孫旭靜，付 杰

(1.中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院 基礎(chǔ)學(xué)科部，鄭州 451191； 2.河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院 公共教學(xué)部，鄭州 451464)

體育運(yùn)動(dòng)的魅力就在于運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人遵循著一定的行為準(zhǔn)則，但又創(chuàng)造出難以預(yù)料的結(jié)果。在體育運(yùn)動(dòng)中，我們有時(shí)能夠做出理性的判斷，有時(shí)只能靠回憶才能體會(huì)某些美妙的瞬間。其實(shí)這些行為背后有一個(gè)看不見的精神世界，例如我們?cè)诒荣愔袝?huì)產(chǎn)生屬于自己的“專屬動(dòng)作”；有些比賽中我們需要專注于對(duì)方，有些比賽卻需要專注于自我；一個(gè)球隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)體系的生成需要“化學(xué)反應(yīng)”等等，隱藏在這些現(xiàn)象之后的，是人們?cè)隗w育行為中產(chǎn)生的自我意識(shí)。本文以符號(hào)互動(dòng)理論奠基人米德以及黑格爾的哲學(xué)思想為理論依據(jù)，以體育參與者角色扮演為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對(duì)個(gè)人體育意識(shí)形成過(guò)程進(jìn)行深入剖析，分析主我與客我意識(shí)的辯證關(guān)系，試圖推演出體育意識(shí)的完整脈絡(luò)，為我們了解體育行為的精神世界提供一定的理論支撐。

1 角色對(duì)體育行為的影響

角色概念首先是美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家G.H.米德從戲劇中借用過(guò)來(lái)的。米德認(rèn)為，人之所以能夠產(chǎn)生“自我”意識(shí)，是因?yàn)榉?hào)使用能力的發(fā)展。而“自我”又分為“主我”(I)和“客我”(me)兩個(gè)部分：“主我”是自發(fā)和能動(dòng)的，“客我”是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中形成的，這個(gè)社會(huì)化的實(shí)質(zhì)就是“角色扮演”[1]。我國(guó)學(xué)者奚從清認(rèn)為角色是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)關(guān)系中處于特定的社會(huì)地位，并符合社會(huì)期待的一套行為模式[2]。我們從狹義的角度來(lái)談?wù)撊说纳鐣?huì)化，其實(shí)就是自然人在社會(huì)中扮演不同的角色。眾所周知，體育可以促進(jìn)人的社會(huì)化，因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)是社會(huì)的一個(gè)微觀縮影。在體育的行為中，人們首先要做的正是對(duì)他人行為的模仿，離開了角色或符號(hào)，體育動(dòng)作便不能建立，體育也不能稱之為運(yùn)動(dòng)。

1.1 角色的積極影響

體育行為是具有某種意義的身體符號(hào)，這是體育與其他身體活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)個(gè)體模仿他人的體育動(dòng)作或者接受指令等符號(hào)后，就意味著開始接受外在的態(tài)度，可以認(rèn)為這個(gè)人處在某種特定的角色中，例如“指導(dǎo)者”與“學(xué)習(xí)者”、“教師”與“學(xué)生”、“隊(duì)友”與“對(duì)手”等等。很多青少年正是在模仿偶像的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了動(dòng)作技能，更多的學(xué)生是在教師的教導(dǎo)下，學(xué)會(huì)了某一體育項(xiàng)目?？梢?，角色滲透存在于幾乎所有的體育行為之中?？梢哉J(rèn)為，人們?cè)诮佑|和從事體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中離不開角色，因?yàn)榻巧隗w育行為中具有普遍聯(lián)系，是感知體育事物的重要媒介。角色的重要性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，角色對(duì)動(dòng)作和行為具有規(guī)范性。運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的不同，主要體現(xiàn)在技能和器械以及規(guī)則上，在體育行為中，人們動(dòng)作的建立，是通過(guò)直觀的符號(hào)比如身體和語(yǔ)言，或者是間接的媒介，例如多媒體和書籍來(lái)學(xué)習(xí)的，這種“學(xué)習(xí)者”的角色其實(shí)是對(duì)他人意識(shí)或者稱之為“泛化了的他人意識(shí)”的傳承，使得優(yōu)美而又高效的技戰(zhàn)術(shù)得以廣泛傳播，確保某種項(xiàng)目的獨(dú)特性得以生成。其次，角色對(duì)體育行為具有一定的能動(dòng)性。當(dāng)人們處于某種特定的關(guān)系中，體育成為維系關(guān)系的重要媒介，例如體育教師和學(xué)生，教練和隊(duì)員，這些角色促使行為主體發(fā)生體育行為。

1.2 角色的消極影響

任何事物都具有兩面性，角色也不例外。角色對(duì)體育的積極作用顯而易見，但是越來(lái)越多的學(xué)者開始意識(shí)到角色對(duì)體育行為主體的消極作用。王智慧通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，女性體育參與者會(huì)受到性別角色期望、教育背景、社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)收入和媒介傳播的制約[3]。付杰認(rèn)為運(yùn)動(dòng)隊(duì)成員對(duì)自我角色和他人角色認(rèn)知錯(cuò)誤會(huì)發(fā)生人際關(guān)系內(nèi)耗[4]。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也會(huì)因?yàn)榻巧鴮?duì)體育產(chǎn)生誤解，例如職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)員個(gè)頭很高，那么自然認(rèn)為身高低的人不適合打籃球；又如我國(guó)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員大部分文化水平較低，公共場(chǎng)合不善言辭，很多人自然就會(huì)認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)員“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”。另外，角色轉(zhuǎn)換之后，所附帶的體育屬性消失，體育行為也會(huì)一并消失，例如學(xué)生階段會(huì)經(jīng)常參加體育鍛煉，一旦工作之后就會(huì)大大減少，因?yàn)轶w育行為并不是考核業(yè)績(jī)的手段。

由此可見，我們并不能完全按照角色模仿來(lái)進(jìn)行體育活動(dòng)。我們?cè)诰唧w的角色行為之中也會(huì)察覺(jué)，角色會(huì)對(duì)人們的體育行為有束縛作用。這個(gè)時(shí)候行為主體就會(huì)嘗試突破角色，朝著更完善的自我發(fā)展，或者是脫離角色，沉迷在自我的娛樂(lè)當(dāng)中。當(dāng)然，更多的人會(huì)在體育比賽和游戲中，對(duì)外界做出理性的反應(yīng)，達(dá)到主體同客體認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，而不再借助角色扮演反觀自我。我們把這個(gè)過(guò)程稱為“去角色化”體育行為。如果我們把角色扮演當(dāng)作產(chǎn)生意識(shí)的全部，就等于把意識(shí)等同于人們對(duì)客觀世界的本能反應(yīng)，這是一種機(jī)械的哲學(xué)觀。同理，我們從模仿他人體育行為到形成自我體育意識(shí)，也不僅僅是角色扮演就能做到的。所以，探討體育意識(shí)可以借鑒米德所說(shuō)的自我意識(shí)的兩個(gè)部分：主我與客我。

2 體育意識(shí)中主我與客我的辯證關(guān)系探討

在《心靈、自我與社會(huì)》中，米德認(rèn)為主我是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)，客我是有機(jī)體自己采取的有組織的一組他人態(tài)度。他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的客我，然后有機(jī)體作為一個(gè)主我對(duì)其作出反應(yīng)[5]155。米德在這里就已經(jīng)把自我意識(shí)一分為二，客我是主我對(duì)他人態(tài)度所作出的反應(yīng)中的經(jīng)驗(yàn)，是主我在無(wú)數(shù)個(gè)可能下，做出的符合組織期望的行為之一。在沒(méi)有形成經(jīng)驗(yàn)之前，主我無(wú)從判斷，也可以說(shuō)主我借助客我能夠被外界感知，但是客我并不等同于主我。這就是為什么角色扮演，并不是完整的自我，它并不能單獨(dú)地促使行為發(fā)生。這樣的情形在體育運(yùn)動(dòng)中無(wú)處不在，例如在球類比賽中，我們采取他人的態(tài)度，將球傳給需要的人，是因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)環(huán)境中意識(shí)到了自我，知道他人需要什么，為了滿足這個(gè)客我的要求，主我會(huì)做出相應(yīng)的反應(yīng)。但是在沒(méi)有做出來(lái)之前，誰(shuí)也不知道這個(gè)人將會(huì)做出什么?？赡馨亚騻鹘o這個(gè)隊(duì)友，也可以傳給另一個(gè)，也可能做出其他行為，即使隊(duì)友認(rèn)為他會(huì)傳球，他平時(shí)也會(huì)傳球，但這次卻沒(méi)有傳球。但當(dāng)他做完之后，他意識(shí)到這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，他也許會(huì)很自豪自己這樣做，客我出現(xiàn)了。那么下一次反應(yīng)中，依然沒(méi)人知道他的主我會(huì)做出什么反應(yīng)，他自己都不知道。

2.1 主我與客我意識(shí)的特點(diǎn)

通過(guò)前面的分析，能夠初步理解主我與客我意識(shí)的特點(diǎn)。在米德的另外一部著作中，他把兩種自我意識(shí)的特點(diǎn)概括為“新生性”和“同一性”[6]。葛熠認(rèn)為，主我有兩大特性，一個(gè)是不確定性，一個(gè)是創(chuàng)新性，而客我具有同一性，因?yàn)樽裱獠恳?guī)則，會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的權(quán)力和地位[7]。在體育行為中，尤其是從開始學(xué)習(xí)某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開始，我們強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的正確性，這種取得一定范圍共識(shí)的他人態(tài)度，決定了初學(xué)者只能選擇“接受”或者“放棄”，當(dāng)個(gè)人接受他人態(tài)度并做出反應(yīng)，他便開始具有自我意識(shí)，這個(gè)最直觀的感受就是客我意識(shí)。而主我意識(shí)由于缺乏相應(yīng)的參照體系，并不能真正分辨動(dòng)作正確與否，只能將模仿的最像的動(dòng)作當(dāng)成是正確的。主我在這種情況下，只能是“潛意識(shí)”的，具體的表現(xiàn)就是錯(cuò)誤的動(dòng)作。初學(xué)者在練習(xí)動(dòng)作時(shí)會(huì)做出錯(cuò)誤的動(dòng)作，在生理方面是肌肉控制問(wèn)題，而在心理方面，則是主我不自覺(jué)的試錯(cuò)。所以人在學(xué)習(xí)某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能時(shí)，體育意識(shí)主要還是客我意識(shí)，而主我意識(shí)還處于潛在而未開發(fā)的階段。但是當(dāng)我們?cè)趨⑴c游戲或者體育比賽中就不一樣了，這是一個(gè)更廣闊的環(huán)境，外界的環(huán)境更加復(fù)雜，我們會(huì)通過(guò)適應(yīng)規(guī)則形成一個(gè)新的客我，而主我對(duì)外界反應(yīng)時(shí)，就有了參照目標(biāo)，那就是獲得勝利或者得分。當(dāng)主我完成一個(gè)從沒(méi)有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，卻在新的外部環(huán)境中取得認(rèn)同時(shí)，他就會(huì)形成一個(gè)新的客我。當(dāng)換一個(gè)更廣闊的外部環(huán)境時(shí)，依然如此。所以，主我還有著隱蔽性和主導(dǎo)性的特點(diǎn)。

2.2 主我與客我在體育意識(shí)形成中的辯證關(guān)系

要想完整理解體育意識(shí)中主我與客我的關(guān)系，繞不開黑格爾關(guān)于自我意識(shí)的闡述。《心靈、自我與社會(huì)》的譯者趙月瑟認(rèn)為：“米德在思想成熟的過(guò)程中，放棄了許多黑格爾哲學(xué)的具體內(nèi)容，但他的符號(hào)互動(dòng)論明顯留有黑格爾的思想風(fēng)格。自我和他人構(gòu)成一種辯證關(guān)系，從中誕生出新的自我意識(shí)?！盵5]9黃愛華在文中寫道：“研究自我—他者的問(wèn)題，如果沒(méi)有從黑格爾的分析那里得到強(qiáng)有力的推動(dòng)，就絕不會(huì)采取現(xiàn)在分析自我和社會(huì)所體現(xiàn)的形式?！盵8]在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為人在獲取客體意識(shí)或者單純的統(tǒng)一性意識(shí)時(shí)，自我意識(shí)就會(huì)解體為兩個(gè)意識(shí)，一個(gè)是獨(dú)立的意識(shí)，它的本質(zhì)是自為存在；另一個(gè)為依賴的意識(shí)，它的本質(zhì)是為對(duì)方而生活，或?yàn)閷?duì)方而存在。前者是“主人”，后者是“奴隸”[9]127。在這段非常有名的論述中，黑格爾用辯證的方法，闡述了勞動(dòng)對(duì)“主人”和“奴隸”的意識(shí)統(tǒng)一起到了決定性的作用。并且他是借用“欲望”和“恐懼”這兩個(gè)詞來(lái)作為“主人”和“奴隸”的動(dòng)機(jī)，最后靠“勞動(dòng)陶冶事物”使“奴隸”獲得自主的意識(shí)。如果沒(méi)有“恐懼”和“陶冶事物”這兩個(gè)過(guò)程，他就不能真正獲得全部意識(shí)，也就是占有他的全部，只會(huì)產(chǎn)生另一種存在：傲慢和偏見，而且黑格爾說(shuō)，這并不是真正的自由[9]130-132。另外，米德從社會(huì)關(guān)系的角度去理解自我意識(shí)的產(chǎn)生，也受益于黑格爾認(rèn)為自我意識(shí)必須要得到另一個(gè)自我意識(shí)的承認(rèn)才能被意識(shí)到。無(wú)獨(dú)有偶，米德在《自我、心靈與社會(huì)》中，也認(rèn)為主我與客我最后在社會(huì)活動(dòng)中融合，標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)人的完成[5]240-247。

綜上我們可以認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生體育意識(shí)，是基于“占有的欲望”，希望能夠獲得他人的體育意識(shí)并且能夠得到他人的認(rèn)可。這一原始的純粹的意識(shí)進(jìn)入我們的主觀世界中，會(huì)有兩個(gè)獨(dú)立的意識(shí)起作用，一種是“否定”的意識(shí)，一種是“恐懼”的意識(shí)，這是人在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中與生俱來(lái)的意識(shí)，是非理性的。個(gè)人體育意識(shí)從這種矛盾的、有缺陷的自我意識(shí)開始，借助于社會(huì)中他人的體育活動(dòng)，不斷反觀自己的行為。在這個(gè)過(guò)程中，客我表現(xiàn)為角色扮演，而主我通過(guò)回憶的方式意識(shí)到自我，并且引起反思。最后，主我從一個(gè)否定意識(shí)進(jìn)化成為肯定的力量，客我從一個(gè)服從的角色進(jìn)化到自由意識(shí)，也就是成為自己的主人。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)，一個(gè)人獲得了體育意識(shí)，不僅僅是融入了社會(huì)，更重要的是掌握了對(duì)體育的情感，擁有體育的精神。這就是體育意識(shí)中主我與客我的辯證關(guān)系，那么這個(gè)過(guò)程是如何發(fā)展的，它的機(jī)制如何呢？

3 從“去角色化”角度闡述體育意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制

體育意識(shí)有兩層意思，一是以體育為對(duì)象的意識(shí)，一是以參與體育的人的意識(shí)為對(duì)象的意識(shí)，也就是自我體育意識(shí)。本文所有的關(guān)于體育意識(shí)的論述都是從后者出發(fā)，離開了自我意識(shí)，意識(shí)根本無(wú)從把握。“意識(shí)本質(zhì)上、或者真正說(shuō)來(lái)就是自我意識(shí)?！盵10]很多學(xué)者關(guān)注到符號(hào)互動(dòng)理論在體育領(lǐng)域中的指導(dǎo)作用，例如劉暉運(yùn)用社會(huì)符號(hào)理論對(duì)自我與身份認(rèn)同、社會(huì)互動(dòng)以及傳媒領(lǐng)域中體育權(quán)力與斗爭(zhēng)等問(wèn)題進(jìn)行了分析[11]。楊韻基于柏格森生命哲學(xué)的理論解讀，認(rèn)識(shí)到用機(jī)械論和目的論來(lái)討論體育的本質(zhì)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該深入到自我這一層面，認(rèn)為“這一深層自我層面的體育意識(shí)流動(dòng)，同時(shí)也正是體育之于人而言的自由本質(zhì)的集中體現(xiàn)?！盵12]但是這些研究都沒(méi)有更深層次地探討體育意識(shí)在體育行為中是如何發(fā)展出來(lái)的，沒(méi)有用辯證的思維去把握整個(gè)過(guò)程，所以也不能從本質(zhì)上去了解體育意識(shí)。故而，本文從角色扮演的視角出發(fā)，嘗試推演體育意識(shí)的發(fā)展脈絡(luò)，為體育促進(jìn)人的全面發(fā)展做出合理解釋。

人能夠意識(shí)到自我，必須要把自我當(dāng)成客體，如果人不能從另一個(gè)自我意識(shí)里反觀自身，他就不會(huì)獲得自我意識(shí)。人們?cè)趶臒o(wú)自我到有自我的過(guò)程中，需要借助一個(gè)媒介物把自我從主體身上脫離出來(lái)，那么這個(gè)媒介物就是角色扮演。我們通過(guò)模仿別人的體育動(dòng)作來(lái)建立自己的動(dòng)作，最開始的時(shí)候模仿對(duì)象就是自我，我和對(duì)方融為一體，這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有形成全部的自我，它僅僅是自我的一部分——客我，而主我還像是沒(méi)有睡醒的嬰兒，對(duì)外界而言沒(méi)有一點(diǎn)力量。但是當(dāng)我們和另一個(gè)人開始互動(dòng)的時(shí)候，兩個(gè)人的體育行為就不會(huì)一模一樣，而是一個(gè)動(dòng)作引起下一個(gè)動(dòng)作，這種分工促使了主我的蘇醒與成長(zhǎng)。我們?cè)诰毩?xí)乒乓球的攻球時(shí)，兩個(gè)人會(huì)按照固定的動(dòng)作和線路來(lái)練習(xí)，以使動(dòng)作固定，這個(gè)時(shí)候客我意識(shí)占主導(dǎo)地位，但是這兩個(gè)人立即開始比賽了，他們擊球的線路就會(huì)很難預(yù)測(cè)，主我意識(shí)就占了上風(fēng)，這種意識(shí)內(nèi)部的變換是需要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練才能成熟的，所以很多技術(shù)動(dòng)作很標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)員，卻不是比賽型選手。當(dāng)我們投身到更復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)中去，比如足球比賽，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的意識(shí)大多放在對(duì)對(duì)方動(dòng)作的反應(yīng)上，而不是做出一個(gè)預(yù)先做好的動(dòng)作，也就是標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作。這個(gè)時(shí)候主我成了自我意識(shí)的絕大部分，某些時(shí)刻客我被揚(yáng)棄了，我們不需要再刻意回想自己的動(dòng)作技能，而是無(wú)意識(shí)地做出來(lái)。這種不再需要從對(duì)方身上反觀自己的階段，也就是一個(gè)人徹底擺脫了通過(guò)角色來(lái)獲得運(yùn)動(dòng)技能的階段，本文從互動(dòng)理論的視角將其定義為“去角色化”，而在運(yùn)動(dòng)心理學(xué)中叫做“自動(dòng)化”。

客我意識(shí)在體育行為朝著更高級(jí)的形式發(fā)展時(shí)開始被揚(yáng)棄，漸漸融入人的主我意識(shí)中，這個(gè)時(shí)候的自我意識(shí)也已經(jīng)進(jìn)入了下一個(gè)階段，就是理性意識(shí)。我們可以說(shuō)該個(gè)體真正開始具有了體育精神。所以體育意識(shí)是人在體育行為中某一階段的心智發(fā)展，從初級(jí)進(jìn)化到理性，它必須要伴隨著不同的體育形式。我們見過(guò)很多人在獲得某一個(gè)技術(shù)動(dòng)作后，就脫離了這個(gè)過(guò)程。比如一個(gè)人學(xué)會(huì)怎么去投籃，然后只愿意一個(gè)人獨(dú)自在籃筐下投籃，那么即使他的命中率越來(lái)越高，他的自我意識(shí)也得不到發(fā)展。因?yàn)樗撾x了“角色”而無(wú)法獲得更多的互動(dòng)，離開了客我，主我也就失去了意義。體育意識(shí)就是人在體育中發(fā)現(xiàn)自我、成為自我的意識(shí)過(guò)程。我們常常說(shuō)的某某人有“體育意識(shí)”其實(shí)指的是體育精神。體育運(yùn)動(dòng)在體育意識(shí)層面，與其他社會(huì)行為有著共同的目的，那就是以培養(yǎng)人和完善人為宗旨。從符號(hào)互動(dòng)學(xué)說(shuō)來(lái)講，體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是借助“表意的”身體符號(hào)這一媒介，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谝庾R(shí)層面的互動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

體育是我們?nèi)祟愄赜械纳鐣?huì)現(xiàn)象，是與人類社會(huì)同步發(fā)展起來(lái)的，一切體育運(yùn)動(dòng)都建立在人從勞動(dòng)和生存中產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)之上。人的本性中，占有和消滅對(duì)方的本性源自生存意識(shí)，而恐懼意識(shí)則來(lái)源于未知。這兩大意識(shí)其實(shí)是人類生存并發(fā)展下來(lái)的動(dòng)力，在今天人的任何意識(shí)領(lǐng)域都留有痕跡。人類能夠進(jìn)化到理性階段，正是因?yàn)槿藫碛凶晕乙庾R(shí)。但是自我意識(shí)不是憑空出現(xiàn)的，如果一個(gè)人脫離社會(huì)，不參與互動(dòng)，則這個(gè)人自我意識(shí)是片面發(fā)展的。體育運(yùn)動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中不可或缺，對(duì)青少年自我意識(shí)成長(zhǎng)有不可替代的作用。在當(dāng)今社會(huì)，如果還僅僅把體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)作是鍛煉身體或者是愉悅身心的手段，就會(huì)一葉障目不見泰山。同樣，體育運(yùn)動(dòng)僅僅針對(duì)精英體育或者是大眾休閑運(yùn)動(dòng)，都很難發(fā)揮意識(shí)層面的功能。只有建立不同等級(jí)、不同水平的全面運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽體系，才能保證人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中完善和發(fā)展自我意識(shí)。