吳家榮，郝丙輝

(1.東北林業(yè)大學 體育部，哈爾濱 150040；2.黑龍江中醫(yī)藥大學 人文與管理學院，哈爾濱 150040)

瑞士心理學家讓·皮亞杰的發(fā)生認識論認為，認識的發(fā)生遵循著認知圖式由低級到高級循環(huán)往復發(fā)展的主體、客體的雙重建構。主體不斷地進行著內(nèi)化建構和外化建構，內(nèi)化建構產(chǎn)生新的認識和思維，外化建構為客體帶來改革和創(chuàng)新。發(fā)生認識論中一個重要概念是圖式。所謂圖式就是指人的大腦中已經(jīng)形成的思維形式和認知結構[1]。圖式并非一開始就存在于人的大腦中，除了吮吸、抓握等兒童先天本能的最初圖式，均是主體對客體的內(nèi)化加工，并形成自身特有的思維模式、認知結構和動作表現(xiàn)。如赫哲族傳統(tǒng)體育項目“杜烈其”(意為領地爭奪)，兩支隊伍通過摔跤、抱打、奔跑、閃躲，進攻到對方的營壘里，視為取得勝利，表現(xiàn)的是古老部落之間對領地或漁獵資源的爭奪。赫哲人通過想象、抽象加工，把古老部落爭奪領地的斗爭以體育競賽的形式表現(xiàn)出來，形成具有赫哲民族風情的身體活動項目。這就是赫哲族傳統(tǒng)體育圖式的外顯表現(xiàn)形式。

圖式并非一成不變，而是會根據(jù)外界的刺激活動發(fā)生改變。皮亞杰認為，圖式的改變遵循著一個規(guī)律，一個是同化作用，一個是順應作用，通過同化和順應之間的相互作用會達到一種平衡，這就是主體認識的建構過程。同化是主體將環(huán)境中的信息整合到存在的認知結構中的過程。順應是指改變舊圖式或創(chuàng)新圖式，以適應新環(huán)境需要的過程。人類的認識發(fā)展是一個從低級到高級不斷循環(huán)往復的過程，當舊圖式不再適應環(huán)境改變時，就會產(chǎn)生新圖式，達到新的平衡。使用讓·皮亞杰的發(fā)生認識論研究赫哲族傳統(tǒng)體育的歷史變遷和發(fā)展，為認識傳統(tǒng)體育與社會發(fā)展之間的相互作用和關系提供了新視角，也為更好地傳承、發(fā)展傳統(tǒng)體育提供了參考。

1 赫哲族傳統(tǒng)體育發(fā)生的淵源

赫哲族傳統(tǒng)體育發(fā)生于生產(chǎn)勞動和部落戰(zhàn)爭。赫哲人以狩獵捕魚為生，許多身體動作如射箭、叉草球、摔跤、激達(長槍)、滑雪、托日氣(狗拉雪橇)等都來自于傳統(tǒng)的漁獵生活，并在生活中傳習，最后形成了體育活動。如射箭，楛矢石砮是肅慎和挹婁人進貢中原的共有習俗[2]。所謂楛矢石砮就是用樺木做的箭桿，用松花江的青石做的箭頭。古代赫哲人善于使用弓箭進行狩獵和戰(zhàn)爭?！捌涔L四尺，力如弩，矢用楛，長尺八寸，青石為鏃，古之肅慎氏之國也。善射，射人皆入目，矢施毒，人中皆死?！盵3]再如，滑雪和托日氣最早是作為赫哲族冬季捕獵的主要交通工具出現(xiàn)的。赫哲族最具代表性的傳統(tǒng)體育項目叉草球，其最早記錄出現(xiàn)在赫哲族英雄史詩《伊瑪堪》上，“五位公子每天來與貝子土如高一同玩耍，作叉草球之戲?！盵4]875-876叉草球的產(chǎn)生及發(fā)展反映了赫哲族漁獵生活中叉魚、叉野獸等勞動形式的延伸和分化。還有摔跤，早年的赫哲族兒童從小就要學習摔跤，在獵物和魚肉分配不均時，常常通過摔跤的勝負決定分配方案。伊瑪堪史詩《香叟莫日根》中曾有這樣的描述：“一直打到晌午的時候，傅勞洪覺得身上的勁兒不夠用，有點兒支持不住了。香叟莫日根往右一拎，他就往右歪；往左一拎，他就往左歪；往后一推，他就往后仰。只有招架的份兒，沒有半點兒還手之力?！盵5]

赫哲族傳統(tǒng)體育的發(fā)生還與其宗教、神話、祭祀、禮儀緊密相關。赫哲族信奉薩滿教，在薩滿祭祀活動中孕育了赫哲族薩滿舞蹈。薩滿教主張萬物有靈，神的觀念深入赫哲人的生活之中，如鹿神、魚神、鳥神、獸神、蛙神、人參神、風神、太陽神等。在薩滿跳神活動中，赫哲人穿著色彩繽紛的赫哲族服裝、擊打魚皮鼓、腰系風鈴，載歌載舞。其中最有代表性的是“跳鹿神”和“跳魚神”活動，其表現(xiàn)形式主要是擊鼓、抖鈴和跳躍。神話在赫哲族文化中占有重要地位。據(jù)《伊瑪堪》描述，每當英雄在復仇過程中遇到困難時，象征著神靈的“闊力”(海東青變成的神鳥)就會出現(xiàn)，或招來神靈或作功作法，幫助英雄在角力、摔跤或戰(zhàn)斗中戰(zhàn)勝強大的對手。這些神靈既象征著身體力量，又代表著征服世界的精神力量，是赫哲人表達身體力量的重要象征符號。赫哲族喪葬、祭祀中，射箭的方向往往表示神靈或者靈魂的去向和歸宿。托日氣是薩滿送魂的交通工具。赫哲族傳統(tǒng)體育儀式也已融入現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的薩滿教“跳鹿神”儀式已經(jīng)逐漸演變成了今天赫哲人文藝、體育盛會“烏日貢”，烏日貢在赫哲族語里表示喜慶吉日之意。體育和身體活動彰顯和表達了赫哲人的精神世界，或跳神以宣示漁獵活動的禁忌、或娛神以祈求生活太平、或娛人以表達族群文化認同。

2 赫哲族傳統(tǒng)體育的發(fā)生認識論解讀

2.1 赫哲族的社會歷史發(fā)展

根據(jù)張敏杰的劃分，以社會生產(chǎn)方式的變遷為依據(jù)，赫哲族社會歷史發(fā)展可分為三個階段，分別為：漫長的漁獵社會階段、漁獵向農(nóng)耕和商品經(jīng)濟過渡階段(以下稱過渡階段)、多元經(jīng)濟發(fā)展階段。

第一階段，漫長的漁獵社會階段。該階段歷史漫長，主要從遠古的禹舜時期到清朝末年。赫哲人的居住地有著豐富的漁獵資源。捕魚和狩獵是赫哲族的主要社會生產(chǎn)方式，輔以采集和農(nóng)耕。該階段生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具主要包括弓箭、地箭、激達(扎槍)、魚叉、漁網(wǎng)等，生產(chǎn)關系也簡單，在自給自足的同時，部落或村莊會平均分配捕獲的漁獵產(chǎn)品。

第二階段，漁獵向農(nóng)耕、商品經(jīng)濟過渡階段。該階段是赫哲族由傳統(tǒng)社會生產(chǎn)方式向當時的先進生產(chǎn)方式轉變的陣痛階段。時間跨度為清朝末年到上世紀80年代。該階段先后經(jīng)歷了清朝政府的移民、日本人的統(tǒng)治壓迫及新中國成立后的土地政策調(diào)整等社會變動，赫哲人逐漸熟悉了商品經(jīng)濟交換和農(nóng)業(yè)耕作方式。最為重要的是，隨著無序捕撈、獸皮交換以及野生動物保護條例的實施，赫哲族世代賴以生存的漁業(yè)、狩獵資源出現(xiàn)了嚴重匱乏，原先“棒打狍子瓢舀魚”的場景已一去不復返。

第三階段，多元經(jīng)濟發(fā)展階段，即上世紀80年代至今。赫哲人賴以為生的漁獵資源走向枯竭，為解決赫哲人的經(jīng)濟發(fā)展困境，我國政府實行了一系列措施幫助赫哲人發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)及魚皮樺樹皮藝術品經(jīng)營與銷售業(yè)。赫哲人逐漸認識到了市場經(jīng)濟的發(fā)展前景，很多人在家里都開了飯店、旅館，并發(fā)展起了與民族傳統(tǒng)文化相關的旅游、藝術品產(chǎn)業(yè)。赫哲人已步入現(xiàn)代化社會生活，不再以漁獵生產(chǎn)為主要生存方式。

2.2 傳統(tǒng)體育外在形式的變化

第一階段，赫哲族的體育項目主要有叉草球、鼓舞、游泳、滑冰、冰磨、角力、騎馬、跑山(雪板滑下山)、地箭比賽等[4]202-203。這些體育項目反映了赫哲人的漁獵生活場景，叉草球就是用激達、長槍叉野獸的形象再現(xiàn)，游泳、滑冰、角力、騎馬、跑山和地箭都是漁獵生活方式的再現(xiàn)。

第二階段，赫哲族的傳統(tǒng)體育項目主要有叉草球、射草靶、叉魚、滑雪、打雪仗、滑冰、托日氣[6]?！逗照茏迳鐣v史調(diào)查》一書詳細記錄了上世紀50年代末赫哲族街津口村、八岔村和四排村赫哲人的社會生活場景。這兩個階段的傳統(tǒng)體育項目的具體活動規(guī)則、場地、表現(xiàn)形式等均無大差異，傳統(tǒng)體育的外在表現(xiàn)形式都是原汁原味的、未經(jīng)修鑿和加工的，保持著原始淳樸的特點。

第三階段的傳統(tǒng)體育項目豐富且形式多樣，在表現(xiàn)形式上與前兩個階段存在較大差異。該階段的傳統(tǒng)體育項目主要有摔跤、射箭、射擊、爬山、打兔子、叉草靶、叉草球、拔杠、頂杠、漁王角力、游泳、劃“快馬子”(賽樺皮船)、叉魚、剝魚皮、“杜烈其”(漢語譯為“跑萬歲”“爭奪”)；冬季項目有滑雪、滑冰和賽狗爬犁等。這些項目原本是赫哲族傳統(tǒng)的漁獵生產(chǎn)、生活的技藝與手段，逐漸演化成為現(xiàn)在的競技項目。舞蹈主要有神鼓舞(薩滿舞)、天鵝舞、樺皮高帽舞、慶豐收舞、崇神舞、斗熊舞、魚鷹舞、魚神舞[7]。據(jù)筆者觀察，“烏日貢”的大部分體育項目都有嚴格的比賽規(guī)則和場地標準，已經(jīng)具備了現(xiàn)代體育的競技性特征。以叉草球為例，傳統(tǒng)的玩法是兩伙人各自手拿魚叉或激達叉住對方拋來的草球，規(guī)則不明確，容易引發(fā)爭議。而現(xiàn)在的規(guī)則制定得特別詳細，場地劃分特別細致，兩隊比賽分為比賽區(qū)和決勝區(qū)，各個場區(qū)、標志桿、球網(wǎng)的規(guī)格都有明確規(guī)定，比賽分為五局三勝，競爭激烈，觀賞性強。叉草球作為赫哲族代表性的體育項目，已成為全國少數(shù)民族運動會正式競賽項目。除此之外，赫哲人還發(fā)明了許多新的體育項目，如“杜烈其”“擋木輪”“魚皮球”等。這些體育項目的創(chuàng)新發(fā)明都是赫哲人傳統(tǒng)體育圖式“順應”時代發(fā)展的成果表現(xiàn)。

由于前兩個階段社會生產(chǎn)方式變化不大，赫哲族體育圖式的發(fā)生遵循著“同化”的原則，因此，前兩個階段的體育外在形式?jīng)]有大的變化。到了第三階段，赫哲族的社會環(huán)境受到現(xiàn)代文明的沖擊，傳統(tǒng)體育圖式也產(chǎn)生了“順應”性的改變，表現(xiàn)為傳統(tǒng)體育項目種類和形式創(chuàng)新、規(guī)則和場地更加明確、競技性更加突出，除了保留赫哲族原始淳樸的特點之外，還明顯地出現(xiàn)了現(xiàn)代體育的特征。赫哲族傳統(tǒng)體育圖式在雙重建構過程中，舊的體育圖式無法同化客體時，赫哲人進行了體育圖式的更新，逐步將現(xiàn)代體育觀念內(nèi)化為自身圖式，并與傳統(tǒng)體育圖式相適應。

2.3 傳統(tǒng)體育的功能變遷

現(xiàn)在赫哲族傳統(tǒng)的漁獵生活方式逐漸轉變?yōu)楝F(xiàn)代多元的生活方式，在這一背景下，赫哲族傳統(tǒng)體育發(fā)展式微，有的項目已經(jīng)消亡。赫哲族的傳統(tǒng)體育功能也發(fā)生了較大轉變，從過去的生存、娛人、娛神功能逐步向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的表演、宣傳功能轉變。在漁獵社會時期，赫哲族傳統(tǒng)體育主要是為了滿足赫哲人的生存生活和娛樂需要，如射箭、叉草球、摔跤、角力是為了滿足漁獵生產(chǎn)資料、部落爭奪和娛樂的需要；跳鹿神是薩滿為了娛神，以驅走病魔和祈求漁獵豐收。而今，赫哲族傳統(tǒng)體育已經(jīng)淹沒于漢民族的文化浸潤和西方體育思想的滾滾洪流之中，赫哲族當?shù)氐膶W校體育課已鮮見其傳統(tǒng)體育項目，西方體育項目和漢民族體育文化成為主流。面對這一歷史現(xiàn)實，1985年在赫哲人孫玉森和吳福常的倡導下，于街津口舉辦了首屆赫哲族文體娛樂大會，這就是后來的赫哲族“烏日貢”大會的前身。如今，“烏日貢”大會已經(jīng)舉辦了10屆。在“烏日貢”大會上，赫哲人進行節(jié)目表演、體育競技、聚餐宴飲，向世人展示、宣傳赫哲族文化。此時的赫哲族傳統(tǒng)體育項目不同于日常的娛樂項目，已成為表現(xiàn)赫哲族民族風情和宣傳赫哲族傳統(tǒng)文化的工具了。“烏日貢”大會是展現(xiàn)赫哲族傳統(tǒng)體育、藝術的綜合性大會，通過“烏日貢”的舉辦，赫哲人有了向外部世界表達思想與文化的窗口。在民族傳統(tǒng)體育日益得到重視的社會背景下，赫哲族最具代表性的傳統(tǒng)體育項目“叉草球”走上全國民族體育盛會的競技舞臺，促進了人們對赫哲族傳統(tǒng)體育的了解和認識。

總而言之，隨著赫哲族多元經(jīng)濟的發(fā)展，其傳統(tǒng)體育發(fā)展走向衰落符合歷史的發(fā)展規(guī)律。赫哲族傳統(tǒng)體育要擺脫發(fā)展困境，體育圖式就要順應社會發(fā)展要求，只有不斷融入市場經(jīng)濟相關觀念，加大宣傳推廣力度，才能使其重現(xiàn)生命力。

2.4 主體認識、思維的變化

法國結構主義人類學家列維-斯特勞斯在研究原始人的神話和宗教時認為，原始人思維應稱為“野性的思維”，即在生產(chǎn)力低下的年代，原始人類通過神話、巫術、圖騰和宗教解釋自然和社會現(xiàn)象的一種思維方式。他認為，野性的思維借助于形象的世界深化了自己的知識。它建立起了各種與世界相像的心智系統(tǒng)，推進了對世界的理解。在這個意義上野性的思維可以說成是一種模擬式的思維[8]。野性的思維是同時具有邏輯性和抽象性的理性思維。

赫哲人最初的體育認知體現(xiàn)了這種“野性的思維”，赫哲人通過模仿熊、鹿、鷹的形體動作以娛神、娛人達到薩滿治病、通靈和驅災的目的。在赫哲族“跳鹿神”儀式中，赫哲人先在薩滿家中跳，而后沿著固定的方向和路線走入村民家中繼續(xù)跳，最后再回到薩滿家還原，其儀式遵循嚴格的邏輯程序，不允許出半點差錯。薩滿的很多神器、神桿、神刀及很多身體動作都具有抽象意義，或用于與諸神言語溝通，或象征得到神靈的保護。

在無法用科學思維解釋自然現(xiàn)象的情境中，先民往往會通過神話、宗教和禁忌對自然和社會現(xiàn)象的解釋維持社會秩序的穩(wěn)定與和諧，這種特點在赫哲族捕魚狩獵的諸多禁忌中體現(xiàn)得尤為明顯。赫哲族進山捕獵，要遵守山神立下的規(guī)矩。每當進入一個新的狩獵場所，捕獵把頭都要帶領眾人舉行一個儀式。他們掛紅布于大樹之上，供上食物、酒與香火，虔誠地向山神爺叨咕磕頭，保佑大家捕獵順利多得食物，以免觸犯山神得罪諸神。冬天進山狩獵不能踩另一伙人的腳印，否則就會被認為不遵守山神爺?shù)纳揭?guī)，會得罪山神爺[9]。捕魚叉魚時要對魚神保持敬畏，不許說“捕到許多魚”，也禁止說大話、怪話和謊話，吃到魚籽時禁止說“這么多小魚都讓我吃了”。赫哲人相信如果說話怪異或不當，會受到魚神的懲罰，以后再也捕不到魚[10]。諸多漁獵禁忌體現(xiàn)了赫哲人對大自然的敬畏，也表明薩滿萬物神靈對維持自然和社會秩序的教化作用，這些禁忌維持和保護著赫哲人的社會秩序和自然生態(tài)平衡。

列維-斯特勞斯認為，野性的思維與現(xiàn)代科學的思維是歷史上兩種始終存在著的思維方式，這兩種思維方式后來在漫長的歲月中各自平行地發(fā)展，前一種思維的發(fā)展結出了藝術的果實，后一種思維的發(fā)展結出了科學的果實[11]。赫哲族文體盛會“烏日貢”大會上的跳鹿神、薩滿舞、天鵝舞和各種薩滿儀式表達著亙古不變的野性思維，而對“叉草球”等各種傳統(tǒng)項目的宣傳、包裝和展示表演則傳達出赫哲人發(fā)展傳統(tǒng)體育的科學認知，“杜烈其”“擋木輪”“魚皮球”等傳統(tǒng)項目則體現(xiàn)了赫哲人的創(chuàng)新思維。從最初的野性思維，到現(xiàn)代社會的科學發(fā)展思維與野性的思維并行發(fā)展，赫哲族傳統(tǒng)體育認知圖式也經(jīng)歷了社會生產(chǎn)方式的巨變所帶來的“順應”過程。

3 結語

通過發(fā)生認識論來解釋赫哲族傳統(tǒng)體育的發(fā)生、發(fā)展和變遷，發(fā)現(xiàn)赫哲族傳統(tǒng)體育在社會生產(chǎn)方式發(fā)生變遷的歷史背景下，其形態(tài)、功能和體育思維都在發(fā)生變化。在傳統(tǒng)體育發(fā)展舉步維艱的背景下，要想更好地保護、傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，需要“順應”時代的發(fā)展要求，積極融入現(xiàn)代社會，進行改革和創(chuàng)新。