一、前言

哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于兩個(gè)完全不同類別的學(xué)科，但是馬克思通過(guò)哲學(xué)的思維和方法，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行闡述，不僅豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)涵，也加深了人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和認(rèn)識(shí)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)范疇不僅對(duì)資本、工資之間的關(guān)系展開(kāi)了詳細(xì)的分析，還進(jìn)一步形成了配套的理論觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有著一定啟示作用。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)

馬克思主要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)著作《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》不僅是一部以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為主體的著作，其中也包含著豐富的哲學(xué)理論以及思維方法。馬克思將哲學(xué)理念以及思維運(yùn)用在了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和分析當(dāng)中，其中最明顯的體現(xiàn)就是“異化”與“異化勞動(dòng)”范疇的運(yùn)用。馬克思在前人的基礎(chǔ)上對(duì)異化理論進(jìn)行了深刻的分析和發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于異化的論證，并提出了“勞動(dòng)異化”這一概念。馬克思從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者與勞動(dòng)行為，勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)以及人與人的異化四個(gè)方面展開(kāi)闡述。

首先，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思指出勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者勞動(dòng)形成的產(chǎn)物，而且其對(duì)于生產(chǎn)者沒(méi)有依賴性，勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)之間是互相對(duì)立。簡(jiǎn)而言之工人的貧困程度是隨著其生產(chǎn)量的增加而逐漸加深的。資本家為獲得最大程度的剩余價(jià)值，會(huì)不斷壓榨工人，剝削其勞動(dòng)產(chǎn)品，因此工人的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，也就意味著工人自身得到的越少，工人在創(chuàng)造更多財(cái)富的同時(shí)，其貧困程度就越深。工人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間形成了異己關(guān)系。

其次，勞動(dòng)者與勞動(dòng)行為異化。勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化，究其原因可以發(fā)現(xiàn)是勞動(dòng)行為的異化。馬克思指出，勞動(dòng)的過(guò)程是痛苦的，工人的勞動(dòng)行為并不是其本身自愿的，而是為了滿足生存需求的手段，因此勞動(dòng)行為是不屬于勞動(dòng)者的，二者之間是異己關(guān)系。

再次，勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)異化。人是一種類存在物，具有一定的普遍性、自由性，擁有自己的意識(shí)。而勞動(dòng)的異化使得勞動(dòng)行為成為一種謀生的手段，使得人的類本質(zhì)難以得到體現(xiàn)，勞動(dòng)者的真實(shí)生活與人的類本質(zhì)之間呈現(xiàn)出異化狀態(tài)。

最后，人與人的異化。馬克思指出，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為以及類本質(zhì)之間的異化，必然會(huì)導(dǎo)致人與人之間的異化。勞動(dòng)者的勞動(dòng)行為以及產(chǎn)品被他人占有使用，就使得每個(gè)人都同人的類本質(zhì)之間相異化，必然導(dǎo)致了人與人之間的異化。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的啟示

（一）剖析私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中的國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品進(jìn)行了規(guī)定，其產(chǎn)品應(yīng)全部屬于工人，想要增加自然產(chǎn)品價(jià)值，就必須要通過(guò)勞動(dòng)。事實(shí)上，國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的成本是從勞動(dòng)者的工資當(dāng)中扣除的，那么社會(huì)財(cái)富實(shí)際上就是工人的勞動(dòng)成果，而所謂的私有財(cái)產(chǎn)就是工人私有制勞動(dòng)的產(chǎn)物。私有財(cái)產(chǎn)不僅僅是工人私有制勞動(dòng)的產(chǎn)物，也是工人勞動(dòng)的主要原因。從馬克思經(jīng)濟(jì)視角分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得出，財(cái)富來(lái)源于勞動(dòng)，而私有制財(cái)產(chǎn)則來(lái)源于工人勞動(dòng)，這就是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中哲學(xué)思想對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的定義。

資本主義的勞動(dòng)，其前提保障和要求就是工人，工人生產(chǎn)制造出來(lái)的產(chǎn)品數(shù)量越多，就說(shuō)明財(cái)富越多，但與此同時(shí)，如果制造出來(lái)的產(chǎn)品數(shù)量過(guò)多，那么市場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)供大于求的情況，反而會(huì)使得商品變得廉價(jià)，即商品世界的增值，會(huì)造成人世界的貶值。馬克思通過(guò)對(duì)前人理論的研究發(fā)現(xiàn)，在資產(chǎn)階級(jí)中的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)理論的判定與其階級(jí)立場(chǎng)有著不可分割的密切聯(lián)系。而國(guó)民經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于勞動(dòng)者及勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為之間的關(guān)系沒(méi)有進(jìn)一步進(jìn)行考察，因此使得勞動(dòng)以及勞動(dòng)異化情況被掩蓋，導(dǎo)致其難以客觀的判定國(guó)民經(jīng)濟(jì)。而馬克思對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的判定則是站在了普通工人、勞動(dòng)者的角度上，在資本主義制度背景之下，分析了工人勞動(dòng)與人類勞動(dòng)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)二者是相反的勞動(dòng)，所以，資本主義背景下的勞動(dòng)是被異化的勞動(dòng)，是與人的類本質(zhì)相異化的。

（二）揭示財(cái)產(chǎn)內(nèi)部與勞動(dòng)間的矛盾

發(fā)生勞動(dòng)異化現(xiàn)象的本質(zhì)是由于工人與資本家處于不同的經(jīng)濟(jì)階級(jí)，工人與資本家之間在經(jīng)濟(jì)利益方面處于對(duì)立地位，工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，資本家獲得的剩余價(jià)值越多，而工人得到的就越少，二者之間的經(jīng)濟(jì)利益呈現(xiàn)出“勢(shì)不兩立”的局勢(shì)。但是，由于工人受控于勞動(dòng)產(chǎn)品，并以此為生，因此，不得不按照資本家的指示進(jìn)行勞動(dòng)。但是，評(píng)判國(guó)民經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，大多出身于資產(chǎn)階級(jí)，由于其所處地位不同，使得其在進(jìn)行相關(guān)評(píng)判的過(guò)程中，總是出于資產(chǎn)階級(jí)本能，否認(rèn)資本家對(duì)于工人階級(jí)的剝削，將勞動(dòng)與資本混為一談。

而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在資本的壓榨之下，工人成為失去勞動(dòng)自由的人，是資本中客觀存在的現(xiàn)象。而勞動(dòng)與資本不同之處在于，勞動(dòng)是工人的資本，資本卻是資本家的資本。馬克思曾經(jīng)在其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中形象的描述過(guò)這一現(xiàn)象，他指出工人已經(jīng)成為一種活著的資本，這資本貧困且沒(méi)有自由，一旦工人不勞動(dòng)，活著的資本不運(yùn)作，就會(huì)喪失利息，利息是其維持生存的基本依靠，失去了利息，就相當(dāng)于失去生存。在資本主義背景之下，工人只有將自己的勞動(dòng)力廉價(jià)的販賣給資本家，在為資本家不斷創(chuàng)造資本和財(cái)富的情況下，才能夠使得自身的資本得以獲利，并以此保障自身生存。

（三）揭露資本主義社會(huì)論述矛盾

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過(guò)哲學(xué)的思維和方法來(lái)分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)的，通過(guò)對(duì)其中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的分析，以及前人的國(guó)民經(jīng)濟(jì)理論的驗(yàn)證和批判，有效的解決了傳統(tǒng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以定義和解釋資本主義制度的問(wèn)題，從哲學(xué)的角度對(duì)其中的矛盾根源進(jìn)行剖析，從而提出正確的結(jié)論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論揭露了資本主義社會(huì)當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中的矛盾。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，產(chǎn)品都是由勞動(dòng)所創(chuàng)造的，而且勞動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品應(yīng)歸工人所有，但是作為產(chǎn)品的生產(chǎn)者、勞動(dòng)的付出者，工人僅僅能獲得產(chǎn)品價(jià)值中最少的部分。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中，認(rèn)為產(chǎn)品的價(jià)值與生產(chǎn)產(chǎn)品所需要的勞動(dòng)量之間有著緊密的聯(lián)系，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為勞動(dòng)能夠購(gòu)買一切產(chǎn)品。但是，作為勞動(dòng)的擁有者，工人卻在擁有勞動(dòng)資本的情況下，不能購(gòu)買其勞動(dòng)價(jià)值下的一切產(chǎn)品，這與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論自相矛盾。

（四）馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思維方法的應(yīng)用體現(xiàn)

在新時(shí)期，我國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念包括以下五個(gè)方面：創(chuàng)新、綠色、協(xié)調(diào)、開(kāi)放和共享。五大發(fā)展理念在當(dāng)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，這五大理念也是我國(guó)堅(jiān)持并發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要成果，其中充分體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思維方法。

創(chuàng)新發(fā)展理念是抽象上升到具體方法論的體現(xiàn)。創(chuàng)新即科技的創(chuàng)新、人才的創(chuàng)新，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ笕顺浞职l(fā)揮出其主觀能動(dòng)性。而馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)當(dāng)中抽象上升到具體方法論就是強(qiáng)調(diào)以人為本，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題當(dāng)中抽象出具體的方法，并將這種方法上升到實(shí)踐當(dāng)中發(fā)揮作用。而創(chuàng)新發(fā)展的理念正是我國(guó)從當(dāng)前各領(lǐng)域發(fā)展過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題中抽象出來(lái)的，并且在發(fā)展的過(guò)程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將創(chuàng)新理念上升為具體的實(shí)踐措施，例如，政府提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”政策，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，并進(jìn)行補(bǔ)貼政策等。

綠色發(fā)展體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。我國(guó)從“科學(xué)發(fā)展觀”到“綠色發(fā)展”的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明整個(gè)國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，認(rèn)識(shí)到一味的追求經(jīng)濟(jì)是不能夠長(zhǎng)期、可持續(xù)的發(fā)展下去的。綠色發(fā)展理念的提出也體現(xiàn)了我國(guó)在試圖追求邏輯與歷史的統(tǒng)一。邏輯是人類發(fā)展和進(jìn)步的果實(shí)，也是在不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)情況下所提出的，想要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展就需要邏輯與歷史的統(tǒng)一。

協(xié)調(diào)發(fā)展是批判性方法論的體現(xiàn)。協(xié)調(diào)發(fā)展是我國(guó)根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀當(dāng)中不協(xié)調(diào)問(wèn)題提出的具有一定針對(duì)性的解決思路。在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，堅(jiān)持以馬克思批判性方法論為指導(dǎo)思想，不斷探索新的發(fā)展方向和出路。

開(kāi)放發(fā)展體現(xiàn)了矛盾分析法。開(kāi)放發(fā)展是我國(guó)提出的處理世界經(jīng)濟(jì)與本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的策略。二者之間存在一定的矛盾關(guān)系。世界經(jīng)濟(jì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)之間是統(tǒng)一的，中國(guó)作為生產(chǎn)、消費(fèi)大國(guó)，對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展有著重要影響，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的越好也會(huì)促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、開(kāi)放發(fā)展，會(huì)促進(jìn)世界秩序的穩(wěn)定公平，也會(huì)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)提供良好的發(fā)展環(huán)境。與此同時(shí)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放發(fā)展的情況之下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與他國(guó)經(jīng)濟(jì)之間也存在一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)之間的對(duì)立性。綜上，開(kāi)放發(fā)展理念的提出也應(yīng)用了馬克思的矛盾分析法。

共享發(fā)展體現(xiàn)了價(jià)值主體分析。我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必經(jīng)之路也是必然要求。共享發(fā)展理念中，人民群眾是主要受益群體，也是價(jià)值主體。實(shí)現(xiàn)人民群眾全面、自由發(fā)展，讓人民群眾感到生活幸福是黨和國(guó)家的重要目標(biāo)，這是對(duì)馬克思的理念繼承和發(fā)展。在國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中，始終將人民群眾，將價(jià)值主體放在首要位置。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)思想，不僅僅在理論上對(duì)當(dāng)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)有一定啟示，在實(shí)踐上也促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)五大發(fā)展理念的形成，這對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究都有著重要的意義和作用。相信在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論的不斷研究和應(yīng)用的情況下，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)將會(huì)朝著更加穩(wěn)定繁榮的方向發(fā)展。