晏 駿，仲亞偉

(廣東第二師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣州 510303)

黨的十九大高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展問題，提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針。習(xí)近平總書記也指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”。武術(shù)作為具有深厚文化積淀的民族傳統(tǒng)體育項目，與政治、教育、哲學(xué)等聯(lián)系緊密，并在社會文明化進程中發(fā)揮了重要作用。提煉“武化”內(nèi)涵，充分挖掘新時代“武化”的教育價值并將其用于觀照當(dāng)下學(xué)校教育的實然境況，為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校的傳承傳播提供創(chuàng)新性舉措并形成內(nèi)在理路，應(yīng)該成為未來重要的發(fā)展方向。其中重要的工作就是，將“武化教育”作為新時代學(xué)校體育教育過程中的“補給養(yǎng)料”，為發(fā)揮學(xué)校體育的“運動教化”功能，回歸學(xué)校體育“追求樂趣的運動文化”初心提供新的指導(dǎo)思路。

1 學(xué)校體育實然之境與應(yīng)然之境

隨著社會環(huán)境的變遷，體育價值演進經(jīng)歷了從“社會本位”到“學(xué)科本位”再到“個人本位”的變遷。學(xué)校體育發(fā)展至今，其總體屬性為人文學(xué)科屬性[1]，但從體育課程的內(nèi)容設(shè)置與學(xué)生參與后的效果來看，我們對體育學(xué)科人文屬性的挖掘遠不及對運動屬性的追求，教師的教授方式仍以“精講多練”為主流，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果仍以“運動密度”為評價指標，而對學(xué)生的思想淬煉、品格提升、態(tài)度促進等鮮有體現(xiàn)。德國著名學(xué)者馮·勞厄說過：“教育給予人們的無非是當(dāng)一切已學(xué)過的東西都忘記后所剩下的東西?！蔽覀兒魡倔w育學(xué)科人文屬性的回歸，并不是要否定體育對增進學(xué)生體質(zhì)的價值，而是強調(diào)學(xué)校在培養(yǎng)完善的人的過程中，要更加注重過程式教育。因為任何結(jié)果式教育追求的都是一個個明確的價值點，而過程教育追求的卻是一張價值面[2]。在過程教育中，培育學(xué)生有思想、會思考，讓理性與情感同在，身體與心靈相遇，才能促進其全面發(fā)展。

21世紀伊始，我國啟動了第8次基礎(chǔ)教育改革，學(xué)校體育發(fā)展也逐漸摸索出一條符合中國國情的特色道路，即由國家層面制定學(xué)校體育政策及要求，自上而下進行改革推廣普及之路。如針對應(yīng)試教育背景下學(xué)生體育鍛煉被輕視、校內(nèi)體育鍛煉時間被擠占，導(dǎo)致我國青少年體質(zhì)狀況全面下降的問題[3]，《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強青少年體育增強青少年體質(zhì)的意見》《關(guān)于進一步加強學(xué)校體育工作的若干意見》《關(guān)于強化學(xué)校體育促進學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》和《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》等文件，均反復(fù)提及“每天在校鍛煉1小時”的要求。但從以上文件頒發(fā)時間相隔不到10年，并不斷使用“確?！钡葒栏褡盅壑幸部筛Q見其落實之難、成效之微。我國的學(xué)校體育課程已有100多年的發(fā)展歷史，其間我們從未停止過改革，在解決既有問題的過程中不斷面臨新的形勢與挑戰(zhàn)，促成學(xué)校體育螺旋式發(fā)展，逐漸趨向理性與成熟，并在這一過程中逐漸回歸“武化”的人文本真。

2 從“人化”到“武化”的層級演繹

2.1 操作層：填補“人化教育”中實踐內(nèi)容的缺失

近代中國的危難與屈辱，讓有識之士認識到“強國必先強種”等一系列人的工具性創(chuàng)造的重要性，認為唯有實利的知識和技術(shù)才有價值[4]。在某一特定時期，教育在“工具人”的培養(yǎng)上發(fā)揮了關(guān)鍵作用，然而面對當(dāng)今全球化戰(zhàn)略競爭的新格局，中國教育必須實現(xiàn)價值觀和目標觀的革新，即從鑄造受人役使的“工具人”向具有強大人格支撐力的“主體人”或“創(chuàng)造人”轉(zhuǎn)變[5]。反觀我國的學(xué)校體育課程，自1949年開始共經(jīng)歷了8次改革，雖然一直倡導(dǎo)“健康第一”“以學(xué)生發(fā)展為中心”等人化教育理念，但對教學(xué)內(nèi)容和過程的審視不難發(fā)現(xiàn)，其對人的主體性與創(chuàng)造性的觀照略顯空洞。質(zhì)言之，學(xué)校體育的人化教育依舊存在一定的“名不副實”，行為操作層亟待改善，而主動嵌入更具操作性的“武化”內(nèi)容,如通過武術(shù)諺語和理法提升武術(shù)教育的文化性，通過打練結(jié)合提高武術(shù)教育的趣味性，通過創(chuàng)設(shè)日常生活的實際情境增進學(xué)生對武術(shù)技術(shù)的理解和掌握等方式，用于提升教學(xué)的有效性，則成為一條可行之路。

2.2 觀念層：依靠東方文化樹立“以體育人”的教學(xué)思維

從洋務(wù)派開辦西式學(xué)堂，把體操規(guī)定為必修內(nèi)容之后，我國的學(xué)校體育就烙上了“西化”的印記，之后的學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容大部分來源于西方體育項目。凸顯西方“錦標主義”的價值及追求“高難美新”的特性成為相當(dāng)長一段時間內(nèi)我國學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的主流要求。加之改革開放后，中國社會發(fā)展一度片面追求經(jīng)濟指標，物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)嚴重失衡，那種以迎合世俗、謀取利潤為目標的“學(xué)店式”商業(yè)文化嚴重沖擊了正統(tǒng)教育，甚至毫不留情地撕破了教育的高尚、文明和尊嚴[5]，學(xué)校體育的人文教育收效甚微。眾所周知，教育質(zhì)量不僅包括教育的結(jié)果，而且包括教育服務(wù)的全過程，強調(diào)教育質(zhì)量內(nèi)容的全面性[6]。西方的人化教育思維強調(diào)“始基”“元素”“本質(zhì)”的實體思維，這種思維把課堂教學(xué)中的主客體對立起來，忽視課堂教學(xué)動態(tài)生成性，阻礙遮蔽了學(xué)生的主體性和發(fā)展性。而東方強調(diào)“關(guān)系”“生成”“實踐”的關(guān)系思維和實踐思維，追求的是教學(xué)準備、教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)果三者的動態(tài)統(tǒng)一，兼顧目標、過程、結(jié)果，強調(diào)教學(xué)評價的整體性、情境性、動態(tài)生成性和發(fā)展性。武術(shù)作為東方特殊的身體文化，將其融入學(xué)校體育教育環(huán)節(jié)，向“武化教育”轉(zhuǎn)向是對學(xué)校體育教學(xué)思維的革新。崇尚西方人化教育思維的學(xué)校體育有必要去審思那些脫離實際的“高大上”的育人過程，以及其對傳統(tǒng)文化因子淡化剔除的傾向，而應(yīng)該依靠東方思維實施教育，將“關(guān)系”“生成”“實踐”三個層級的鍛煉，作為當(dāng)下高效益育人的抓手。

2.3 價值層：視“武化教育”為“人的全面發(fā)展”的重要手段

僅以體育運動這個比較籠統(tǒng)的手段和方法來塑造文明而野性的身體顯然是不足用的，因為不同的運動項目其鍛煉功能與價值指向有較大的差異。武術(shù)積極汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)理論和儒家思想中的優(yōu)秀成果，形成了獨一無二的文化形態(tài)與尚武崇德、藝以顯德的武學(xué)價值觀。從馬良創(chuàng)編的“新武術(shù)”、徐一冰倡導(dǎo)的學(xué)校武術(shù)、南京國民政府及中央國術(shù)館所教習(xí)的武術(shù)中可以看出，武術(shù)不僅承擔(dān)著“種族不墜”的使命，更一直與學(xué)校教育緊密聯(lián)系，成為學(xué)校體育的重要組成部分。在當(dāng)代文化大繁榮的背景下，校園武術(shù)文化生態(tài)發(fā)展卻呈現(xiàn)失衡態(tài)勢，武術(shù)思想內(nèi)核的彰顯與發(fā)揮舉步維艱。學(xué)界對“武化教育”的界定并未統(tǒng)一，張峰等人[7]認為“武化教育”是一種體悟教育；陳國榮等人[8]認為“武化教育”的實質(zhì)就是倡導(dǎo)武術(shù)精神。筆者認為，不論是哪種形式的“武化教育”，均要回歸對“全面的人”的培養(yǎng)這一目標，即武術(shù)不僅是身體素質(zhì)的鍛煉手段，更應(yīng)該成為培養(yǎng)人的方式。為此“武化教育”應(yīng)涵蓋教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”，其教育過程并非以武術(shù)專業(yè)技術(shù)為中心，而是以學(xué)習(xí)武術(shù)專業(yè)技能的人為中心，武術(shù)專業(yè)技能僅作為一種教育手段或程序，要時刻圍繞培養(yǎng)完善的人這一核心來設(shè)計。教師應(yīng)挖掘整理武術(shù)內(nèi)容中具有傳統(tǒng)文化特點的育人要素并滲透到教學(xué)過程當(dāng)中；而學(xué)生通過對武術(shù)動作的體悟，深刻理解武術(shù)動作中蘊含的修己成仁的目標追求。當(dāng)下我們不停追求科學(xué)化、現(xiàn)代化目標，卻往往丟掉了傳統(tǒng)，換來的不是科學(xué)精神的發(fā)揚，而是科學(xué)工具性的泛濫[9]，因此“武化教育”的回歸是時代所需。質(zhì)言之，“武化教育”更注重培養(yǎng)對象的“靈與肉”和諧統(tǒng)一，即武技傳承、強身健體與意志品質(zhì)、自我修為的統(tǒng)一?？梢?，對“武化教育”價值內(nèi)容的再研究，符合新時代“以人為本、創(chuàng)新發(fā)展”的時代精神要求。

3 學(xué)校體育中“武化教育”補給的實質(zhì)意蘊

黨的十九大明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！被A(chǔ)教育課程承載著黨的教育思想和教育方針，規(guī)定了教育目標和教育內(nèi)容，是國家意志在教育領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，在立德樹人中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用[10]。學(xué)校體育作為基礎(chǔ)教育課程的重要組成部分，發(fā)揮著獨特的“化人”功能。但目前我國學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容，往往過于凸顯技術(shù)，就連具有深厚文化內(nèi)涵的武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展也不過從“淡化套路、突出運用”轉(zhuǎn)向“優(yōu)化套路、強調(diào)應(yīng)用”而已，其“化人”功能無從體現(xiàn)。教育工作者亟需樹立一種思想理念，用于指導(dǎo)當(dāng)下學(xué)校體育改革。

“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”是新時代文化建設(shè)的總方針，而中華武術(shù)是構(gòu)筑中國精神的必要渠道。中華武術(shù)與其他搏擊術(shù)相比，最大的優(yōu)勢是其所蘊含的深厚的傳統(tǒng)文化，即“文化優(yōu)勢”[11]。武術(shù)文化包括格斗技術(shù)所承載的武德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、傳承方式、尚武精神，以及其體現(xiàn)出的民族心理與民族情感等內(nèi)容，共同組成了一個全面反映中國文化的完整體系[12]?！拔浠逃弊⒅赜趥€體從“術(shù)”至“道”過程的“修煉”，它是擺脫野蠻而對人的一種“修飾”，較之于文化，武化之“化”不在于循循善誘和知識灌輸，而在于通過“武”的手段達到對人生意義之“覺”“悟”的親切指點[13]。它能使受教育者練就強健體魄，培養(yǎng)堅毅頑強、剛健有為、自強不息的意志品質(zhì)，將每一個參與個體鑄就成生存“強者”、生活“能人”和生命“英雄”。

4 “武化教育”對學(xué)校體育的補給作用

好的教育思想催生好的教育行動方式，好的教育行動方式培養(yǎng)優(yōu)秀的思想者。雖然學(xué)校體育培養(yǎng)學(xué)生運動能力、團隊精神、意志品質(zhì)和審美趣味的功能早已為人所認可，但落實到體育課程實踐中學(xué)生的獲得感、教師成就感都大打折扣，這與當(dāng)下體育課程內(nèi)容的文化屬性弱化有著密切聯(lián)系，想必沒有哪一個運動項目能像武術(shù)一樣擁有豐富的文化教育資源，因此完全可以利用“武化教育”對學(xué)校體育的學(xué)生(主體)、教師(客體)、課程(介體)三個方面進行補益。

4.1 主體的補給：是學(xué)生“德智體美”發(fā)展的填充劑

4.1.1 對“德”的培固從“有”到“全”

“德”代表著人的內(nèi)在品質(zhì)、品格或品德，基于“武化育人”的德育是以武術(shù)為內(nèi)容展開的對身體、道德、意志等多方面的綜合修為。青少年處在人格發(fā)展的動蕩期和生理成熟與心理幼稚并存的矛盾期，他們精力旺盛、易沖動、情緒波動大[14]，一些學(xué)校依舊基于“錦標主義”開展體育運動，不僅阻塞了學(xué)生精力的宣泄渠道，而且剝奪了廣大學(xué)生運動參與、獲取“運動教化”的權(quán)利。武術(shù)在弘揚和培育民族精神、傳播民族文化、加強道德修養(yǎng)等方面具有重要作用，“武化教育”在民族文化中萃取“化”的力量，通過道德修養(yǎng)與行為規(guī)范對身體進行規(guī)訓(xùn)?；凇拔浠彼枷?，我們可以利用武林掌故開展感恩教育，以愛培德；用武者“重然諾”氣節(jié)開展誠信教育，以誠立德；用習(xí)武的“謙恭虛己”要求開展禮儀教育，以禮修德；用武術(shù)對抗中武技體驗開展自強教育，以技踐德。

我國的外語教學(xué)非常依賴教材和相關(guān)輔導(dǎo)書、習(xí)題集，看重單詞和語法，因此學(xué)生往往相當(dāng)擅長外語的閱讀和理解。但針對口語的教學(xué)幾乎沒有，教師大多只要求學(xué)生在課堂上朗讀課文，或進行一些外語的隨堂提問，根本不會進行口語會話練習(xí)和口語詞句構(gòu)筑練習(xí)。在這種情況下，學(xué)生的口語能力往往非常差，有些學(xué)生構(gòu)筑口語詞句的速度很慢；有些學(xué)生只擅長解讀語法，卻不知道怎樣利用語法構(gòu)建口語詞句，出口的外語錯漏百出；還有些學(xué)生只會使用書面語進行會話。這諸多問題令我國的外語口語教學(xué)一直遭受諸多質(zhì)疑，被諷刺為啞巴外語。

4.1.2 對“智”的涵養(yǎng)從“一”到“多”

有關(guān)研究表明，體育鍛煉對學(xué)生的智力發(fā)展有促進作用[15]，不同的運動項目對智力的培養(yǎng)也各有側(cè)重。武術(shù)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在發(fā)展過程中與軍事、教育、哲學(xué)等產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，如《孫子兵法》中飽含著克敵制勝的戰(zhàn)略智慧，《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中展現(xiàn)出“尚氣概，先勇力，忘生死”的英勇氣概，《太極拳論》構(gòu)建了“陰陽對立統(tǒng)一”的辯證法，這些都是古人對“超驗”存在的智慧總結(jié)，體現(xiàn)出中華民族的自信成熟。全球化背景下學(xué)校體育的發(fā)展，更應(yīng)立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，挖掘“武化教育”中先民留給我們的智慧，結(jié)合當(dāng)下，運用辯證唯物主義世界觀和方法論去指導(dǎo)學(xué)校體育對“智育”的涵養(yǎng)，如同陶行知在《文武同化歌》中所寫的：“文人武化，武人文化，不文不武的文武化。文人不再相罵，武人不再打架！聯(lián)合起來，創(chuàng)造新天下?！盵16]全方位提升學(xué)生“智”的水平，讓“武”融于“智”，讓“智”彰顯“武”。

4.1.3 對“體”的養(yǎng)護從“量”到“質(zhì)”

身體是精神的物質(zhì)載體。蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中指出：“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本?！斌w質(zhì)健康是每個人幸福和成功的基礎(chǔ)，是國運昌盛、民族奮進、國脈傳承的基礎(chǔ)[17]。為此，“體質(zhì)論”下的學(xué)校體育發(fā)展成為眾多運動項目爭相比擬“運動功效”的舞臺，但這又使我們忽略了“體質(zhì)健康”的實質(zhì)——不僅是行為技術(shù)層的積累，更是心理價值層的提升?；凇拔浠逃钡膶W(xué)校體育課程可抽取“武”或相關(guān)元素為教學(xué)內(nèi)容，通過教師的挖掘與學(xué)生的運動體驗，在提高學(xué)生身體機能的同時，使他們在運動過程中增進“文化自覺”，進而堅定“文化自信”，讓個體從體力、膽力、心力逐級進階促成“三力合一”，實現(xiàn)體質(zhì)健康的真正內(nèi)涵。

4.1.4 對“美”的轉(zhuǎn)向從“外拓”到“內(nèi)聚”

武術(shù)具有鮮明的藝術(shù)性，最終使其發(fā)展成為一種理想化的技擊藝術(shù)。我們從技術(shù)層面審視學(xué)校體育，身體形態(tài)、身體素質(zhì)成為運動選材的內(nèi)容，由此衍生出了當(dāng)下學(xué)校體育“開、繃、直、立”的運動姿態(tài)審美標準，如籃球、足球、排球運動員的基本動作姿態(tài)都表現(xiàn)出人體努力向外部空間伸展的傾向。而武術(shù)的動作姿態(tài)，常表現(xiàn)為人體四肢沿圓形、8字形與環(huán)形等軌跡的空間運動，將人體爆發(fā)出的力量感收聚在一個圓形空間之中。質(zhì)言之，基于“武化教育”的學(xué)校體育運動審美應(yīng)轉(zhuǎn)向為以“擰、傾、曲、圓”為特征的內(nèi)聚形態(tài)。從外拓到內(nèi)聚的轉(zhuǎn)向，不僅是中國傳統(tǒng)文化審美的回歸，也是對當(dāng)代思想文化建設(shè)與價值體系的重新省思。

4.2 客體的補給：促進教師教育觀的生態(tài)建設(shè)

4.2.1 教育理念從“行為主義”向“建構(gòu)主義”演進

學(xué)校體育課程的具體實施者是教師，課程教學(xué)的高效性與學(xué)生學(xué)習(xí)的獲得感都根源于教師教育的理念。我國雖然進行了多輪的體育教學(xué)改革，但學(xué)校體育教師“行為主義”的教育理念依然根深蒂固，體育教師對運動項目知識和技能的壟斷式占有，使得體育教師對這種“行為主義”過度運用，在課堂教學(xué)中學(xué)生不僅毫無個性，甚至由敬畏產(chǎn)生恐懼[18]。行為主義的體育教學(xué)過程鮮明地表現(xiàn)出“教師中心”的價值取向，必然忽視學(xué)生個體的自然成長與自由發(fā)揮，學(xué)生由此體現(xiàn)出被動性、脅迫性。從傳統(tǒng)的拜師儀式到現(xiàn)今的多元化發(fā)展，武術(shù)教育過程始終凸顯著師對徒的緘默知識體系的構(gòu)建以及對受教者意會能力的培養(yǎng)。這一教育特點包含著師徒的雙向互動——師父領(lǐng)進門(師父對傳授動作的解構(gòu))和修行在個人(徒弟對所學(xué)動作的延展)，而且將習(xí)武者對所學(xué)內(nèi)容的自我建構(gòu)視為“由術(shù)至道”提升的必由之路。為此“武化教育”理念強調(diào)在教師引領(lǐng)下，通過創(chuàng)設(shè)有關(guān)情境，讓學(xué)生把相關(guān)技術(shù)知識進行延展，相關(guān)規(guī)則要求整合為日常行為規(guī)范，進而提升教師教學(xué)效率與學(xué)生學(xué)習(xí)效果。它是基于“學(xué)習(xí)者中心”的“建構(gòu)主義”：即認為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識和經(jīng)驗生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會文化互動中完成的。

4.2.2 教育模式從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”邁進

德國教育家第斯多惠說：“不好的教師是奉送真理，好的教師是叫人去發(fā)現(xiàn)真理”。從歷史發(fā)展的視角比較發(fā)現(xiàn)，我們的傳統(tǒng)體育教學(xué)思維自覺或不自覺地執(zhí)行了某些“工具化”教學(xué)功能，進而造成學(xué)生身體“異化”與馴服[19]，這種“工具化”導(dǎo)向下的學(xué)校體育教育思維不斷窄化，也讓學(xué)生越來越難以企及對“真理的發(fā)現(xiàn)”。民族優(yōu)秀文化的傳承是當(dāng)前學(xué)校教育的實踐原點，學(xué)校體育教育應(yīng)該遵循教育自身的內(nèi)在理路，站在文化傳承的高度培養(yǎng)國家和民族需要的人才。我國傳統(tǒng)的教育理念如有教無類、君子不器、學(xué)思結(jié)合、學(xué)行結(jié)合、啟發(fā)教育等等，恰恰是反對教育功利主義、倡導(dǎo)人本思想的，這對于現(xiàn)代社會教育的回歸具有重要的借鑒和啟示意義。所以，“武化教育”理念下體育教學(xué)的“現(xiàn)代化”形塑，除了利用武術(shù)作為工具性價值外，還應(yīng)挖掘體育教育與優(yōu)秀文化的契合點[20]，對學(xué)生的體育教育過程進行“反向設(shè)計”和“正向施工”，而教師在教學(xué)過程中則需要從學(xué)生的角度觀察事物，站在學(xué)生的立場上考慮問題，洞悉學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，真正提升學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量與社會競爭力。

4.2.3 教師培養(yǎng)由“粗放”向“集約”轉(zhuǎn)向

經(jīng)過近60年的發(fā)展，體育教育專業(yè)課程建設(shè)和內(nèi)容設(shè)置日趨成熟，但中小學(xué)體育教師的教學(xué)能力和育人能力還存在不足，體育教師自身文化修養(yǎng)和道德水準也還有提升空間，而且體育教師隊伍缺口巨大、技能老化、職業(yè)倦怠明顯、對地位待遇的反彈性高等眾多問題錯綜復(fù)雜[21]，嚴重阻礙體育教學(xué)改革的深化。就當(dāng)下而言，職前教育培養(yǎng)的體育教師成為“半成品”，而職后教育雖對“半成品”進行“回爐再造”的效用也不明顯。此種粗放的培養(yǎng)方式必須改革。當(dāng)下學(xué)校武術(shù)教育提出“一校一拳，打練并進，術(shù)道融合，德藝兼修”的發(fā)展思路，決定了“武化教育”思想下的學(xué)校體育教師必須向?qū)I(yè)化、精準化發(fā)展，教師的培養(yǎng)也要進一步提升其職前的適用性和職后的專業(yè)性。質(zhì)言之，“武化教育”是新時代學(xué)校教育理念革新的新路徑，它對體育教師職前分層培養(yǎng)(專業(yè)化)與職后分類管理(精準化)的培養(yǎng)思路是集約化發(fā)展的有力抓手。

4.3 介體的補給：為體育課程核心素養(yǎng)完善提供新視角

4.3.1 運動認知的自明：從“觀人”到“觀己”

核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確的價值觀念、必備品格與關(guān)鍵能力。2017年《普通高中體育與健康課程標準》規(guī)定了體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)包括運動能力、健康行為和體育品德[10]。學(xué)生的運動能力(表現(xiàn)為體能狀況、運動認知與技戰(zhàn)術(shù)運用、體育展示與比賽)是學(xué)校體育發(fā)展的重要內(nèi)容和影響因素。不可否認，部分學(xué)生在參與學(xué)校體育運動過程中體驗不到快樂感、獲得感，這雖然與遺傳、家庭影響等因素有關(guān)，但根源在于當(dāng)下學(xué)校體育對“競賽”文化的宣揚。武術(shù)不僅是一個攻防實戰(zhàn)的身體運動，更是一個精神修為的過程，是一門“知行合一”的學(xué)問[8]，習(xí)練中高度重視武德武禮的規(guī)范要求，實現(xiàn)“以德統(tǒng)武”的教化目標?；诖?，“武化教育”的實質(zhì)是在“兩兩相較”的形式和運動過程中對學(xué)生個體的關(guān)注，考察個體在學(xué)校體育活動中的進步，這樣完成了學(xué)生從“觀人”向“觀己”的認知轉(zhuǎn)變，因而實現(xiàn)了“自明”，進而達到了“強志”。

4.3.2 健康行為的自?。簭摹敖◇w”到“健心”

學(xué)校體育開展對學(xué)生健康行為的養(yǎng)成理應(yīng)起到關(guān)鍵作用，但在體育教學(xué)實踐中，對“健康”的理解出現(xiàn)了認識偏差和異化，即：學(xué)生不生病或少生病即為健康，這影響了學(xué)生參與運動的效果。“武化教育”思想中所包含的習(xí)武鍛煉意識與習(xí)慣、練武健康知識掌握與技法運用、自我情緒調(diào)控及環(huán)境適應(yīng)突顯了教化過程中對“身心合一”的哲學(xué)尋思，質(zhì)言之，個體應(yīng)從運動外化“健體”的彰顯進階到運動內(nèi)心“健心”的涵養(yǎng)，從而提升學(xué)生在健康行為中的自省能力。

4.3.3 體育品德的自覺：從“外化”到“內(nèi)化”

學(xué)校體育大多在體育運動過程中對學(xué)生進行“德行”的培養(yǎng)，如團結(jié)奮進、自強不息、永不放棄等。如果我們僅把“德行”作為在學(xué)校體育運動語境之下對身體進行規(guī)訓(xùn)的話，顯然過于片面。如同Darling等人認為教養(yǎng)行為不僅包括專門目標的定向行為，也包括非目標定向教養(yǎng)行為[22]。武術(shù)的習(xí)練過程，既有身體的規(guī)訓(xùn)，但最終是要由此熏陶出武者“剛正不阿、正氣凜然”的獨特氣質(zhì)和“自我規(guī)訓(xùn)、勇敢仗義、自強不息”的情感態(tài)度?！拔浠逃币龑?dǎo)下的體育品德內(nèi)容也應(yīng)該注重非目標定向的教養(yǎng)，不斷增加廣度與深度，全面涵蓋體育精神、體育道德、體育品格，并且能將“武化”給予的自尊自信、果敢堅毅、誠信自律、社會責(zé)任感、正確的勝負觀加以內(nèi)化，自覺踐行日常生活行為規(guī)范。質(zhì)言之，它對體育品德的補給一定是基于生活、回歸生活、指導(dǎo)生活。

5 結(jié)語

以“武化教育”思想指導(dǎo)學(xué)校體育發(fā)展，并不是要否定現(xiàn)在學(xué)校體育已有的成效，而是要凸顯當(dāng)下學(xué)校體育發(fā)展過程中對主體、客體、介體三者的觀照，對其進行調(diào)試與完善，并由此進一步牢固樹立“健康第一”的理念，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、錘煉意志，更好地發(fā)揮武術(shù)多功能價值作用，最終達成“形式潛移默化，效果順其自然，目標水到渠成”的理想局面，真正實現(xiàn)“野蠻其體魄，文明其精神”。