丁 超 越

(河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002)

公平具有一定社會(huì)性與歷史性。原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)劃分，人類(lèi)為了提高存活率而形成共同體，不存在剝削的現(xiàn)象。因此，最初的公平更多地是停留在字面上。隨著生產(chǎn)力的提高與社會(huì)分工的不斷細(xì)化，階級(jí)以及階級(jí)剝削的出現(xiàn)讓公平的思想逐漸鮮明。公平的實(shí)質(zhì)是怎樣處理人和人之間的物質(zhì)利益關(guān)系的問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為不同階級(jí)之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)公平，所謂公平也只是階級(jí)內(nèi)部相對(duì)公平。19世紀(jì)60年代，隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫愈發(fā)深重，工人運(yùn)動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大。在德國(guó)，存在兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的派別，即愛(ài)森納赫派和拉薩爾派，兩派的政治理論和斗爭(zhēng)策略存在根本對(duì)立。1871年德國(guó)統(tǒng)一后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)使工人階級(jí)更加貧困，為了適應(yīng)斗爭(zhēng)的需要，德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求兩派合并，建立統(tǒng)一的政黨，共同應(yīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的壓迫。愛(ài)森納赫派為求得與拉薩爾派的合并喪失革命原則，出臺(tái)違背歷史潮流的《哥達(dá)綱領(lǐng)草案》，對(duì)于社會(huì)運(yùn)行中的公平作了較多論述。該草案看似是在維護(hù)工人階級(jí)立場(chǎng)，但概念模糊，經(jīng)不起推敲。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中除對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)肅批判以外，也表明了自己對(duì)社會(huì)運(yùn)行公平的理論思想。

一、要堅(jiān)持勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)公平

“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉。”[1]357拉薩爾派認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要付出大量的勞動(dòng)就可以創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富。馬克思對(duì)此進(jìn)行批判，認(rèn)為這種觀點(diǎn)雖然肯定了勞動(dòng)的作用，但根本性的問(wèn)題在于其割裂了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的關(guān)系。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，但社會(huì)上所有的財(cái)富并不都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。首先，通過(guò)勞動(dòng)確實(shí)可以創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富。勞動(dòng)是人類(lèi)實(shí)踐的特殊形式，是人類(lèi)能動(dòng)地對(duì)客觀世界進(jìn)行改造并創(chuàng)造出使用價(jià)值的活動(dòng)。其次，勞動(dòng)并不能憑空產(chǎn)生使用價(jià)值，它還需要與生產(chǎn)資料相結(jié)合。生產(chǎn)資料私有制條件下，兩大階級(jí)之間形成鮮明對(duì)比，一方只有勞動(dòng)力卻不擁有生產(chǎn)資料，另一方不需要付出勞動(dòng)卻擁有大量生產(chǎn)資料。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)只有在被資產(chǎn)階級(jí)允許的情況下才能進(jìn)行。資產(chǎn)階級(jí)完全占據(jù)主導(dǎo)地位，通過(guò)雇傭勞動(dòng)力便可獲得使用價(jià)值。但對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，這顯然是不公平的。拉薩爾派掩蓋生產(chǎn)資料與勞動(dòng)的統(tǒng)一性，其實(shí)質(zhì)是迷惑工人階級(jí)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的剝削，榨取更多的剩余價(jià)值。

資本主義制度下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被迫生存在由資產(chǎn)階級(jí)提供勞動(dòng)機(jī)會(huì)的環(huán)境中。他們出賣(mài)自身勞動(dòng)卻換不來(lái)生活條件的改善，甚至生活條件更差，勞動(dòng)結(jié)果發(fā)生異化。因此，勞動(dòng)公平問(wèn)題首先應(yīng)該是生產(chǎn)資料所有權(quán)的問(wèn)題，真正意義上的公平是社會(huì)成員既是勞動(dòng)的付出者也是生產(chǎn)資料的所有者，這樣才能講勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富的源泉，社會(huì)成員在社會(huì)的勞動(dòng)中是公平的。拉薩爾派提出的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)并沒(méi)有擺脫資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，資本家不用親自勞動(dòng)就可以直接通過(guò)各種方式雇傭出賣(mài)勞動(dòng)力的工人來(lái)幫助他們創(chuàng)造大量私人財(cái)富，這就形成了階級(jí)上勞動(dòng)的不公平。

“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉?！盵2]428以勞動(dòng)作為創(chuàng)造財(cái)富的唯一形式顯然忽視了本就為人類(lèi)提供使用價(jià)值的自然界。勞動(dòng)不帶有任何秘密，也不是可以獨(dú)立存在于自然界之外的。人類(lèi)的勞動(dòng)都是在自然界范圍之內(nèi)的活動(dòng)，離開(kāi)自然界，勞動(dòng)便無(wú)從談起。人類(lèi)想要繼續(xù)生存，就需要不斷地向自然界索取資料。資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身利益給勞動(dòng)套上一層神秘的面紗。首先，自然界中存在的自然資源對(duì)于人類(lèi)而言本身就具有使用價(jià)值，并不需要用勞動(dòng)去創(chuàng)造。其次，不去談勞動(dòng)的物質(zhì)資料條件，只是憑空強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)具有創(chuàng)造財(cái)富的能力，實(shí)質(zhì)是為了回避生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有的問(wèn)題。工人階級(jí)會(huì)認(rèn)為只要不斷付出大量的勞動(dòng)，便會(huì)有大量的財(cái)富，目前處于貧困狀態(tài)的原因是勞動(dòng)量不夠。資本主義私有制條件下，工人階級(jí)不掌握生產(chǎn)資料，即使付出再多的勞動(dòng)也只是為資本家創(chuàng)造私人財(cái)富，工人實(shí)際獲得的只是不足以維持生活的工資。

總之，資本主義私有制從起點(diǎn)就造成了勞動(dòng)過(guò)程的不公平，兩大階級(jí)之間的矛盾也會(huì)愈發(fā)深重。無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活在資本主義私有制的社會(huì)，結(jié)果只有兩種：一是勞動(dòng)者脫離其生存的社會(huì)，這顯然是不可能的；二是勞動(dòng)者不斷被資產(chǎn)階級(jí)剝削。顯然，一無(wú)所有的勞動(dòng)者只能選擇后者。此時(shí)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是其唯一擁有且被迫付出的，這種使生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者分離的強(qiáng)迫行為根本無(wú)從談到公平。解決勞動(dòng)公平的辦法就是讓生產(chǎn)資料公有，只有社會(huì)全體人員共同擁有生產(chǎn)資料，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人不受壓迫。

拉薩爾派在不改變生產(chǎn)資料所有權(quán)的基礎(chǔ)上，一味追求勞動(dòng)的公平，這只是幻想。堅(jiān)持勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的統(tǒng)一性，就是要建立以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度。生產(chǎn)資料公有制條件下，每一位勞動(dòng)者都擁有平等的權(quán)利去支配屬于全體社會(huì)成員的生產(chǎn)資料與社會(huì)資源，社會(huì)成員之間不存在階級(jí)地位差別，也沒(méi)有任何個(gè)人特權(quán)與私利的存在，社會(huì)成員平等參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和利用社會(huì)資源。

二、要堅(jiān)持分配制度的社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)分配公平

“廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律和任何形式的剝削，消除一切社會(huì)的和政治的不平等?！盵1]369拉薩爾派提出的建立社會(huì)和政治上的公平是廢除工資制度，使工人獲得“不折不扣的全部勞動(dòng)所得”，但這無(wú)疑是本末倒置。工資制度與分配方式是在現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)制度下衍生出來(lái)的，受到所處的生產(chǎn)關(guān)系的制約。拉薩爾派認(rèn)為，“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”[2]428，使工人的利益不再被剝削。這一提法看似公平，但全體社會(huì)成員也包括不直接從事勞動(dòng)的資本家和不從事勞動(dòng)的社會(huì)成員，這樣分配實(shí)際上對(duì)于直接從事勞動(dòng)的工人還是不公平的。拉薩爾派提出的“公平分配”沒(méi)有看到分配制度是建立在一定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上，不變革生產(chǎn)關(guān)系而只是一味追求工資制度的改變只是空談。馬克思認(rèn)為，社會(huì)總產(chǎn)品的分配應(yīng)該遵循社會(huì)性的原則，在對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行分配前要進(jìn)行相應(yīng)的扣除，包括用于社會(huì)再生產(chǎn)、應(yīng)對(duì)意外傷害和為社會(huì)貢獻(xiàn)責(zé)任等6項(xiàng)費(fèi)用，目的是維護(hù)社會(huì)正常的運(yùn)行。拉薩爾派提出，“勞動(dòng)解放要求把勞動(dòng)資料提高為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)”[2]431，“提高”意味著通過(guò)改良的方式把勞動(dòng)資料變?yōu)槿鐣?huì)共有，但沒(méi)有明確提出提高的比例，這也體現(xiàn)了拉薩爾派在反對(duì)壓迫時(shí)的不徹底性。生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定分配制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是要把生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料公有制，拉薩爾派忽視了變革所有制形式而專(zhuān)注于如何能在私有制條件下實(shí)現(xiàn)公平分配。資本主義制度下，生產(chǎn)資料私有制決定了按資分配的方式，地主擁有土地、廠房和資金等各類(lèi)資產(chǎn)，工人除了自身可以出賣(mài)的勞動(dòng)力之外別無(wú)他物。按照拉薩爾派所講的公平分配原則，地主和資本家都會(huì)獲得相應(yīng)的利潤(rùn)，唯獨(dú)工人獲得的僅是被資本家剝奪完剩余價(jià)值之后的工資。資本家為維護(hù)自己的利益認(rèn)為分配方式是合理公平的，但從社會(huì)絕大多數(shù)人的角度來(lái)看，工人階級(jí)無(wú)疑是處在被剝削的地位。

馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，勞動(dòng)者地位平等，采取“按勞分配”的方式。“馬克思構(gòu)想出的第一階段的按勞分配原則，在本質(zhì)上是按‘貢獻(xiàn)’分配，也可理解為是以‘勞動(dòng)’原則為指導(dǎo)的分配公正?！盵3]相比于資本主義社會(huì)中資本家不直接勞動(dòng)卻竊取工人勞動(dòng)果實(shí)的分配方法而言，按勞分配是具有進(jìn)步意義的。它宣告等量的勞動(dòng)可以換取等量的分配，但這種分配方式并非完美無(wú)瑕，它還會(huì)引發(fā)社會(huì)的貧富差距。首先，每個(gè)人的勞動(dòng)能力是有差別的，等量時(shí)間內(nèi)由于能力的高低會(huì)造成分配的差距；其次，假使從事相同工作的兩個(gè)勞動(dòng)者勞動(dòng)能力一樣，但每個(gè)勞動(dòng)者背后的家庭環(huán)境存在差異，家庭負(fù)擔(dān)重的勞動(dòng)者比家庭負(fù)擔(dān)輕的勞動(dòng)者實(shí)際上最后分配到的勞動(dòng)成果較少，長(zhǎng)此以往，也會(huì)造成每個(gè)社會(huì)成員財(cái)富總量的不均等。雖然勞動(dòng)者存在先天勞動(dòng)能力的差別和后天家庭負(fù)擔(dān)的差別，但這種差別相比于資本主義社會(huì)的剝削而言是可以接受的。

公平是相對(duì)一定社會(huì)條件下物質(zhì)生產(chǎn)水平的公平，不存在絕對(duì)的公平。盡管按勞分配存在弊端，但它是由當(dāng)時(shí)所處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。共產(chǎn)主義第一階段的前身是資本主義社會(huì)，按勞分配雖存在弊端，但相比于按資分配還是社會(huì)公平的進(jìn)步。同時(shí)，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展也需要更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的分配制度代替它。共產(chǎn)主義高級(jí)階段在各方面的發(fā)展較共產(chǎn)主義第一階段有了大幅度的提升，之所以可以采取按需分配的方法，是因?yàn)槠湟呀?jīng)具備了社會(huì)分工的逐漸消失，從事勞動(dòng)完全是自愿自覺(jué)的活動(dòng)而不是生存的手段。自由人聯(lián)合體并不是以經(jīng)濟(jì)條件為前提結(jié)合在一起，而是一種可以全面自由發(fā)展自身的聯(lián)合體。按勞分配體現(xiàn)了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的事實(shí)，但同時(shí)也承認(rèn)勞動(dòng)者之間勞動(dòng)能力的差別。按需分配建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)之中，對(duì)社會(huì)主體需要的滿足建立在合理需求之上，而不是盲目滿足社會(huì)成員的無(wú)理需求。這時(shí)人的勞動(dòng)能力會(huì)繼續(xù)存在差別，但此時(shí)的社會(huì)可以提供勞動(dòng)者按其能力大小而去自由選擇愿意從事勞動(dòng)的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)在帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)因制度本身的矛盾而引起社會(huì)的不公平。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。因此，資本主義制度很難實(shí)現(xiàn)公平。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，一方面，資本主義制度不是人類(lèi)最理想的社會(huì)制度，它解放的僅是社會(huì)一小部分成員即資產(chǎn)階級(jí)，而不是勞動(dòng)大眾。相比之前的社會(huì)形態(tài)，這當(dāng)然是一個(gè)進(jìn)步，但這不是人類(lèi)真正的解放。另一方面，在資本主義制度下，勞動(dòng)者并沒(méi)有進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)在革命之初所承諾建立的那個(gè)自由平等的社會(huì)，工人的生活也沒(méi)有隨著資本主義的發(fā)展而得到改善。馬克思和恩格斯認(rèn)為這對(duì)工人階級(jí)是不合理的，也是不平等的。因此，他們提出了解放全人類(lèi)的目標(biāo)。在資本主義雇傭制度下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)享受的只是形式上的平等自由，實(shí)際上他們是被剝削的。馬克思從經(jīng)濟(jì)角度揭示了剝削的本質(zhì)是由資本主義經(jīng)濟(jì)制度造成的，要想謀求全人類(lèi)最高程度的公平，就首先要從改變資本主義制度入手。

社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持按勞分配，勞動(dòng)依然是生存的手段和生活的需要。堅(jiān)持按勞分配既能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，又能尊重人民群眾勞動(dòng)成果，在分配中保證公平。馬克思批判了拉薩爾派的社會(huì)成果分配制度，并提倡要堅(jiān)持勞動(dòng)下人人平等，分配量與勞動(dòng)量成正比，堅(jiān)決廢除坐享其成的作風(fēng)。雖然每個(gè)勞動(dòng)者的個(gè)人情況和家庭背景存在不同，相同的勞動(dòng)獲取等量分配到每個(gè)人手中的實(shí)際收入存在差別，但每個(gè)勞動(dòng)者參與勞動(dòng)的機(jī)會(huì)與獲取報(bào)酬的方式是公平的，且這種差別是可以依靠后來(lái)的社會(huì)總產(chǎn)品的扣除來(lái)縮小的。社會(huì)總產(chǎn)品在分配之前進(jìn)行扣除的那部分是用來(lái)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與幫扶社會(huì)貧困人口的，目的就是讓全體社會(huì)成員共同獲得生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的幸福感。

三、要堅(jiān)持教育的獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)教育公平

《哥達(dá)綱領(lǐng)草案》中，拉薩爾派提出由國(guó)家實(shí)行普遍的和平等的國(guó)民教育。馬克思認(rèn)為，教育如果具有資產(chǎn)階級(jí)的屬性就會(huì)使學(xué)生不可避免地在一定程度上受到統(tǒng)治階級(jí)的直接影響。由于在資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，因此在國(guó)民教育上他們同樣占據(jù)上層地位，資產(chǎn)階級(jí)的影響力遠(yuǎn)大于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。只要社會(huì)還存在階級(jí)，教育就不可能實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員達(dá)到同等水平。真正實(shí)現(xiàn)拉薩爾派的“平等的教育”的唯一辦法便是降低統(tǒng)治階級(jí)的受教育水平，使之與無(wú)產(chǎn)階級(jí)受教育水平趨同，但這又是不可能的。馬克思認(rèn)為，擁有平等的受教育權(quán)利是平等教育的先決條件。在資本主義社會(huì)，并不是所有人都享有受教育的權(quán)利，貴族以及資產(chǎn)階級(jí)是受教育的主體。即便國(guó)家向無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供免費(fèi)的教育機(jī)會(huì)，但學(xué)校需要經(jīng)費(fèi)來(lái)維持其正常的運(yùn)營(yíng)，這些費(fèi)用都是靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)支付。

按照拉薩爾派的觀點(diǎn)，政府和教會(huì)要參與到學(xué)校教育中來(lái)，他們以為這樣的教育方式能讓國(guó)民教育平等，實(shí)則不然。首先，國(guó)家需要憑借強(qiáng)制力量出臺(tái)政策來(lái)保障全體公民享有平等的受教育權(quán)，履行社會(huì)管理職能。其次，教育歸國(guó)民政府反而會(huì)加劇社會(huì)的不平等，如果在學(xué)校中再次出現(xiàn)階級(jí)的影響，階級(jí)影響力便會(huì)持久地貫穿于整個(gè)國(guó)家。“要真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人受教育的權(quán)利，就應(yīng)當(dāng)把政府和教會(huì)對(duì)學(xué)校的任何影響都同樣排除掉”[2]446，教育的獨(dú)立性需要被尊重。統(tǒng)治階級(jí)會(huì)通過(guò)教育把剝削的事實(shí)掩蓋，潛移默化地使被統(tǒng)治階級(jí)喪失革命意識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)接受教育不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是用文化來(lái)武裝本階級(jí)，為解放全人類(lèi)而堅(jiān)決斗爭(zhēng)。接受教育是為了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身社會(huì)地位的提高，而不是再次淪為資產(chǎn)階級(jí)剝削的對(duì)象。

資本主義制度下，統(tǒng)治階級(jí)實(shí)際目的是通過(guò)教育來(lái)維護(hù)自身的階級(jí)利益，鞏固其統(tǒng)治。長(zhǎng)此以往，受教育者被灌輸?shù)氖且环N服化教育。馬克思從政治制度方面對(duì)教育摻雜過(guò)多的階級(jí)統(tǒng)治的事實(shí)進(jìn)行批判，資產(chǎn)階級(jí)在教育中學(xué)會(huì)如何更大范圍地去剝奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在教育中更加受制于資產(chǎn)階級(jí)，變成丟失了革命靈魂的工具人。這一現(xiàn)象并不是教育的本意，教育要塑造的是受教育者美好的品格，而不是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其政治目的傀儡。

馬克思的教育思想強(qiáng)烈反對(duì)帶有階級(jí)屬性的教育方式，拒絕資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家政權(quán)力量奴化受教育者。馬克思主張教育平等以及政府和教育分離：首先，教育的平等并不是實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化的教育，而是要實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象在社會(huì)上的平等，注重教育的普及化。其次，要注重教育理念的平等性。受諸多因素的影響，當(dāng)教育資源與機(jī)會(huì)在社會(huì)中還未達(dá)到完全公平時(shí)，解決這個(gè)問(wèn)題首先要依靠國(guó)家發(fā)揮職能，制定一系列方針政策來(lái)保證每個(gè)人都平等擁有受教育的權(quán)利。最后，教育是為了提高受教育者的全面素質(zhì)，理論學(xué)習(xí)固然重要，但也不能忽視勞動(dòng)實(shí)踐。要讓受教育者從小樹(shù)立勞動(dòng)與知識(shí)相結(jié)合的觀念。在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體驗(yàn)人生價(jià)值，獲得幸?？鞓?lè)與自由，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的全面發(fā)展。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是無(wú)限趨近于公平的，推動(dòng)力便是快速發(fā)展的生產(chǎn)力。它能使社會(huì)成員不必為了生存而被迫去從事勞動(dòng)，人們可以自由選擇擅長(zhǎng)的勞動(dòng)并在其中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的價(jià)值，人與人從根本上實(shí)現(xiàn)公平。馬克思和恩格斯對(duì)公平正義的研究不是以公平正義本身為起點(diǎn)，而是用唯物史觀的觀點(diǎn)去研究社會(huì)的公平正義。他們強(qiáng)調(diào)，第一，任何社會(huì)的公平正義都不是抽象絕對(duì)的，而是現(xiàn)實(shí)具體的；第二，道德和法律等因素會(huì)對(duì)推動(dòng)社會(huì)公平產(chǎn)生影響，但不是根本原因，社會(huì)公平程度是與歷史階段相匹配的。第三，人類(lèi)最終消滅人與人之間不平等的條件是消滅階級(jí)，在階級(jí)社會(huì)中存在的一切不平等現(xiàn)象歸根到底就是階級(jí)統(tǒng)治。因此，要用歷史唯物主義的態(tài)度研究社會(huì)公平正義問(wèn)題，追求人類(lèi)最終公平正義的理想，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而又不基于現(xiàn)實(shí)。