韓 雷

（天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300350）

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)是意識(shí)形態(tài)工作的重要任務(wù)之一，對(duì)于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)有著重要作用。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后在共產(chǎn)國(guó)際的幫助和指導(dǎo)下開展馬克思主義傳播，組織工人運(yùn)動(dòng)，但意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的獨(dú)立性卻沒(méi)有得到具體的顯現(xiàn)。1938 年，毛澤東在“六屆六中”全會(huì)上提出馬克思主義中國(guó)化命題后，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始獨(dú)立探索具有中國(guó)氣派、體現(xiàn)民族風(fēng)格的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。可以說(shuō)，毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，不僅開辟了具有中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的原初語(yǔ)境，而且也為如何進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)進(jìn)行了卓越地探索，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)?；诖?，探究毛澤東為開創(chuàng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)所做的原初貢獻(xiàn)，對(duì)于我們深入理解意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的理論邏輯和在新時(shí)代背景下如何開展意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一有著積極意義。

一、中國(guó)特色意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的基本遵循

毛澤東在結(jié)合中國(guó)實(shí)際，分析中國(guó)革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上探索符合中國(guó)特點(diǎn)，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的基本遵循，從而開啟了中國(guó)特色意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的新篇章。

（一）堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化

十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，也送來(lái)了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初便將以俄為師，效仿俄國(guó)作為開展社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本參照。這就導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下并沒(méi)有形成獨(dú)立自主的話語(yǔ)體系。直至1938 年10 月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題后，中國(guó)共產(chǎn)黨人才逐漸形成獨(dú)立的話語(yǔ)體系，從而開辟了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的中國(guó)語(yǔ)境。

從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境來(lái)看，開辟意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的中國(guó)語(yǔ)境實(shí)際是在探索馬克思主義是否應(yīng)該中國(guó)化的問(wèn)題。確切來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化成為建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)中國(guó)語(yǔ)境的邏輯先在。馬克思主義中國(guó)化命題沒(méi)有違背馬克思主義經(jīng)典作家的意指，它隱寓在馬克思主義的文本中。早在1872年馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中就指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵1]228此后，列寧也表達(dá)了相近的意思，在列寧看來(lái)各國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和發(fā)展中不應(yīng)千篇一律、刻意模仿，應(yīng)具有各國(guó)自身的特色，為此列寧認(rèn)為“馬克思的理論是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！盵2]由此可見(jiàn)，毛澤東提出的馬克思主義中國(guó)化命題并沒(méi)有背離馬克思主義，而是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，秉承了馬克思主義經(jīng)典作家的思想，正如毛澤東所指出的“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境?！盵3]367

馬克思主義中國(guó)化命題的提出為中國(guó)共產(chǎn)黨人開展意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)開辟了新的場(chǎng)域，它擺脫了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)被共產(chǎn)國(guó)際所裹挾的局面，揭開了中國(guó)共產(chǎn)黨人擺脫依靠、獨(dú)自探索意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的帷幕。毛澤東提出的馬克思主義中國(guó)化命題為中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)營(yíng)造了全新的語(yǔ)境，使得中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠在堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)的前提下落腳在中國(guó)實(shí)際，挖掘馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)、探尋具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系和表達(dá)風(fēng)格，增進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人探研意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的信心，開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論自覺(jué)和理論自信相統(tǒng)一中進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的新征程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是要有堅(jiān)實(shí)的理論為支撐，體現(xiàn)本民族文化特色的語(yǔ)詞選擇和語(yǔ)言慣習(xí)，這樣才能使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的可能。毛澤東深諳其中的道理，因此他將馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的基本遵循，從而確保意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的方向性，賦予意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)民族性特色。

毛澤東在《論人民民主專政》一文中明確指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠披荊斬棘一路走來(lái)，同國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)，并取得勝利，是因?yàn)槲覀儞碛幸患o(wú)堅(jiān)不摧的革命武器，這個(gè)武器“不是機(jī)關(guān)槍，而是馬克思列寧主義”[4]1469。此后，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”[5]。這也就不難看出，毛澤東為什么將馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)基本遵循的原因所在。

以馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的基本遵循有著深遠(yuǎn)的意義。第一，確保意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)沿著正確的方向前行，避免非馬克思主義思想的侵?jǐn)_，從而加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)。第二，使得意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)具有科學(xué)性，馬克思主義對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的闡述，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命建設(shè)的科學(xué)的世界觀和方法論，那么意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中堅(jiān)持以馬克思主義為基本遵循才能使之具有科學(xué)性，否則便會(huì)在實(shí)踐中出現(xiàn)偏誤。第三，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中堅(jiān)持以馬克思主義為基本遵循，才能體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和政治主張。

如果說(shuō)堅(jiān)持馬克思主義是確保意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)方向的必要保障，那么在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)中以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本遵循才能使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有中國(guó)特色。1940 年，毛澤東在《新民主主義論》中首次對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行闡述，他認(rèn)為是一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的反映?！澳敲矗欢ㄐ螒B(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的，然后，那一定形態(tài)的文化又給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。”[3]664通過(guò)這一表述，我們可以看到毛澤東闡述了意識(shí)形態(tài)和文化之間的辯證關(guān)系，明確了文化對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用。在這一基礎(chǔ)上，毛澤東對(duì)如何發(fā)揮文化在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中的作用進(jìn)行了更加深入地分析。毛澤東指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值?！盵3]116為了使得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到重視，并從中汲取養(yǎng)分，毛澤東強(qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]533-534但問(wèn)題是，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常廣褒，良莠不齊，增加了發(fā)揮文化對(duì)意識(shí)形態(tài)反作用的難度。正因如此，毛澤東對(duì)如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用進(jìn)行了剖析。

毛澤東認(rèn)為，對(duì)待傳統(tǒng)文化不應(yīng)無(wú)條件地照搬，而要根據(jù)具體情況，使之適合中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，并指出“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[3]707。也就是說(shuō)，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素才能使得意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)具有本民族的特點(diǎn)，才能被人民群眾所熟識(shí)。正如毛澤東所指出的，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵3]534

需要注意的是，馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間不是相互隔絕的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在哲學(xué)理念和對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的預(yù)期上有著相似之處，這就使得二者具有共在的可能；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了對(duì)馬克思主義的解釋，使得馬克思主義傳播具有了民族范式?？梢哉f(shuō)，馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在互動(dòng)中使得意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)更加符合中國(guó)特色，進(jìn)而提升了意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力和吸引力，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)得以實(shí)現(xiàn)。

二、構(gòu)建中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系

意識(shí)形態(tài)術(shù)語(yǔ)源于西方，原指一種觀念學(xué)說(shuō)（特拉希語(yǔ)）后經(jīng)馬克思和恩格斯的構(gòu)建，意識(shí)形態(tài)的“原相”得以展現(xiàn)，而真正意義上將意識(shí)形態(tài)融入到社會(huì)主義建設(shè)中，并對(duì)如何做好無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)行探索的卻是列寧。當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人才逐漸了解到意識(shí)形態(tài)，尤其是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的重要性。但中國(guó)共產(chǎn)黨要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，應(yīng)首先去除意識(shí)形態(tài)的西方“外相”，使其具有中國(guó)的特點(diǎn)，也就是馬克思曾指出的“一門科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解，都包含著這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！盵6]

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)者根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況、政黨的政治主張和綱領(lǐng)形成的意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)模式，并且在未來(lái)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)中都圍繞這一形式展開。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)中效仿蘇聯(lián)，直至1938 年毛澤東在六界六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”命題后，中國(guó)共產(chǎn)黨才正式開始構(gòu)建屬于自己的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。毛澤東最早提出“意識(shí)形態(tài)”概念是在1937 年5 月至8 月為延安抗日軍政大學(xué)講哲學(xué)課而寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》中，其中共四處提及“意識(shí)形態(tài)”概念。在1940年，毛澤東撰寫的《新民主主義論》中對(duì)此進(jìn)行了完整闡述，這就標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的初步形成。

毛澤東認(rèn)為，一個(gè)政黨應(yīng)該有專屬自己的理論思想和政策主張，否則這一政黨就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的[7]。在毛澤東等老一輩中國(guó)共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始結(jié)合中國(guó)的實(shí)際來(lái)探尋具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。

第一，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文華中汲取意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)的養(yǎng)分。毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的構(gòu)建是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托的，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提取積極要素來(lái)建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，從而使得意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有中國(guó)民族特色。如毛澤東提出的實(shí)事求是思想就是運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。除此之外，毛澤東充分發(fā)揮中國(guó)古典名著中的人物、事例、名言警句等的說(shuō)理解釋功能，用以建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，而這也成為毛澤東在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)中的特色之一。

第二，不斷探索中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義理論是不斷發(fā)展的，與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，應(yīng)結(jié)合不斷變化的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)狀況，不斷賦予馬克思主義以新的內(nèi)容。正如恩格斯所說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得滾瓜爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵8]毛澤東在結(jié)合中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展，形成了一系列中國(guó)化的馬克思主義理論。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東撰寫了《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》《反對(duì)黨八股》《實(shí)踐論》和《矛盾論》等膾炙人口的理論著述，為探索中國(guó)化馬克思主義做出了杰出貢獻(xiàn)；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東審時(shí)度勢(shì)，提出要以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，提出要“獨(dú)立思考”，推動(dòng)馬列主義同中國(guó)實(shí)際再次結(jié)合，他根據(jù)中國(guó)國(guó)情撰寫了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等經(jīng)典論著，做出了“必須肯定社會(huì)主義的商品生產(chǎn)和商品交換還有積極作用；社會(huì)主義需要有一個(gè)發(fā)展商品生產(chǎn)的階段”[9]436的著名論斷，提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“古為今用、洋為中用”的文化方針等具有引領(lǐng)力的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)政策，開辟了中國(guó)化馬克思主義的基本路徑，為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)創(chuàng)造了良好的語(yǔ)境和發(fā)展空間。

毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)的重視符合馬克思主義的要求，是在對(duì)中國(guó)實(shí)際審思之后的科學(xué)決斷。通過(guò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建立不僅為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)，而且也使得意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)具有了中國(guó)特色。而毛澤東在建設(shè)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系中所體現(xiàn)的對(duì)待馬克思主義的態(tài)度也為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供了方法論上的指導(dǎo)。

三、謀劃中國(guó)特色意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的主要路徑

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)路徑對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)具有助推作用。通過(guò)意識(shí)形態(tài)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)路徑的構(gòu)建可以增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的表現(xiàn)力，提升人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。

（一）以大眾化為主要形式，開展意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)是兩個(gè)不同的階段。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的前提，而意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)是對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的考量，即通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的考察可以判斷意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的質(zhì)量。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)是意識(shí)形態(tài)創(chuàng)制者所提供的信息是否能夠被廣大人民群眾認(rèn)同的過(guò)程，人們?cè)绞钦J(rèn)同這些信息也就證明意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)的程度越高，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的方式也就更恰當(dāng)。更確切地說(shuō)，“一套成功的意識(shí)形態(tài)首先必須經(jīng)過(guò)心理說(shuō)服過(guò)程，是群眾認(rèn)同其概念，這是意識(shí)形態(tài)確立的首要步驟——符號(hào)化?！盵10]

可是，意識(shí)形態(tài)自身的抽象性和理論性使得了解意識(shí)形態(tài)的群體范圍變得狹小，尤其是意識(shí)形態(tài)概念本身的抽象性更是阻隔了人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。為此，馬克思深切的指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[1]9馬克思的這一表述體現(xiàn)了對(duì)理論建構(gòu)的要求，其核心要義就是使群眾掌握理論，擴(kuò)大理論的傳播范圍，為如何做好馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的構(gòu)建做出了方向上的指引。在此基礎(chǔ)上，毛澤東對(duì)馬克思的這一觀點(diǎn)進(jìn)行了更加深入地發(fā)展，他指出，“動(dòng)員了全國(guó)的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海?！盵3]480

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的大眾化就是消解意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)原本的抽象性，使得意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)變得通俗易懂，能夠被廣大人民群眾所熟識(shí)。因此，毛澤東認(rèn)為實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的大眾化應(yīng)首先同人民群眾打成一片，“而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂……你的一套大道理，群眾不賞識(shí)……群眾不買你的賬?！盵11]841換言之，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的大眾化是在保持其基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)原意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的加工，使其能夠被更多的人所了解，這樣不僅能拉近黨同人民群眾之間的距離，而且也增進(jìn)了人民群眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。

毛澤東開辟了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的中國(guó)語(yǔ)境，同時(shí)也為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的大眾化做出了重要貢獻(xiàn)。毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的大眾化表達(dá)深入人心，形成了很多膾炙人口的話語(yǔ)至今閃耀著真理的光芒。如他用“有的放矢”來(lái)指稱如何開展工作，用“星星之火可以燎原”來(lái)指出中國(guó)革命的希望；用“百萬(wàn)雄師過(guò)大江”來(lái)表達(dá)中國(guó)人民解放軍的英勇氣勢(shì)；用“宜將勝勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”來(lái)警醒黨員干部要將革命堅(jiān)持到底；“用兩個(gè)務(wù)必”、“糖衣炮彈”來(lái)警示黨員干部要時(shí)刻保持純潔性，用“一切反動(dòng)派都是紙老虎”來(lái)形容反動(dòng)勢(shì)力，提升廣大黨員干部和人民群眾的信心，等等。

除此之外，毛澤東格外重視文藝作品和報(bào)刊等意識(shí)形態(tài)載體的大眾化問(wèn)題。作為文學(xué)藝術(shù)和報(bào)刊新聞是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，它們對(duì)于擴(kuò)大黨的路線、方針和政策的傳播有著重要的作用，是黨對(duì)外宣傳政治主張、階級(jí)立場(chǎng)的主渠道。為此，毛澤東指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”[11]863。

（二）對(duì)思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)要及時(shí)亮劍，維護(hù)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

毛澤東認(rèn)為，“我國(guó)社會(huì)主義和資本主義之間在意識(shí)形態(tài)方面的誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的斗爭(zhēng)，還需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能解決?！盵9]231面對(duì)敵人的叫囂，我們不能坐以待斃，應(yīng)主動(dòng)出擊，捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，這樣才能在批判中彰顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特魅力。因?yàn)椤榜R克思主義仍然必須在斗爭(zhēng)中發(fā)展。馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這佯，現(xiàn)在是這佯，將來(lái)也必然還是這樣?！盵9]230因此，在毛澤東看來(lái)，有效地捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵是思想建設(shè)，使得黨員干部在思想上統(tǒng)一，確切地說(shuō)就是開展無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)各種錯(cuò)誤的思想進(jìn)行批判。用毛澤東的話來(lái)說(shuō)就是：“有錯(cuò)誤就得批判，有毒草就得進(jìn)行斗爭(zhēng)?！盵9]233通過(guò)這種批判才能捍衛(wèi)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

（三）做好思想政治工作，把握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵

意識(shí)形態(tài)工作具有全局性、戰(zhàn)略性和根本性意義，更具有隱蔽性的特點(diǎn)。這塊陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)。因此，維護(hù)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)應(yīng)先做好思想政治工作。為此，毛澤東提出了做好思想政治工作的三項(xiàng)原則。其一，“掌握思想教育是我們第一等的業(yè)務(wù)。”“如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的?！盵11]其二，做好思想政治工作，要有一支思想過(guò)硬，理論過(guò)硬的干部隊(duì)伍，要“二百七十四個(gè)中央委員，及一千以上的高、中級(jí)在職干部都應(yīng)程度不同地認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義。”這樣才能提升黨員干部對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，有效地做好馬克思主義宣傳工作。其三，思想政治工作者要善于學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，“向下邊反映上來(lái)的材料學(xué)習(xí)，慢慢地使自己的實(shí)際知識(shí)豐富起來(lái)，使自己成為有經(jīng)驗(yàn)的人?！盵9]1320

（四）給予人民群眾以看得見(jiàn)的利益，促進(jìn)人民群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是使得更多的人民群眾堅(jiān)定社會(huì)主義信念，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，確切來(lái)說(shuō)是形成對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的認(rèn)同。而問(wèn)題的關(guān)鍵是，如何促進(jìn)這一認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，這也成為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)不可回避的問(wèn)題。馬克思曾指出：“人們奮斗的一切都同自身的利益相關(guān)?！盵12]從這一表述不難看出，建立人民群眾和政黨之間認(rèn)同的中心環(huán)節(jié)就是維護(hù)人民群眾的切身利益。為此，毛澤東指出：“要使民眾相信本黨確能為他們?cè)趯?shí)際上謀利益。”也就是說(shuō)，“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利?！盵13]由此可見(jiàn)，只有給予人民群眾看得見(jiàn)的利益，滿足人民群眾的切實(shí)需求才能深化人民群眾對(duì)黨的認(rèn)識(shí)，才能使人民群眾更加認(rèn)同黨的路線、方針政策，從而促進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是一個(gè)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)成效的具體展現(xiàn)，是對(duì)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)成效的檢視。毛澤東在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)上的探索賦予了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的中國(guó)特色，使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)得到進(jìn)一步地發(fā)展，同時(shí)也為中國(guó)共產(chǎn)黨人如何繼承和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想，構(gòu)建具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系提供了指引。總之，毛澤東在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)上的貢獻(xiàn)即是對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的創(chuàng)造性發(fā)展，也意味著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的中國(guó)轉(zhuǎn)向，同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的貢獻(xiàn)不會(huì)因時(shí)間的流逝而被人遺忘，相反，它會(huì)隨著人們研究的深入而更加彰顯出真理的光芒！