張鎖軍

(呼倫貝爾學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

一、引言

人類伊始，符號(hào)便應(yīng)運(yùn)而生，任何意義的形成、表達(dá)與接收都需要借助于符號(hào)，思想、意識(shí)、表情、語言和文字皆屬符號(hào)，所謂符號(hào)“是指任何可以用來表指并代替其他事物的東西，而符號(hào)所代替的事物原則上不必出現(xiàn)或存在于現(xiàn)實(shí)世界的某一點(diǎn)上”(Eco, 1976:7)。國(guó)內(nèi)學(xué)者趙毅衡將其定義為“符號(hào)被認(rèn)為是可攜帶意義的感知”(趙毅衡，2013:7)。符號(hào)可以分為語言符號(hào)和非語言符號(hào)，如人們頭腦當(dāng)中的思想、衛(wèi)生間門口的煙斗和高跟鞋圖片以及書本上的文字都屬于符號(hào)。

索緒爾(F. de Saussure,1857-1913)早在百年前就提出了符號(hào)學(xué)的思想，“研究符號(hào)的學(xué)科被稱之為符號(hào)學(xué)”(Saussure，1966:14)。其實(shí)，索緒爾對(duì)符號(hào)學(xué)的解釋源于希臘詞根生造的semiologie一詞做的解釋，并不算是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，而是同詞反復(fù)，并未揭示出符號(hào)學(xué)的本質(zhì)屬性和特征。索緒爾最為知名的應(yīng)屬他的結(jié)構(gòu)主義思想，他的符號(hào)學(xué)思想也被稱之為結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)。近些年，皮爾斯(C.S. Peirce)的符號(hào)學(xué)逐漸代替了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)，成為了當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究的基礎(chǔ)模式，并提出皮爾斯符號(hào)三元觀(符號(hào)-對(duì)象-解釋項(xiàng)、媒介關(guān)聯(lián)物-對(duì)象關(guān)聯(lián)物-解釋關(guān)聯(lián)物、一級(jí)符號(hào)范疇-二級(jí)符號(hào)范疇-三級(jí)符號(hào)范疇)。皮爾斯的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)側(cè)重認(rèn)知和解釋，故人們將皮爾斯符號(hào)學(xué)理論稱之為實(shí)用主義符號(hào)學(xué)。在國(guó)內(nèi)，“符號(hào)學(xué)”最早由趙元任在1926年提出，后趙毅衡將符號(hào)學(xué)定義為“關(guān)于意義活動(dòng)的學(xué)說”(趙毅衡，2013:8)。其實(shí)，我們身邊一切可以用來代替其他事物的東西就可以是符號(hào)，而符號(hào)學(xué)應(yīng)是研究符號(hào)、符號(hào)使用行為以及符號(hào)意義的學(xué)科。

談及符號(hào)謊言其本質(zhì)是與事實(shí)不相符。中國(guó)是由56個(gè)民族構(gòu)成的大家庭，符號(hào)資源相當(dāng)豐富，人們?cè)诮浑H中使用符號(hào)，也在使用符號(hào)來說謊，“每當(dāng)有謊言就會(huì)有表指，每當(dāng)有表指就可能會(huì)使用它來說謊”(Eco, 1976:59)。其實(shí)，日常生活中使用符號(hào)謊言用來說謊比說實(shí)話要多，只是人們往往忽略這個(gè)“事實(shí)”。人們可能會(huì)有意或無意地使用符號(hào)來實(shí)現(xiàn)自己的某種目的，而在這個(gè)過程中就有可能涉及到符號(hào)謊言，如化妝。此外，人們對(duì)于虛構(gòu)的小說文本或科幻電影表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，而這些情節(jié)的大部分都由符號(hào)謊言來構(gòu)成，甚至許多謊言以“互文性”形式存在于多個(gè)文本情節(jié)中，如：吸血鬼以血為食，而這些情節(jié)卻在一定程度上影響著人們的思想和行為，可見符號(hào)謊言研究應(yīng)得到足夠重視。

二、《蒙古秘史》及版本介紹

《蒙古秘史》亦稱《元朝秘史》，是蒙古民族現(xiàn)存最早的歷史文學(xué)長(zhǎng)卷，被比作古代蒙古族的百科全書，與《黃金史》和《蒙古源流》齊名，構(gòu)成了蒙古民族的三大歷史文獻(xiàn)，無論在蒙古族歷史上還是我國(guó)歷史上都具有舉足輕重的地位。這部珍貴的史實(shí)資料共記載了蒙古族約500年的興衰成敗的歷史，以其獨(dú)特的文學(xué)語言，形象且忠實(shí)的描述了當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)現(xiàn)狀，較為詳細(xì)記述蒙古族生活，包括禮制、倫理、飲食、戰(zhàn)略部署等，可以說其語言充斥著草原氣息，或曰其語言表述極具蒙古族特色，以蒙古族的思維方式和語言習(xí)慣再現(xiàn)了蒙古族的狩獵生活、圖騰崇拜、部落聯(lián)盟等極具蒙古族特色的場(chǎng)景和事件。

《蒙古秘史》這部偉大的歷史長(zhǎng)卷深受國(guó)內(nèi)外廣大學(xué)者的喜愛，自19世紀(jì)初，國(guó)際學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始對(duì)《蒙古秘史》的研究表現(xiàn)出了濃厚的興趣，已出版的各類研究專著或注釋論著舉不勝舉?！睹晒琶厥贰酚谇宄┠陚鞑ブ羾?guó)外，迄今為止譯本及版本眾多，被譯成多種語言而得以傳承，“包括英語、日語、法語、德語、中文、俄語、匈牙利語和波蘭語”(Onon, 2001: 17)。此外，“成吉思汗文獻(xiàn)博物館現(xiàn)收藏有375個(gè)版本的《蒙古秘史》, 涉及到了30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)”(通力嘎，2018:9)。最初的版本是由古蒙古文(畏兀兒體)所撰寫完成，歷經(jīng)時(shí)代變遷全文已經(jīng)很難找尋，但卻以另一種形式存在于世間：明四夷館用漢字音寫蒙古語原文，即“明翰林譯員們?yōu)榱耸谷藗冏x起來容易一些，把《蒙古秘史》逐個(gè)的用漢字音譯下來，再加上旁譯和總譯”(阿爾達(dá)扎布，2005:1)，這便形成了形式獨(dú)特的《蒙古秘史》，這也便成為人們了解《蒙古秘史》的最初途徑。

《蒙古秘史》流傳至今接近500個(gè)不同版本，漢譯本代表性的有顧廣圻校勘張祥云藏本，學(xué)界一般將此稱之為“顧氏本”或者“顧校本”，一般認(rèn)為此為迄今為止較為理想版本，此外還有錢大昕從《永樂大典》中發(fā)現(xiàn)的“錢氏本”和葉德輝的“葉氏本”。現(xiàn)代學(xué)界關(guān)于《蒙古秘史》的漢譯本也有好幾個(gè)版本，代表性的有：余大鈞譯著《蒙古秘史》、謝再善譯《蒙古秘史》、阿斯鋼和特·官布扎布譯著《蒙古秘史(現(xiàn)代漢語版)》等，這些漢譯本在語言、文字以及文化典故等方面的處理上均存在不同程度的差別。為讀者可以更好地欣賞原文本，避免翻譯過程中導(dǎo)致信息篡改、流失，許多作者對(duì)蒙古文進(jìn)行注譯形成注譯本，代表性的有：道潤(rùn)梯布所著的《新譯簡(jiǎn)注<蒙古秘史>》和阿爾達(dá)扎布譯著的《新譯集注<蒙古秘史>》，前者是簡(jiǎn)注，所謂簡(jiǎn)注只是對(duì)那些有可能影響閱讀理解的詞匯、語句進(jìn)行注釋，不做任何引申，較之前者讀起來較為簡(jiǎn)單，節(jié)省了許多對(duì)于文本本身的探討所花費(fèi)的時(shí)間。后者作者最大的貢獻(xiàn)在于不僅對(duì)比著明代總譯，譯出了自己的譯文，更多的是將蒙古語原著中晦澀難懂的詞匯以及背景知識(shí)做了詳細(xì)的注釋，書后的附錄中還將《蒙古秘史?？北尽吩摹⑷嗣饕?、部族名索引和地名索引附在其后，更難能可貴的是將拉丁文轉(zhuǎn)寫的《蒙古秘史》也一并附在后面，較之其他版本而言，此版本中的明代總譯較為全面、細(xì)致，錯(cuò)誤較少，對(duì)比著《蒙古秘史?？北尽吩膶⑵溆米鞯妆静⒁劳泄适虑楣?jié)的展開探究文本中符號(hào)謊言的使用及分類。

三、《蒙古秘史》中的符號(hào)謊言及其敘事效果

“在古代，口頭傳說是傳播歷史知識(shí)的主要的也是唯一的形式。口頭傳說的內(nèi)容主要有：家族的譜系，歌頌首領(lǐng)和英雄人物、重大歷史事件等等”(巴·蘇和，1988:85)?？陬^傳說的過程會(huì)增加事情原本的模糊性，這在某種程度上為謊言提供了可以賴以生存的環(huán)境。符號(hào)謊言可依據(jù)不同分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不同的分類，連甫(1997:102-103)將符號(hào)謊言分為利益型和功能型；依據(jù)符號(hào)謊言所使用的領(lǐng)域可以將其分為政治謊言、經(jīng)濟(jì)謊言等；按照符號(hào)使用者的意圖分為有意符號(hào)謊言和無意符號(hào)謊言；若把符號(hào)謊言看作是前提，那么還可以分為隱性謊言和顯性謊言等。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)《蒙古秘史》中符號(hào)謊言共計(jì)59處，其中以政治符號(hào)謊言、歷史符號(hào)謊言和神話符號(hào)謊言為主，文章以這三個(gè)代表性維度為例對(duì)文本加以扼要分析，并呈現(xiàn)其在文本中所發(fā)揮的作用和價(jià)值。

(一)政治符號(hào)謊言

政治符號(hào)謊言屬于功能性謊言范疇，所謂政治符號(hào)謊言，是在政治領(lǐng)域使用、為了服務(wù)于某種政治目的而使用的與事實(shí)不符的言辭或策略，其特點(diǎn)是服務(wù)于政治。

整部《蒙古秘史》都是以天命論為依托，蒙古族的天命論源于對(duì)崇尚天地、敬畏自然，所謂天命論是指“自然界、人類社會(huì)和人本身都被某種神秘的力量所決定的觀點(diǎn)”(王福革、趙亞婷，2018:103)，這就是符號(hào)謊言的體現(xiàn)。古代蒙古人認(rèn)為天(騰格里)是至高無上的主宰，人們的言行都要順從天意，這也符合自然規(guī)律，個(gè)人的成功與否都是上天的安排，是受到天神的庇佑才可以達(dá)成。

成吉思汗是名副其實(shí)的軍事家、政治家，為了實(shí)現(xiàn)其政治目的，使自己的汗位不受動(dòng)搖，使用天命論思想解釋現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的情形，這使得人們更容易相信他的話，并遵從他的意愿去行事。如《蒙古秘史》第246節(jié)，“太祖說貼卜騰格理將我弟每打了。又無故饞譖的上頭。天不愛他。連他的身命都將去了?！贝硕喂适掳l(fā)生在蒙力克老爹的兒子們不把成吉思汗放在眼里，毆打了成吉思汗的弟弟合撒兒，貼卜騰格理(蒙力克老爹的兒子)又來挑唆成吉思汗與合撒兒的關(guān)系等一系列事件后，成吉思汗授意將其殺死，為了削弱他們的氣焰并鞏固自己的地位，稱這是上天的安排，名正而言順。這樣的政治符號(hào)謊言在《蒙古秘史》中并不鮮見，第140節(jié)中，成吉思汗欲殺死主兒勤人不里·孛可，但并未找到合適的理由，于是讓別勒古臺(tái)和他摔跤?！皠e勒古臺(tái)一邊壓著?；仡櫶?。太祖將下唇咬著。于是別勒古臺(tái)知其意。”不里·孛可因在摔跤上勝過別勒古臺(tái)，被稱為全國(guó)上下有名的大力士，成吉思汗對(duì)其早有不滿但卻沒有合適理由只能使用符號(hào)謊言聲稱“摔跤”實(shí)則找到合適機(jī)會(huì)授意殺死他。

正是這些政治符號(hào)謊言在一定時(shí)期內(nèi)幫助成吉思汗鞏固其汗位不受動(dòng)搖，使他的人民深信其“真命天子”的身份從而效忠他、擁護(hù)他，以達(dá)到思想上統(tǒng)治他人的政治目的。《蒙古秘史》中涉及到與政治符號(hào)謊言相似的功能性符號(hào)謊言有軍事符號(hào)謊言，如成吉思汗為實(shí)現(xiàn)其軍事目的在作戰(zhàn)時(shí)以篝火虛張聲勢(shì)等，這里不一一贅述。

(二)歷史符號(hào)謊言

眾所周知，史學(xué)研究需要考證，很多史書由于作者修史經(jīng)驗(yàn)不足、考證不足、文物破壞等諸多主觀及客觀因素使得記載不明確甚至有錯(cuò)誤。當(dāng)然還有一種可能，史書記載分為正史和野史兩類，前者為官修的記傳史書，如《史記》、《漢書》等；后者為民間編撰，多采錄民俗民情、神話傳聞等。任何學(xué)者都不可能將正史和野史一概而論，認(rèn)為哪個(gè)一定正統(tǒng)或哪個(gè)一定真實(shí)、準(zhǔn)確。正史由于官修的原因，許多內(nèi)容需要美化或“不敢直言”，這既是歷史符號(hào)謊言范疇，所謂歷史符號(hào)謊言應(yīng)是那些經(jīng)考證書籍中所記載的史實(shí)與真正的史實(shí)不相符的部分。《蒙古秘史》之所以稱之為秘史，是官書，是黃金家族的秘密歷史或機(jī)密國(guó)史，當(dāng)歸屬于正史。

《蒙古秘史》存在歷史符號(hào)謊言原因有三：其一，采用編年體例、文學(xué)語言以及文史結(jié)合等多種手法相結(jié)合，這就不免使用神話或美化的手法，注定歷史符號(hào)謊言滋生其中；其二，“草原史臣沒有經(jīng)過嚴(yán)格的修史訓(xùn)練，他們還不善于駕馭復(fù)雜的史實(shí)，因而希圖敘述上的方便，不顧時(shí)間順序，把同類事放在一起說完了事” (甄金，1996:19)；其三，《蒙古秘史》許多部分“是在兩個(gè)派系(斡歌歹、拖雷)、四個(gè)當(dāng)政者(斡歌歹、古余克、蒙哥和忽必烈)不斷干預(yù)下，陸續(xù)編纂，多次增刪，反復(fù)修訂的產(chǎn)物”(甄金，1996:20)，這也在很大程度上說明歷史符號(hào)謊言必定運(yùn)用其中。

如第260節(jié)中敘述成吉思汗西征花剌子模期間這樣記載“太祖三日不許三子入見。木合里等說……”。暗示木合里(也譯作木華黎)國(guó)王也一并前往了這次征討，其實(shí)這次西征木合里并未從行，被封國(guó)王后，他受命全權(quán)征金，沒有時(shí)間和精力前往花剌子模，據(jù)《蒙古民族通史(第一卷)》記載“1219年春，成吉思汗親征花剌子模。少量軍隊(duì)駐守漠北，木華黎仍主持對(duì)金朝戰(zhàn)爭(zhēng)，其余蒙古汗國(guó)軍都參加了這次西征”(孟廣耀，2003:230)。此外，達(dá)力扎布(2006:59)在《蒙古史綱要》中記載：“1219年春，成吉思汗率蒙古軍主力親征花剌子模，命幼弟鐵木哥斡赤斤留守本土，木華黎繼續(xù)率軍與金朝作戰(zhàn)”?？梢姟睹晒琶厥贰愤@部分?jǐn)⑹雠c歷史記載不符，屬于歷史符號(hào)謊言。

再如第272節(jié)中記載“兔兒年(1231年)斡歌歹皇帝(也譯作窩闊臺(tái)汗)征金國(guó)。命者別為頭哨”。據(jù)《蒙古民族通史》記載：“1231年五月，窩闊臺(tái)汗在九十九泉召開重要軍事會(huì)議……，‘九十九泉會(huì)議’嚴(yán)格遵守這個(gè)滅金總方略，做如下安排：以金首都汴梁為攻取的中心目標(biāo)，兵分三路，東路，斡赤斤那顏率領(lǐng)……。中路，窩闊臺(tái)汗親自率領(lǐng)……。西路，拖雷率領(lǐng)……”(孟廣耀，2003:215)，留金鎖編著的《蒙古通史(上卷)》(2000：87)以及烏云畢力格和白拉都格其合著的《蒙古史綱要》(2006：26)關(guān)于這次戰(zhàn)略部署也做了類似記錄，顯然三路人馬并未提及者別將軍，者別將軍是成吉思汗的“四杰”之一，在整個(gè)征討金國(guó)的多次大小戰(zhàn)役中屢立戰(zhàn)功，在整個(gè)草原乃至歐亞大陸都享有一定威名，其實(shí)已于1224年死于軍中?！罢邉e為頭哨”與史實(shí)不符當(dāng)屬歷史符號(hào)謊言。

此外，整部《蒙古秘史》中年代方面的誤差較多，均屬于歷史符號(hào)謊言范疇，這里不一一贅述。

(三)神話符號(hào)謊言

所謂神話符號(hào)謊言就是以神話的形式講述與事實(shí)不符的故事，亦或?qū)⑹聦?shí)夸張講述，亦或虛擬出非真實(shí)世界中的幻像。談及神話符號(hào)謊言，不能想當(dāng)然將所有神話均界定為符號(hào)謊言范疇，有些神話無法用事實(shí)印證，故不能稱之為謊言，而只是單純的神話故事；只有那些與事實(shí)不符的神話，才可界定為謊言。但更多的時(shí)候，有些民間傳說、神話故事、小說或史書中既包含符號(hào)謊言也包含神話故事，如《白蛇傳》中的水漫金山等，夸大了事實(shí)，應(yīng)界定為符號(hào)謊言；而雷峰塔確實(shí)存在于杭州西湖湖畔，白娘子和許仙的愛情故事(不包括白娘子由蛇修煉成人型這一情節(jié))本身表達(dá)了人民對(duì)男女自由戀愛的贊美向往和對(duì)封建勢(shì)力無理束縛的憎恨，被列為“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，應(yīng)界定為神話故事。

《蒙古秘史》內(nèi)容上并不是單純的史書記載，而是將歷史事件和英雄傳奇集于一身，提及蒙古民族崇尚天地，古代蒙古民族很多情況正是依據(jù)神話、傳說以及對(duì)上天的崇尚來學(xué)習(xí)和生活，因此他們很多思想和行為的產(chǎn)生也都基于此?！睹晒琶厥贰分袛⑹龅纳裨捴饕校焊泄馍?、海青鳥托夢(mèng)、白石示警和神牛報(bào)吉等，這些神話的敘述使得《蒙古秘史》增加了神話色彩，雖與事實(shí)不符，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，其使用可以増加人們對(duì)自然力量的崇拜和信仰，符合當(dāng)時(shí)蒙古族人們的思維習(xí)慣，使得故事情節(jié)的敘述與展開更加自然。

如第18-21節(jié)，阿闌·豁阿因丈夫去世后而生了三個(gè)兒子，她的兩個(gè)年長(zhǎng)的兒子背地里議論自己的母親，猜疑“俺這母親。無房親兄弟。又無丈夫。生了這三個(gè)兒子?！卑㈥@·豁阿對(duì)此懷疑表示理解，并告知她的兩個(gè)兒子：“每夜有黃白色人。自天窗門額明處入來。將我肚皮摩挲。他的光明透入肚里去時(shí)節(jié)。隨日月的光。恰似黃狗般爬出去了?！贝撕螅膬鹤觽?cè)贈(zèng)]提及此事，深信母親所講述的神話，鞏固了母親在兒子們心中的地位。再如第121節(jié)“神牛報(bào)吉”這個(gè)神話：“豁兒赤夢(mèng)見又有個(gè)無角犍牛。拽著個(gè)大帳房下椿。順貼木真行的車路吼著來說道”。整個(gè)故事發(fā)生在夢(mèng)境中，夢(mèng)境屬于虛擬世界，即非真實(shí)世界，而在虛擬世界中出現(xiàn)圖像應(yīng)屬于幻像，與客觀事實(shí)不符屬于符號(hào)謊言。再如第143節(jié)，敘述闊亦田戰(zhàn)爭(zhēng)，“扎木合軍內(nèi)不亦魯黑忽都合兩人有數(shù)能致風(fēng)雨?！焙麸L(fēng)喚雨應(yīng)是我國(guó)神話小說中常見的情節(jié)，但非常人所能為，屬于夸張手法，夸張與事實(shí)不符，屬于謊言。作者這樣敘述增加了故事的神秘性和神話性，極具傳奇色彩，美化了故事情節(jié)，進(jìn)一步增加了整個(gè)文本的神話色彩，使讀者可以更好的認(rèn)識(shí)到，這些符號(hào)謊言的使用符合當(dāng)時(shí)的歷史年代和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平。

誠(chéng)然，整部《蒙古秘史》中符號(hào)謊言很多，有些符號(hào)謊言是作者有意而為之，如政治符號(hào)謊言，其使用對(duì)于故事情節(jié)的開展乃至于歷史的形成均具有不可磨滅的作用和影響，試想蒙古民族不信奉天命論和“長(zhǎng)生天”的力量，成吉思汗如何在思想上統(tǒng)治蒙古各部落。有些符號(hào)謊言是作者非有意而為之，如歷史符號(hào)謊言，應(yīng)盡量避免使用并以此來增加文本的真實(shí)性和可信度。

四、結(jié)論

《蒙古秘史》是一部充滿神秘色彩的史書，記錄了蒙古黃金家族500多年的宗之譜系，雖其研究成果頗多，但是大多數(shù)集結(jié)在研究其文化思想、語言翻譯、歷史考證等方面，涉及語言學(xué)角度深度探討文本很少。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，《蒙古秘史》中符號(hào)謊言大體分為兩大類：一類為作者有意而為之或謊言使用者有意為之，其使用效果明顯，在整部巨著的故事情節(jié)、語言體例等方面發(fā)揮著不可估量的作用；另一類則由于諸多主客觀因素造成的錯(cuò)誤記載。后者是史學(xué)研究的大忌，應(yīng)該盡量避免，史學(xué)研究貴在真實(shí)、可信，有據(jù)可依，應(yīng)去偽存真、辨別是非、實(shí)事求是。

此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者們符號(hào)謊言的研究相對(duì)較少，在“讀秀知識(shí)庫(kù)”中將符號(hào)謊言作為全部字段做中文搜索，找到相關(guān)中文期刊57篇，這其中直接關(guān)于符號(hào)謊言或符號(hào)與謊言的研究文獻(xiàn)僅有36篇。中華民族有著上下5000年的歷史，滋養(yǎng)了豐富的中華民族傳統(tǒng)文化和符號(hào)資源，期待隨著國(guó)內(nèi)符號(hào)學(xué)研究的盛行，越來越多的學(xué)者可以關(guān)注到符號(hào)謊言并展開深入研究，以期得到更多的研究成果充實(shí)此領(lǐng)域。