孟 鵬 霞

(鄭州大學(xué) 外國語與國際關(guān)系學(xué)院，河南 鄭州 450001)

“佛系”在2017年底引爆網(wǎng)絡(luò)并于2018年被廣泛討論與傳播，其熱度至今不減。人們在“佛系X”框架下結(jié)合不同的交際語境延伸出更多的“佛系”表達(dá)，如佛系養(yǎng)娃、佛系追星、佛系青年和佛系員工等，可以看出流行語“佛系X”具有顯著的模因特質(zhì)。目前，還尚未有學(xué)者綜合語義、形式、語用特征以及語境化和主體性等內(nèi)外部因素，從模因論視角來探析這些觸發(fā)因素對語言模因“佛系X”復(fù)制傳播過程的影響。由于語言模因論在有關(guān)語言的研究實(shí)踐中展現(xiàn)出強(qiáng)大的解釋力，且網(wǎng)絡(luò)流行語相較于其他語言模因更能體現(xiàn)模因的特質(zhì)[1]135。因此，該文將基于模因論，嘗試探討內(nèi)外部觸發(fā)因素對語言模因“佛系X”在復(fù)制傳播中產(chǎn)生的影響，以及“佛系X”在交際過程中的語用功能，以期更深入地解讀網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播和使用。

一、影響“佛系X”流行的內(nèi)部因素

通過人際復(fù)制傳播且流行于特定時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)用語這一特殊語言模因并非憑空產(chǎn)生，而是有一定的來源和動(dòng)因，其中一點(diǎn)便是“模因自身的特性和表現(xiàn)方式”為模因的復(fù)制與傳播創(chuàng)造了有利條件[1]136。近兩年來，經(jīng)常出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交際平臺的流行用語“佛系X”，其形式、語義以及語用特征等內(nèi)部因素為其成為語言模因發(fā)揮了重要作用。

(一)“佛系X”的形式特征

首先，“佛系X”易于被模仿套用。一提到“佛”字，人們腦海中就會浮現(xiàn)佛陀無欲無求莊嚴(yán)肅穆的形象，或是產(chǎn)生對佛教、佛寺及佛像等相關(guān)事物的聯(lián)想?？梢姡胺稹弊忠恢贝嬖谟谌藗兊挠洃浿?，是具有語用潛勢的語言信息。此外，“系”有聯(lián)屬關(guān)系，常見表達(dá)有系列、系統(tǒng)或是中文系、外文系等?！胺?系”組合是指具有“佛”這一特征的任何事物，屬于類別劃分。這樣的結(jié)合即使在傳播過程中產(chǎn)生變異，也依然能夠繼承模因元表征的精髓。由此可知，語言模因“佛系X”是由舊語言模因“佛+系+X”組合而成的新模因，在潛移默化中容易被模因宿主根據(jù)實(shí)際需求應(yīng)用于人際交往中。

其次，語言模因“佛系X”具有經(jīng)濟(jì)性和能產(chǎn)性。“佛系X”具有公式般的語言結(jié)構(gòu)，模因宿主可以以“移花接木”的方式，用“X”指不同的內(nèi)容，進(jìn)而創(chuàng)造出具有全新意義的模因復(fù)合體。語言模因“佛系X”主要是基于“同構(gòu)異義橫向嫁接”[2]的表現(xiàn)型傳播方式，如“佛系人生”“佛系生活”和“佛系心態(tài)”等這類抽象概念，又如“佛系看球”“佛系戀愛”和“佛系旅行”等這類具體行為。這一傳播方式既保留了模因“佛系X”的元表征內(nèi)容，又在復(fù)制和傳播過程中呈現(xiàn)出強(qiáng)勢模因的“復(fù)制忠實(shí)性”和“多產(chǎn)性”[3]特征。除此之外，在語言的實(shí)際應(yīng)用過程中，模因宿主有時(shí)還會直接使用“程度副詞+佛系”的表達(dá)形式，借助“相同信息直接傳遞”[2]的基因型語言模因傳播機(jī)制，如“比較佛系”“很佛系”和“非常佛系”等這類模因復(fù)合體，來評價(jià)前文所提及的“X”。這種在語言模因“佛系X”復(fù)制傳播過程中較少呈現(xiàn)的縱向遞進(jìn)的傳播方式，同樣也保留了該模因的基本形式和元表征內(nèi)容，具有強(qiáng)勢模因的復(fù)制忠實(shí)性特征。

(二)“佛系X”的語義特征

“佛系X”用詞精簡且含義豐富。結(jié)合不同語境，模因宿主復(fù)制語言模因“佛系X”，進(jìn)而生成不同的語言模因復(fù)合體，其語義既可以在積極語境中指不爭不搶的隨性豁達(dá)，又能夠在消極語境下指面對競爭與壓力時(shí)的頹廢怠惰。如：

例1.在情緒上，潘文勝建議球迷們用“佛系”心態(tài)看球，這樣同樣對胃腸道有益。(錢江晚報(bào)2018-06-19)

例2.佛系滿滿！韓國四成年輕人不在意職場晉升(中國新聞網(wǎng)2019-10-31)

例1中模仿語言模因“佛系X”，結(jié)合當(dāng)前語境生成內(nèi)涵豐富的模因復(fù)合體“‘佛系’心態(tài)”，指帶有褒義的順其自然、不求輸贏和不急躁的平和心態(tài)。例2中仿制模因“佛系X”創(chuàng)造出模因復(fù)合體“佛系滿滿”這一通俗易懂的表達(dá)，直接反映了韓國年輕人面對社會現(xiàn)實(shí)的無奈，以及面對職場晉升壓力被迫放棄的無力感。在這一語境下，模因復(fù)合體“佛系滿滿”具有消極否定的語義色彩。

(三)“佛系X”的語用特征

與同一時(shí)期出現(xiàn)的“錦鯉”“官宣”和“杠精”等流行語相比較，網(wǎng)絡(luò)流行語“佛系X”的生命周期更長，具有強(qiáng)勢語言模因的長壽性特征。時(shí)至今日，社交媒體仍廣泛使用“佛系X”來傳遞信息，這也從側(cè)面反映了語言模因“佛系X”具有時(shí)尚性和實(shí)用性的語用特征。只有侵染了時(shí)代氣息或切合大眾心理的語言信息，才會被人們廣泛復(fù)制傳播；只有具有很強(qiáng)的實(shí)用性，能滿足人們的交際需求，語言信息才會被不斷模仿[1]34-35。

首先，語言模因“佛系X”廣泛應(yīng)用于人們的日常交際中，滿足了人們追趕潮流和求新求異的心理，具有時(shí)尚性的語用特征。如：

例3.佛系養(yǎng)貓：抓吧，尿吧，你開心就好。(新浪微博2019-02-25)

例4.作為一名醫(yī)生，他稱自己為“佛系跑馬”的代表，不是為了第一，而是為了健康而跑。(新華網(wǎng)2019-11-05)

其次，“佛系X”模因還經(jīng)常出現(xiàn)在廣告新聞和報(bào)刊雜志等大眾傳媒上，符合實(shí)用性的語用特征。如：

例5.“佛系”茅臺反成“雙11”大IP，電商平臺借勢攬客。(北京商報(bào)2019-11-12)

例6.這里水源活泛，有硫化水、漩渦、瀑布、水力按摩浴池，應(yīng)有盡有，一定能夠讓需求佛系享受的你感到身心的放松和平靜。(環(huán)球網(wǎng)2018-09-18)

不難看出，語言模因“佛系X”能夠滿足人們的交際需要，其不僅在形式上表達(dá)凝練、便于記憶，在語義上通俗易懂、內(nèi)涵豐富，而且還具有實(shí)用性和時(shí)尚性兩種語用特征，這些內(nèi)部因素為“佛系X”的復(fù)制與傳播并成為流行語提供了便利。

二、影響“佛系X”流行的外部因素

網(wǎng)絡(luò)用語“佛系X”被成功復(fù)制傳播并成為強(qiáng)勢語言模因，除了受到形式、語義和語用特征等內(nèi)部因素的刺激之外，還得益于其他外部因素的影響，如推動(dòng)模因復(fù)制與傳播的觸發(fā)語境和模因宿主的主體性因素。

(一)“佛系X”的觸發(fā)語境

具有語用潛勢的語言信息要想被高頻率地復(fù)制傳播為語言模因，就需要一定語境的觸發(fā)，有可能是情景、語言、認(rèn)知或社會語境中的一種或多種語境的刺激[1]47。而刺激語言模因“佛系X”開始復(fù)制與傳播的觸發(fā)語境主要包括情景語境和認(rèn)知語境兩種。

情景語境是指事件或話語發(fā)生時(shí)的具體場景[1]47。雖然語言模因“佛系X”首次出現(xiàn)于2014年日本某雜志介紹的一類男性——“佛系男子”，但“佛系”一詞真正引爆國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)是因?yàn)?017年12月一篇發(fā)布在微信公眾號《新世相》的文章——《第一批90后已經(jīng)出家了》。這篇文章介紹了當(dāng)前年輕人的“佛系生活”方式，展現(xiàn)了當(dāng)代年輕人面對工作與生活隨遇而安和看淡一切的態(tài)度，在網(wǎng)絡(luò)上引起年輕人強(qiáng)烈的情感共鳴與熱烈討論。隨后，“佛系X”被人們廣泛應(yīng)用于日常交際中，并常出現(xiàn)在新聞報(bào)道和廣告營銷等信息傳播平臺。最近一段時(shí)間較為典型的例子是2020年因受新冠疫情影響，汽車行業(yè)競爭激烈，其中汽車品牌東風(fēng)本田實(shí)施不以銷量為目標(biāo)、穩(wěn)住市場占有率即可的發(fā)展計(jì)劃，吸引了公眾的注意。在此情景語境下，新聞媒體使用模因復(fù)合體“佛系賣車”來評價(jià)東風(fēng)本田為應(yīng)對市場競爭而采取的穩(wěn)妥措施，再一次激活了語言模因“佛系X”。

模因“佛系X”的語言信息在傳遞過程中會發(fā)生不同程度的變異，這主要是由于交際者不同的認(rèn)知語境。認(rèn)知語境指語言使用者基于生活中積累的經(jīng)驗(yàn)對情景語境的自我認(rèn)識[1]48。雖然“佛系X”是由日本“佛系男子”衍生而來，但在國內(nèi)民眾不同認(rèn)知語境的觸發(fā)下，“佛系X”與執(zhí)著于自己感興趣的事和對其他事情漠不關(guān)心的“佛系男子”這一定義有本質(zhì)區(qū)別，其表示對待事物的一種隨遇而安和不爭不搶的態(tài)度。且由于模因宿主分布于各個(gè)年齡段，具有不同的社會身份，其認(rèn)知語境也各不相同。因此，在復(fù)制傳播過程中“佛系X”模因所傳遞的語言信息也發(fā)生了變化。最初，人們使用“佛系購物”“佛系投資”和“佛系養(yǎng)生”等模因復(fù)合體來調(diào)侃這類持有淡然隨緣和無所謂心態(tài)的行為。但隨著不斷的復(fù)制傳播，人們對于語言模因“佛系X”的使用由幽默調(diào)侃變?yōu)榕u諷刺。如《中國青年報(bào)》于2018年6月中旬發(fā)文評論正值畢業(yè)季的所謂“‘佛系’畢業(yè)生”，批評這類不思進(jìn)取的畢業(yè)生，諷刺其所持有的萬事隨緣以及與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的消極頹廢觀念。正是不同的認(rèn)知語境觸發(fā)了不同的模因復(fù)合體，人們對“佛系X”產(chǎn)生了不同的解讀，進(jìn)而推動(dòng)“佛系X”被廣泛復(fù)制傳播。

(二)“佛系X”的主體性

只有攜帶宿主意圖，借助語言結(jié)構(gòu)將信息在復(fù)制過程中形成的表征內(nèi)容傳播出去，模因才算真正形成[4]。因此，“佛系X”要想被成功復(fù)制傳播還需符合“人們的心理取向”[1]10，也就是情緒、立場和意圖等體現(xiàn)模因宿主某種語用態(tài)度的主體性因素，這也是造成語言模因在復(fù)制傳播過程中發(fā)生變異的另一重要原因[5]。語言模因“佛系X”在宿主主體性因素的驅(qū)使下體現(xiàn)了交際者否定或肯定的語用態(tài)度。

1.否定態(tài)度

例7.一些人盲信“佛系人生”，凡事“意思意思”就行，失去了進(jìn)取的意志。(人民網(wǎng)-人民日報(bào)2019-02-13)

例8.佛系賣家有多氣人？淘寶買家：咨詢沒人理，退貨還沒人同意。(百度2019-11-22)

例7中，針對社會上一部分人盲目從眾和不思進(jìn)取的人生信念，國家主流媒體《人民日報(bào)》利用網(wǎng)絡(luò)流行語“佛系X”仿造出模因復(fù)合體“佛系人生”，以此來表達(dá)對這種消極人生信念的不支持和不贊同的情感傾向，體現(xiàn)了否定排斥的語用態(tài)度。例8以無奈和憤怒的情感傾向，傳遞出對“佛系賣家”消極否定的語用態(tài)度，用于指責(zé)淘寶賣家惡劣的服務(wù)態(tài)度。

2.肯定態(tài)度

例9.面對假期各大景區(qū)人山人海、擁擠不堪的場面，近年來流行起了“佛系”度假，據(jù)說躲在家里喝茶、看書的人，已站在了休假“鄙視鏈”的頂端。(光明日報(bào)2018-10-11)

例10.對于這種淡定從容，某位考生甚至用了比較時(shí)興的詞語來形容自己對高考的感受——佛系應(yīng)考。在這位考生看來，高考雖然還是升學(xué)的獨(dú)木橋，卻不是人生的獨(dú)木橋。(光明日報(bào)2018-06-08)

例9中，面對假期景區(qū)人多擁擠的情況，新聞媒體使用“佛系度假”表明支持贊成在家中悠閑度假的情感傾向，同時(shí)讀者也能夠感受到文字間傳遞出的對“佛系度假”方式積極肯定的態(tài)度。在例10中，考生并不認(rèn)為高考是人生中最重要的一場考試，基于對高考的主觀看法以及受到網(wǎng)絡(luò)流行語“佛系X”的影響，考生仿制出模因復(fù)合體“佛系應(yīng)考”這一形象貼切的表達(dá)，展現(xiàn)了考生樂觀從容的積極語用態(tài)度。

基于上述分析可知，網(wǎng)絡(luò)流行語“佛系X”作為語言模因，在復(fù)制傳播過程中宿主或否定或肯定的語用態(tài)度于具體語境中被激活，并促使這一語言模因的表征內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)變。

三、“佛系X”的語用功能

語言模因“佛系X”被模因宿主用在不同語境中表達(dá)特定的交際意圖。其在言語交際過程中主要發(fā)揮了4種語用功能：諷刺、批評、幽默調(diào)侃和自我解嘲。

(一)諷刺

例11.一些干部只想“平安著陸”，發(fā)發(fā)文件對上有個(gè)交代，對本職工作心中無數(shù)、腦中無事、眼里無活、手里無牌、落實(shí)無果，成了“佛系干部”。(北京日報(bào)2020-08-03)

例11中使用“佛系干部”來諷刺那些甘于墮落和消極懈怠的瀆職干部，字里行間體現(xiàn)了作者對這類干部的厭惡與無奈。

(二)批評

例12.樂視網(wǎng)“佛系”應(yīng)對退市，投資者有點(diǎn)急。(證券時(shí)報(bào)2020-05-30)

樂視網(wǎng)面對市場競爭壓力和自身實(shí)力不足，表現(xiàn)出敷衍應(yīng)付的退市態(tài)度。例12中使用具有明顯貶義色彩的“佛系”模因，表達(dá)了對樂視網(wǎng)消極退市行為的批評指責(zé)。

(三)幽默調(diào)侃

例13.“佛系解決”交通事故：兩司機(jī)用石頭剪刀布定責(zé)。(中國新聞網(wǎng)2019-03-16)

造成交通事故的司機(jī)雙方互相扯皮導(dǎo)致矛盾激化的新聞屢見不鮮，而例13中兩位司機(jī)采用出乎人們意料的方法，簡單快捷地處理了此次交通事故。對此，媒體在報(bào)道時(shí)使用帶有幽默調(diào)侃意味的“佛系”表達(dá)來評價(jià)這一交通事故處理辦法。

(四)自我解嘲

例14.臨畢業(yè)，大多數(shù)學(xué)生焦慮。一些學(xué)生在情緒低落的時(shí)候聽《大悲咒》，但效果了了，“我已經(jīng)不吃肉了，是‘佛系少女’了，讓我打坐，我還是會為未來而浮躁啊”。(中國青年報(bào)2020-07-15)

在例14中，畢業(yè)生以同構(gòu)異義橫向嫁接的傳播方式生成模因復(fù)合體——“佛系少女”，以自我解嘲來緩解面對論文和就業(yè)壓力時(shí)緊張焦慮的情緒。

綜上所述，語言模因“佛系X”的迅速傳播和廣泛運(yùn)用離不開模因語義、形式和語用特征等內(nèi)部因素創(chuàng)造的有利條件，語境化和主體性等外部因素的共同刺激也不可缺少，這樣才能在復(fù)制與傳播過程中成為強(qiáng)勢語言模因，并于交際中發(fā)揮諷刺、批評、幽默調(diào)侃和自我解嘲的語用功能。可見，語言模因若要成為成功的強(qiáng)勢模因，需盡可能多地滿足促使其被成功復(fù)制傳播的內(nèi)外部因素。但作為網(wǎng)絡(luò)流行語，“佛系X”可能只在短時(shí)間內(nèi)具有強(qiáng)勢模因的特征。隨著時(shí)勢變遷，難以預(yù)測“佛系X”未來是否依然能夠被人們關(guān)注。