楊 凱

(南京信息工程大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院，南京 210044)

1 問題的提出

氣象占是東亞古代天象占卜的重要組成部分。但因“氣象”一詞古今差異頗大(1)“天象”一詞，古代泛指各種天文與大氣現(xiàn)象。古人所謂“天文”與“氣象”之旨趣都是研究天空，因此古代天文與氣象不分家?！皻庀蟆币辉~被用以專指氣象學(xué)(20世紀(jì)60年代后稱“大氣科學(xué)”學(xué)科)，肇始于日本。其具體創(chuàng)造者尚待考證，目前研究者發(fā)現(xiàn)該用法的最早用例約在19世紀(jì)中葉。日本中央氣象臺及其各地觀測所均致力于收集氣象史料并關(guān)注氣象史研究，岡田武松、和田雄治等早期日本氣象學(xué)家均有氣象學(xué)科史與史料研究著作。從科學(xué)技術(shù)史視角開展研究的日本學(xué)者較少，以荒川秀俊及其所著《日本氣象學(xué)史》為代表。氣象占在國內(nèi)往往被歸入天文史與方技史的研究領(lǐng)域，因此中國氣象占及其史料的研究較多。，導(dǎo)致所謂“氣象占”的內(nèi)涵復(fù)雜多樣、摻雜多種占術(shù)；并且由于古代“天文”與“氣象”混為一談，而使之往往與星占雜而處之。盡管如此，氣象占也因其特殊的功用，而一直傳承發(fā)展并獨(dú)具自身特色。(2)已知最早的關(guān)于氣象占的著作，是馬王堆出土的《天文氣象雜占》。該書以云氣占、日月旁氣占等為主要內(nèi)容。類似性質(zhì)的占書，還有如《漢書·藝文志》著錄的《漢日旁氣行事占驗(yàn)》，《隋書·經(jīng)籍志》著錄的《候云氣》、《日月暈珥云氣圖占》等。

概而言之，存在如下三種類型的氣象占：

第一種類型的氣象占即天氣預(yù)測。已知最早的該種氣象占可追溯至商代。該占卜行為的主要目的是預(yù)測未來天氣變化而非決斷軍國大事，與后世的軍國天象占有顯著不同。例如：

各云不其雨。允不啟。(3)語譯：云來了,不會下雨吧？(驗(yàn)辭：)果然沒天晴。[1]

第二種氣象占則以長沙馬王堆出土西漢帛書《天文氣象雜占》為代表，利用明確的自然天氣現(xiàn)象以占軍國兵事。例如：

白云如雀，九介，人人之野，三日亡地。[2]

第三種氣象占屬“觀風(fēng)望氣”術(shù)范疇。該術(shù)在軍旅之中常用，往往脫離現(xiàn)實(shí)情景。術(shù)士觀軍中“氣”之形色諸貌，知將士勇武及可否一戰(zhàn)等。例如：

居旬日，梁軍逼我營。會望氣者言：地變化而非決鬭雞之狀，當(dāng)有戰(zhàn)陣。會望氣者言：地變化而非決斷軍國大事，與天贊歟?！盵3]

源自中國的這一氣象占傳統(tǒng)延綿不絕，嗣后東渡日本并全盤為東瀛所吸收。上述三種氣象占在日本本土化過程中各有傳承：第一種氣象占發(fā)農(nóng)業(yè)氣象雜占之先聲；第二種氣象占則多見于正史中并為漢和糅合而成的日本史籍增色；第三種氣象占則在日本戰(zhàn)國時(shí)代的武家政權(quán)手中得到極大發(fā)展。

日本地處環(huán)太平洋火山地震帶，兼時(shí)有臺風(fēng)、暴雪等極端天氣侵害，屬于氣象災(zāi)害多發(fā)國度。對該國而言，氣象之重要性不言而喻。中國的天象占術(shù)于公元7世紀(jì)前后即通過朝鮮半島進(jìn)入日本。此后，大和朝廷更汲取該占術(shù)之精華，仿照中國傳統(tǒng)天文學(xué)而創(chuàng)日本陰陽學(xué)?！度毡緯o(jì)》中即有所謂神武天皇“親秉式占”以安軍心的記載，足見各種占卜術(shù)深為大和朝廷所倚重。

筆者發(fā)現(xiàn)日本史籍資料中存有相當(dāng)數(shù)量的氣象占記錄，其中又屢有各類以“云”為征兆的記載散見于各種史冊文獻(xiàn)。中國古代東傳扶桑的科學(xué)技術(shù)種類繁多，而各類科學(xué)技術(shù)的日本化是其歸宿，只不過因內(nèi)外要素共同影響而呈現(xiàn)出不同的歷程與走勢。研究這一日本化的過程及其規(guī)律，對于東亞科技交流史獨(dú)具價(jià)值。基于此，筆者將統(tǒng)計(jì)和分析以云象為代表的氣象占記錄，探討日本古代氣象占特征及其發(fā)展歷程。

2 日本古代云象記錄數(shù)量統(tǒng)計(jì)

如前所示氣象占諸案例，其中可歸屬入第二種類型的云象在氣象占中占據(jù)相當(dāng)大比例?！短煳臍庀箅s占》中便有完整的列國云象案例，唐代《乙巳占》中基本固定為秦行人云、蜀囷云、韓布云、魏鼠云、衛(wèi)犬云等等，表明這一占術(shù)具有深厚歷史傳統(tǒng)。從《史記·天官書》的簡明觀測法發(fā)展至《開元占經(jīng)》的“當(dāng)其地而見者，不占”等原則，對該占術(shù)持續(xù)加以完善。由此可知，至中國唐代已經(jīng)形成了較為完備的云象及其占法。恰在此時(shí)，伴隨遣唐使之來華，日本的中國古代氣象占受容歷程進(jìn)入了一個(gè)高潮。下文中所謂的日本云象，即此類漢土的氣象占及其經(jīng)過日本本土化后的變種。

筆者根據(jù)前述定義，統(tǒng)計(jì)以云象為代表的氣象占數(shù)量并加以整理(表1)。

表1 日本古代云象記錄統(tǒng)計(jì)表

續(xù)表1

續(xù)表1

續(xù)表1

注： 1)表中統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)主要有以下三個(gè)來源：(一)原有資料的大范圍篩選。筆者主要篩選了如下8種資料匯編：(1)小鹿島果編《日本災(zāi)異志》(東京：私印，1893年)；(2)權(quán)藤成卿著《日本震災(zāi)兇饉考》(東京：文藝春秋社，1932年)；(3)中央氣象臺、海洋氣象臺合編《日本氣象史料》(東京：中央氣象臺，1939年)；(4)神戶海洋氣象臺、中央氣象臺合編《日本氣象史料補(bǔ)遺1》(東京：中央氣象臺，1941年)；(5)神戶海洋氣象臺、中央氣象臺合編《日本氣象史料補(bǔ)遺2》(東京：中央氣象臺，1941年)；(6)中央氣象臺編《日本氣象史料縱覽》(東京：地人書館，1943年)；(7)震災(zāi)預(yù)防調(diào)查會編《大日本氣象地震史料》(東京：震災(zāi)預(yù)防調(diào)查會，1904年)；(8)神田茂著《日本天文史料》(東京：原書房，1935)年。(二)基于德國馬克普朗克科學(xué)史研究所(MPIWG，Berlin)開發(fā)的數(shù)字人文平臺，以日本的電子化古籍為本體，利用Regular Expression對云象相關(guān)關(guān)鍵詞進(jìn)行半自動語義標(biāo)記，對云象術(shù)語間的邏輯關(guān)系也加以標(biāo)記，最后將文本記錄轉(zhuǎn)化為csv數(shù)據(jù)庫。(三)筆者個(gè)人收集的稀見日本古書電子版本。

2)因舊歷與公歷轉(zhuǎn)換的緣故，延歷二十年與弘仁元年出現(xiàn)同一公歷年，慶長十八年當(dāng)年出現(xiàn)兩個(gè)公歷年。

3)當(dāng)年存在兩次記載，使用◎標(biāo)示；當(dāng)年存在三次記載，使用△標(biāo)示。

4)“白云·赤云”、“白云·奇云”等，系指在同一行文中出現(xiàn)交叉使用“白云”與“赤云”或“白云”與“奇云”等指代同一云象的情況。

以上總計(jì)歷史記錄為127項(xiàng)，涉及27種云象，其中白云除單獨(dú)出現(xiàn)于記錄中外，還分別和旗云、赤云、奇云出現(xiàn)在相同的記錄中。日本最早云象記錄約出現(xiàn)在公元7世紀(jì)前后(口承史詩性質(zhì)的和風(fēng)書《古事記》不計(jì)入)，自皇極天皇直至江戶幕府第十一代將軍不曾斷絕，該記錄傳統(tǒng)得以在日本前后保持1182年以上。

3 日本古代云象記錄的分析

3.1 云象記錄的類型與本土化

中國的《靈臺秘苑》中有如下關(guān)于“云氣”的解說，可作為中國云象類型的總綱：

凡云赤紫色，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶云。亦曰景云。皆喜氣也。太平之應(yīng)見，則國有慶。又曰：含五色潤澤和緩。見于我城上者，為景云。非氣非煙五色氤氳，為慶云。一曰，卿云。又五色，為慶云。三色為裔云。內(nèi)赤外青，亦為裔云。視四方常有大云五色具斫不雨者，其下有賢人隱。青云潤澤蔽日，在西北，當(dāng)舉賢良。黑氣大道條至四五疋，明不見頭尾東西，亙天不過三朔，大赦天下。赤氣浸浸血光，流血之象。[4]

上文反映了中國本土對云象的解釋方式。日本云象記錄有不同的特點(diǎn)。如表1統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)將它們所具有的屬性、古人判斷其屬性的依據(jù)以及相關(guān)記錄的條數(shù)列為表2。

表2 日本古代云象記錄類型表

根據(jù)表2可知，作為祥瑞或瑞應(yīng)的云象從總數(shù)上來看少于噩兆或不吉記錄(噩兆或不吉記錄的總數(shù)約占全部記錄的48%)，因此日本的云象從歷史上看總體呈現(xiàn)噩兆形象。云象的吉兇判據(jù)以顏色與形態(tài)為主，使用形態(tài)作為判據(jù)的情況略多于顏色。二者經(jīng)常會交叉共用，例如判斷“奇云”時(shí)即以“形色具奇”為據(jù)。另有41條屬性不定的云象記錄，其中23項(xiàng)為“旗云”。“旗云”需根據(jù)其形態(tài)、方位、指向等綜合判斷涉事方的吉兇，對此下文將另行討論。

日本云象的吉兇定義與定性來源復(fù)雜。以“慶云”為例，其定義與定性均來自中國。《漢書·天文志》有云：

若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶云。慶云見，喜氣也。[5]

作為一種源自漢土的傳統(tǒng)祥瑞，“慶云”在公元8世紀(jì)至9世紀(jì)的日本唐風(fēng)強(qiáng)盛時(shí)代尤其流行，并因此出現(xiàn)了兩次“慶云”改元(神護(hù)景云年號與慶云年號)與一次“美云”改元(天應(yīng)年號)，其影響力之強(qiáng)可見一斑。另一種漢土祥瑞“五色云”作為一種“帝王膺命”云象或者“人杰出世”吉兆而盛行于唐宋?！端问贰ろn琦傳》有：

琦風(fēng)骨秀異，弱冠舉進(jìn)士，名在第二。方唱名，太史奏日下五色云見，左右皆賀。[6]

“五色云”不僅是日本史籍中首個(gè)出現(xiàn)的祥瑞云象，也是與“慶云”一樣促使天皇改元的一種重大吉兆(神護(hù)景云年號)。上述兩種傳自漢土的吉祥云象共同占據(jù)了全部日本祥瑞云象記錄的絕大多數(shù)(“慶云”與“五色云”類云象記錄的總數(shù)約占全部記錄的63%)。

此后，云象的重視程度呈明顯下降趨勢，不僅不復(fù)出現(xiàn)因此改元的朝廷大事，甚至作為傳統(tǒng)漢土祥瑞的“慶云”與“五色云”系列記錄在日本史冊中也近乎絕跡，僅有寬文十年(1670)的《山鹿素行先生日記》中一次“慶云”記錄與文政八年(1825)的《兔園小說》中一次“彩云”記錄。考慮到山鹿素行貶斥漢唐諸儒而推崇神道的政治傾向，以及《兔園小說》作為一種奇談集的非正史性質(zhì)，可以認(rèn)為：上述兩種云象傳統(tǒng)在公元9世紀(jì)后即告消逝。

取代上述祥瑞云象傳統(tǒng)的是另一種云象“紫云”?！白显啤弊钤缫鄟碓从跐h土，多用以比附帝王正統(tǒng)而貴不可及(4)紫云因色紫而貴。自齊桓公尚紫至唐代三品以上貴胄用紫，紫色確可謂貴不可言。但自唐朝始，中國皇帝用黃色，至明朝用紅色取代紫色為高階官員服色，至此獨(dú)余日本天皇皇室依舊用紫。：

世祖年十三，夢舉體生毛，發(fā)生至足。又夢人指上所踐地曰“周文王之田”。又夢虛空中飛。又夢著孔雀羽衣。庾溫云：“雀，爵位也?！庇謮豇P皇從天飛下青溪宅齋前，兩翅相去十余丈，翼下有紫云氣。及在襄陽，夢著桑屐行度太極殿階。庾溫云：“屐者，運(yùn)應(yīng)木也?！背及?，桑字為四十而二點(diǎn)，世祖年過此即帝位，謂著屐為木行也。[7]

云象的這一利用方式盛行于9世紀(jì)并在此后仍然偶有余響，但其影響力在10世紀(jì)后亦走向衰退。上述代表性吉祥云象利用方式的消失，昭示著傳統(tǒng)中國祥瑞云象會在日本國風(fēng)文化興起的大背景下終究堙沒的必然趨勢。

日本史籍中的首個(gè)不祥云象出現(xiàn)于承和三年(836)即仁明天皇即位之初。該云象在史籍中未明示對應(yīng)的具體政治事件，但在被視為升平和樂的一系列吉祥云象中突然夾雜該噩兆，隱然指向攝關(guān)政治(5)攝關(guān)政治：平安時(shí)期藤原氏利用外戚身份控制朝政的一種統(tǒng)治模式。所謂“攝關(guān)”，即藤原外戚在天皇幼年時(shí)任“攝政”、成年后任“關(guān)白”的簡稱。的起點(diǎn)“承和之變”(6)承和之變：公元842年，藤原良房利用嵯峨-淳和兄弟迭代皇統(tǒng)體系崩潰，將外甥文德天皇推上皇位，并借太子更易之際排擠政敵的重大政治事變。。

進(jìn)入平安時(shí)代中期之后，不吉云象記錄逐步取代了祥瑞，尤其是兩種噩兆或不吉云象“白云”與“黑云”占據(jù)了絕大多數(shù)?！昂谠啤痹谥袊脑茪鈧鹘y(tǒng)中早已是重大噩兆，《扶桑略記》中大江維時(shí)就引用薩守真撰《天地瑞祥志》：“黑云三四尺亙天，春必有喪?！盵8]但“白云”則是一種被改造了定義與定性后的日本本土化不祥云象。“白色”本為中國多種重要祥瑞的標(biāo)志色，如白狼、白雉、白鹿等上瑞均為白色。然而，日本人唯獨(dú)在此將“白云”視為噩兆或不吉。此例之因由，可從《古事類苑》中尋得蛛絲馬跡：

或云，月巳時(shí)許白云橫亙東西山二筋夾月。俗諺云：步障云，又云不詳云云云。大陰者，后之象也云云。[9]

日本固然也以白色為圣潔色，并在衣冠制度中將白色列為上等用色，然而白色也在日常用于產(chǎn)房與兇事中，因此白色在日本有兼具“生死”標(biāo)志用色的特殊涵義。顯然在上文所引材料中，“白云”的白色被取用了后一個(gè)涵義；且該云顯現(xiàn)夾月之勢，呈現(xiàn)包裹太陰的形態(tài)，對皇后(太陰的地上對應(yīng)物)而言屬大不吉。因此，這是一種經(jīng)過自我另行解讀的日本本土化云象：以不潔場合所用的白色來影射“生死”，屬于對傳統(tǒng)漢土白色祥瑞的一種改造。

綜上所述，日本的多數(shù)云象類型基本繼承了漢土傳統(tǒng)觀點(diǎn)，其關(guān)于各類云象的處理方式與態(tài)度均明顯中國化，再次證明大和朝廷在平安時(shí)代對中國朝儀進(jìn)行了全面模仿與學(xué)習(xí)。即便如此，亦存在部分云象被本土化改造的特例。

3.2 云象記錄的發(fā)展趨勢

利用日本古代云象記錄統(tǒng)計(jì)表，制作其發(fā)展趨勢圖如下(圖1)：

圖1 日本古代云象記錄數(shù)量變化圖

由圖1可見，公元9世紀(jì)與公元17世紀(jì)分別為中世與近世的兩個(gè)云象記錄高峰，其變化趨勢以公元10世紀(jì)的最后4次記錄為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

伴隨平安時(shí)代的告終，日本以云象為主要祥瑞的天象占記錄周期也基本結(jié)束。該周期內(nèi)出現(xiàn)了兩個(gè)云象集中記錄期，即仁明天皇在位的承和年間(834～848)與清和天皇在位的貞觀年間(859～877)。仁明在位期間政局大體穩(wěn)定，除承和九年的“承和之變”外雖然可稱政序清明，但終究是一個(gè)攝關(guān)政治悄然崛起的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，出現(xiàn)大量的吉兆記錄令人生疑。

清和天皇統(tǒng)治時(shí)期有“貞觀之治”的美譽(yù)，但實(shí)際是攝關(guān)家族以自己藤原氏血親天皇取代原有法統(tǒng)的重大政治轉(zhuǎn)折期。頗為諷刺的是預(yù)示帝王圣主出現(xiàn)的五彩云象竟被設(shè)定于貞觀十六年(876)，即清和天皇被迫退位、藤原基經(jīng)擁立自己外甥陽成天皇登基的這一歷史節(jié)點(diǎn)，而此后藤原氏隨意廢立天皇的攝關(guān)時(shí)代即告來臨。

云象在進(jìn)入武家主導(dǎo)時(shí)代后，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樨仔蜗?。以平氏專?quán)與鐮倉幕府時(shí)期(11世紀(jì)至14世紀(jì))來看，不僅云象記錄的總量進(jìn)入一個(gè)低潮，而且吉兆數(shù)量也銳減至僅剩3次，只占全部記錄的十二分之一。寬元年間反復(fù)出現(xiàn)的“奇云”正是這一時(shí)期的代表性云象。所謂“奇云”，《平戶記》有記載：

今夜天無片云，而亥刻自乾及巽黑云一筋引立，司天等申變異之由云云。其占文，兵革大喪云云。[10]

該類云象此后多年盤桓于后嵯峨天皇在位的寬元年間，被視為持明院統(tǒng)與大覺寺統(tǒng)之爭的不祥預(yù)兆。而同時(shí)期的鐮倉幕府正處于執(zhí)權(quán)北條經(jīng)時(shí)治下(1242～1246)，恰逢經(jīng)時(shí)接手其祖父北條泰時(shí)長期征戰(zhàn)后得到的安定局面。可見，前述不祥云象并非應(yīng)于武家，而依舊作為一種公家正統(tǒng)證明的政治附屬物而存在。

伴隨公家的持續(xù)衰落，文明與天文年間更是噩兆連連：后土御門天皇于公元1469年改元為文明元年，但改元后接續(xù)的依舊是持續(xù)十年之久的“應(yīng)仁之亂”(7)應(yīng)仁之亂：公元1467年至1477年間爆發(fā)的一場大名間十年混戰(zhàn)，室町幕府名存實(shí)亡。失去穩(wěn)定幕府依靠的公家朝廷陷入四處乞討、茍延殘喘的悲慘局面。。值得玩味的是，標(biāo)志著日本進(jìn)入戰(zhàn)國亂世的文明年間，該階段所出現(xiàn)的大兇之兆“黑云”被司天強(qiáng)行解釋為“非異兆”，該年這一云象的發(fā)生時(shí)刻正是十一月“天下靜謐”的八個(gè)月以前。由此可見，公家利用這一正統(tǒng)附屬物美化亂世的自欺欺人行為達(dá)到了頂峰。至于此后的天文年間，統(tǒng)一的室町幕府政權(quán)已不復(fù)存在，公家朝廷更已經(jīng)到了難以為繼的地步。于是，天文年間成為繼文明年間之后另一個(gè)出現(xiàn)大量噩兆的云象記錄周期。

在此之后，出現(xiàn)的小型云象記錄周期則已經(jīng)處于德川幕府的慶長年間與寬永年間，而從慶長與寬永年間的云象解讀來看，此時(shí)的云象已經(jīng)不甚重要。

3.3 云象的記錄與制造者

利用日本古代云象記錄統(tǒng)計(jì)表，制作其文獻(xiàn)來源圖(圖2)。

圖2 日本古代云象記錄文獻(xiàn)來源圖(本圖中只統(tǒng)計(jì)擁有超過3條以上云象記錄的文獻(xiàn))

漢土氣象占的直接記錄者為司天機(jī)構(gòu)，日本也繼承了這一傳統(tǒng)。據(jù)《養(yǎng)老律令》：

陰陽寮頭一人，掌天文歷數(shù)，風(fēng)云氣色，有異密封奏聞事?！煳牟┦恳蝗?，掌侯天文氣色有異密封，及教天文生等。天文生十人，掌侯天文氣色。[11]

《延喜式》將其運(yùn)作模式加以明確：

凡天文博士，常守觀侯，每有異變?nèi)?，記進(jìn)寮。寮頭即共勘知密封奏聞。其日記者，加署封送中務(wù)省，令附內(nèi)記。[12]

但上述記錄者并不能最終決定這些記錄如何納入史冊，原始的氣象記錄密封入中務(wù)省后大多毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)今可見的云象記錄顯然是經(jīng)過史冊制造者加工篩選后的產(chǎn)物。

根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，云象記錄數(shù)量最多的日本歷史文獻(xiàn)是《三代實(shí)錄》。該書有如下特點(diǎn)：(1)平安時(shí)代的漢風(fēng)編年體史書，也是所謂“六國史”中最后一種完整的正統(tǒng)史籍；(2)記錄凡30年，在“六國史”中的時(shí)間跨度列第四位。雖然其體量中等，但是其云象記錄卻遠(yuǎn)多于《日本書紀(jì)》與《續(xù)日本紀(jì)》。該書所述時(shí)代背景如前文所言，表面處于天皇垂拱而治、天下太平的安定治世局面，實(shí)際其統(tǒng)治根基遭到侵蝕。

該書主要編纂者為源能有、藤原時(shí)平、菅原道真、大藏善行等。藤原時(shí)平其人：

年少氣銳，任情自用，裁決多失當(dāng)者?！瓡r(shí)平嘗視事，意氣甚峻厲?！坪透?，頗好學(xué)。[13]

該書初始由源能有與藤原時(shí)平領(lǐng)銜，實(shí)際由菅原道真與大藏善行負(fù)責(zé)，但隨著源能有的去世與菅原道真的失勢被貶，該書的最后裁量權(quán)完全落入藤原手中。藤原時(shí)平為攝關(guān)藤原基經(jīng)之子，與宇多上皇所倚重的菅原爭權(quán)，對多位朝臣屢加構(gòu)陷而為世人不恥。藤原時(shí)平奉命編修的這部“三十年史”，正是其叔祖藤原良房與父親藤原基經(jīng)擅權(quán)的時(shí)代。因此，他主編的實(shí)錄中收錄16項(xiàng)云象記錄并連續(xù)出現(xiàn)“慶云”、“紫云”等重大祥瑞就顯得十分自然。

在上述四位主要編纂者中，遭到藤原時(shí)平迫害的菅原道真及其相關(guān)的雷電氣象占記錄頗為值得關(guān)注。菅原屬于務(wù)實(shí)的寒門文臣，在外任期間深入了解底層民眾的痛苦，對所謂良房輔佐的“貞觀盛世”早有異見，更是對“遣唐使”一類好大喜功之舉很不以為然：

謹(jǐn)案：在唐僧中瓘去年三月附商客王納等所到之錄記，大唐凋敝，載之具矣。更告不朝之間，終停入唐之人。([14]，第10卷，22～23頁)

菅原被宇多上皇與醍醐天皇作為平衡藤原攝關(guān)集團(tuán)的重要力量。在其遭到貶斥并憂郁而死后，另一氣象占常用自然現(xiàn)象——雷電突然大量充斥于民間耳語及私人記錄中。直至激烈、直接、明確的“清涼殿落雷”事件(8)“清涼殿落雷”事件：公元930年7月，雷擊清涼殿，擊殺監(jiān)視菅原道真的藤原清貫，醍醐天皇也因此駕崩。于是，菅原道真成為雷神的傳說一時(shí)興起。爆發(fā)，大和朝廷被天象恐懼所籠罩。這一時(shí)期，出現(xiàn)了上層欲用云象粉飾太平而下層以之表達(dá)民怨的歷史景象，氣象占出現(xiàn)的頻密程度也因此達(dá)到了高峰。

綜上分析可見，云象記錄最終是否落實(shí)于史書，受制于當(dāng)時(shí)的自然與社會背景。盡管無法利用這些記錄還原日本平安時(shí)代的云、雷變化，卻也可從“清涼殿落雷”事件隱然獲悉這些氣象記錄者依然需要在真實(shí)存在的自然現(xiàn)象基礎(chǔ)上進(jìn)行剪裁，隨后才可由史書編纂者根據(jù)自己的政治傾向或政治需要進(jìn)行修改與入冊。然而，即使是具有強(qiáng)烈政治傾向而對云象進(jìn)行美化的史書編纂者，也受制于日本二元政治的特殊背景而無法完全操縱氣象占。因此，形成了這一復(fù)雜的局面：攝關(guān)家族固然可以利用云象，其他政治勢力就轉(zhuǎn)而利用雷電預(yù)兆?？傊?，菅原因“清涼殿落雷”事件而被尊為雷神的歷史事件從側(cè)面表現(xiàn)了這一時(shí)期的日本官方氣象占制造者愈集權(quán)卻愈失措的窘境。

3.4 云象的政治性與真實(shí)性

云象作為天象占的一部分，其政治屬性自然不言而喻，祥瑞云象也是大和朝廷重要的國家禮儀活動組成部分。以《日本紀(jì)略》中天長三年(826)的“慶云”儀軌流程為例：“慶云”吉兆在京都出現(xiàn)(當(dāng)年舊歷七月)5個(gè)月后，才由天皇下詔曰“忽見公卿來表”。今上以謙虛無意之姿態(tài)誘發(fā)首席大臣藤原緒嗣領(lǐng)銜共賀，隨后各地又屢見“慶云”加以佐證。如此默契配合，形成一套“上有所欲、而下從之”的平安時(shí)代祥瑞慣例。由菅原道真草擬的詔文，掌權(quán)者利用下臣之口以自矜的政治意圖更可見一斑：

敕：公卿去九月十一日表狀曰：“太宰府奏：‘慶云見管薩摩國?！兴究贾现荆詾檎潞推街畱?yīng)也，德至山陵之感也?！彪奘”硪钥种勅鹨詰种?。即位之后，九載于今。水旱疫厲，軍兵盜賊，豈是政和德至之言，君臣者一體之分也？朕可恥，卿等亦可恥。抑而止之，勿為虛賀耳。([14]，第8卷，16～17頁)

正如前文所述，公家朝廷勢力的衰敗也必然使云象失去這一光環(huán)。每每中央集權(quán)分崩離析之際，不同作者就可以根據(jù)自己的立場剪裁或選用云象。以下即以三種史籍為例進(jìn)行分析：

(1)《大日本史》是一個(gè)非常特殊的例子。該書由江戶幕府水戶藩主德川光國主持修訂。其體例與內(nèi)容漢風(fēng)濃郁且崇尚復(fù)古，立場同情公家并重視天皇正統(tǒng)。該書記錄的時(shí)間自神代直至南北一統(tǒng)，但與上文提及的《三代實(shí)錄》正相反，不僅罕見祥瑞云象甚至僅有的三項(xiàng)記錄也是噩兆?？梢姡恋麓桓畷r(shí)代，云象儼然已經(jīng)成為政治雞肋，編者也已經(jīng)不再首選云象以強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)。

(2)《野史》是由飯?zhí)镏覐┮靡磺б话儆喾N文獻(xiàn)所編纂的史書，其云象記錄數(shù)量僅次于《三代實(shí)錄》，但以所謂“旗云”占絕大多數(shù)。根據(jù)上文，已知在漢土傳統(tǒng)中的第二種與第三種氣象占以“云”、“氣”為主，軍事中會大量兼用二者，但二者發(fā)展的總趨勢是走向分離。日本的公武二重體制使二者之分離更為嚴(yán)重，東瀛兵書中的望氣術(shù)與公家云象風(fēng)格差異較大。“旗云”作為一種帶有兵法望氣術(shù)色彩的云象，藉由飯?zhí)镏覐┑囊枚靡源罅勘４妫覀鹘y(tǒng)的云象在其書中卻不見蹤影。

(3)《續(xù)史愚抄》是由持北朝立場的公卿柳原紀(jì)光所編寫，盡管其立場與公家并不一致，但它保存了云象的舊有寫作傳統(tǒng)，所收入11條云象記錄中出現(xiàn)“黑云”或“陰云”6條、“赤云”2條、“旗云”2條、“奇云”1條。

最后，討論作為政治附屬物的云象之真實(shí)性究竟如何，茲舉三例：

(1)從描述“慶云”的文字來看，自《漢書》至《靈臺秘苑》總共以16字形成4個(gè)詞組，內(nèi)容始終互相矛盾：煙非煙、云非云，云氣濃盛卻又大而稀少。因此所謂“慶云”在自然界是不存在的，純屬主觀臆造物。

(2)從描述“旗云”的文字來看，其指向是自然界存在的對流性積狀云。這種云受高空氣流牽動而轉(zhuǎn)移，因此狀似風(fēng)卷之旗幟?？梢越柚^察該類云的漂移方向，判斷高空風(fēng)向，并可利用該積狀云的頂部形態(tài)判斷高空風(fēng)級。觀測者藉此得以預(yù)判當(dāng)?shù)匚磥韼兹盏奶鞖庾兓Ｈ毡颈铱赡芙栌稍撛频倪@一特性，衍生出一些戰(zhàn)事占卜用法。

(3)“紫云”與“五彩云”之屬，脫胎于自然界的大氣折射日光現(xiàn)象，并不罕見。是否歸之于祥瑞，政治偶然性很大?！昂谠啤?、“陰云”之類，更是常見的自然現(xiàn)象。從上文舉例來看，其是否兇兆也存有極大討論余地。

綜合上述幾例，可知云象的真實(shí)性弱于星象，并且其內(nèi)在科學(xué)規(guī)律在當(dāng)時(shí)幾乎不可能被掌握。因此其觀測性與普適性遠(yuǎn)遜于古代星占并存在較大不確定性，這直接導(dǎo)致其政治工具之屬性更為強(qiáng)烈。

4 結(jié) 論

通過對日本古代云象記錄的整理與研究，可以得到如下結(jié)論：(1)日本古代云象記錄及其占術(shù)來自于中國，大和朝廷在平安時(shí)代對以云象占為代表的氣象占進(jìn)行了全面學(xué)習(xí)和模仿。這一政治屬性強(qiáng)烈的占術(shù)成為大和朝廷鞏固統(tǒng)治、強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的有力工具。(2)作為一種真實(shí)性、規(guī)律性、可驗(yàn)證性均較弱的政治工具，云象可同時(shí)為政治斗爭雙方所用，并且政治話語權(quán)以及史冊選材控制權(quán)的強(qiáng)弱深刻影響后人可見云象記錄的形態(tài)。(3)云象的直接記錄與流程得到律令保障，形成一套嚴(yán)整的觀侯、記載、封奏、存檔程序，被歸入日本古代天象記錄體系中。但對云象的選取權(quán)與解釋權(quán)掌握在政治強(qiáng)人手中，從攝關(guān)家族洗白篡權(quán)陰謀直至軍人政權(quán)取代貴族政治，云象利用方式及其形象的歷史變遷與發(fā)展走勢基本反映了日本古代政治之走向與權(quán)力中心之改變。(4)日本云象一方面保存漢土傳統(tǒng)，另一方面也頗具本國特色。記錄者與編纂者根據(jù)本國的政治需求與行為慣例，對以“白云”等為代表的漢土傳統(tǒng)進(jìn)行了本土化改造。因此，云象記錄也可以反映其文化從唐風(fēng)轉(zhuǎn)化為和魂、從貴族情趣變?yōu)槲涫啃枨蟮臍v史進(jìn)程。(5)日本云象從一開始就存在不少問題：其中的不少云象均屬模棱兩可類型，解讀隨意而占卜不易。因此從實(shí)際操作層面而言，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如星占，甚至不如風(fēng)、雷、雨等其他氣象要素的氣象占。在武家的軍用望氣術(shù)崛起后，公家這一漢風(fēng)意味濃厚的傳統(tǒng)氣象占逐步退出歷史舞臺也是自然之事。