的、有著強大包孕性的概念和命題。不管時代如何變遷，愛國意識和愛國精神都是中國詩學(xué)和美學(xué)中最穩(wěn)定的理論核心。這就是王夫之詩學(xué)理論所留給我們最寶貴的精神財富。