陳小康

(中國石油大學(xué)勝利學(xué)院 文法與經(jīng)濟管理學(xué)院,山東 東營 257000)

“地名是一定的社會群體為特定的地域所約定的專有名稱?！盵1]當(dāng)?shù)氐木用駷榱松婧桶l(fā)展的需要,用語言文字賦予地理實體相應(yīng)的代號,以便識別和交流。它以自然形成的方式為主,少數(shù)由官方命名,并用語言文字為其代號,表征了其中特定的歷史、地理和人文精神的內(nèi)涵,成為一個城市“凝固的自傳”。在那些流傳至今的地名中,尤其可以透視這些文化特征的遺存與變化。英國語言學(xué)家L.R.帕默爾曾說:“地名的考察是令人神往的語言研究工作之一,因為地名本身就是詞匯的組成部分,并且地名往往能夠提供重要的證據(jù)來補充并證實歷史學(xué)家和考古學(xué)家的觀點?！盵2]東營有近2000個自然村,它們的地名各具特色,蘊含著東營的歷史記憶,呼應(yīng)著東營的地理風(fēng)貌,展現(xiàn)著東營的經(jīng)濟、軍事、文化生活,傳播著祖祖輩輩東營人的精神氣質(zhì)。本文通過田野調(diào)查和文獻考證,從文化語言學(xué)的角度對東營村居地名進行分析,從中透視這片土地的歷史印痕、興衰憂患、滄海桑田。

一、東營村居地名的命名成因探究

“文化語言學(xué)是研究語言和文化的關(guān)系的科學(xué),因此同語言學(xué)、文化學(xué)都有關(guān)系,是語言學(xué)和文化學(xué)的交叉學(xué)科?！盵3]文化語言學(xué)所闡釋的是語言與其所賴以生存的人文環(huán)境之間的關(guān)系,“最基本也是最重要的方法就是對語言現(xiàn)象、語言形式、語言結(jié)構(gòu)作出符合其人文本質(zhì)屬性的闡釋。”[4]具體的研究方法是探討制約某一或某類地名取名和改名的文化起因或動因,并從文化內(nèi)涵的角度考察地名中蘊含的歷史記憶、地理風(fēng)貌、經(jīng)濟生活、駐軍營衛(wèi)、宗教信仰、民間傳說等。東營市大部分村莊成立較晚,地名更替的情況并不顯著,故將著重從命名的成因來進行探究。

(一)歷史人物、歷史事件對東營地名的影響

東營有些村莊的淵源可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代。廣饒花官鄉(xiāng)有“西桓臺”“東桓臺”二村,村名與齊桓公在此地的“柏寢臺”有關(guān)。相傳此臺是齊國都臨淄時,齊桓公為會盟諸侯所建立。據(jù)《韓非子·外儲說·右上》記載:“齊桓公于晏子游于少海(即渤海,作者注),登柏寢之臺而望其國。”[5]《史記·孝武本紀》載:“少君見上,上有故銅器,問李少君。少君曰:‘此器齊桓公十年陳于柏寢?！讯炂淇?果齊桓公器。”[6]明洪武年間,秦姓、張姓由直隸棗強遷于此地,村名取齊桓公的“桓”字,取柏寢臺的“臺”字,并以方位區(qū)別,故名東、西桓臺。當(dāng)然,這并非孤例。利津縣明集鄉(xiāng)有個“望參門村”,傳說唐太宗征高麗,路經(jīng)此地,三軍宵迷,望參而行,得地名望參門,后來劃分為五個行政村。東營區(qū)龍居鎮(zhèn)有個龍居村,相傳宋太祖趙匡胤在后周做將領(lǐng)時曾東征于此,后來他做了皇帝,這里的地名就改為龍居。這些地名流傳至今,體現(xiàn)了東營部分村莊悠久的歷史。

除了帝王將相的典故與傳說,東營的村名中還隱含著普通民眾辛酸的移民歷史?！皢栁依霞以诤翁?山西洪洞大槐樹?！薄皢栁易嫔显谀倪?本是直隸棗強縣?！边@些歌謠傳唱了幾百年,唱出了背井離鄉(xiāng)者的辛酸。近代以來黃河運動頻繁,攜沙造陸,每年生成大片新土地,黃河口一度成為歷代統(tǒng)治者的“寬鄉(xiāng)”,無數(shù)流民來到這里墾殖、拓荒。歷史上,黃河口有過三次較大規(guī)模的移民。一是明朝洪武、永樂年間,統(tǒng)治者有組織地從陜西、山西一帶向黃河口移民,并以山西洪洞縣、直隸棗強縣為集散地。二是20世紀30年代,國民政府在黃河口實行軍事屯墾,后又從魯西南地區(qū)遷來大批移民。第三次是新中國成立后,伴隨著軍墾、農(nóng)墾和石油開發(fā),又有一大批建設(shè)者來到東營定居。三次較大規(guī)模的移民中以明代移民影響最大,黃河口的村莊很多都是那時形成的。清初稻莊鎮(zhèn)西家村西若濤有詩云:“鼻祖東遷離棗強,公輸事業(yè)姓成莊”[7]。移民者的姓氏、職業(yè),就成了村莊的命名的主要依據(jù)。在東營市各區(qū)縣志書中,有許多關(guān)于早期村莊來歷的記載。例如: “明洪武二年,梅現(xiàn)道由山西省洪洞縣遷此建宅定居,故名梅宅?！盵8]“清光緒三十二年,沈鴻慶自山東省沾化縣義和莊遷此建村,故得名‘沈家屋子’,后簡稱‘沈家’?！盵9]這些村莊除了以單個姓氏立村外,還有以兩姓立村的,如董王莊;還有以三姓立村者,如桑竹馬家、吳茍李家;四姓的村莊也有,如崔王張于家。這樣命名是為了表示村子里不同家族之間的和睦。也有用地理方位對同姓的村子加以區(qū)分的情況。如東龐村和西龐村、東薛村和西薛村、前畢村和后畢村皆屬此類。此外,也有用村人的主要職業(yè)與姓氏組合為村名的,如銀匠王、打漁張、弓手劉、高卜紙、簸箕劉等,就是因為村人以做銀匠、打漁、生產(chǎn)草紙、制作弓箭、編制簸箕為業(yè)而得名?，F(xiàn)階段,以姓氏命名的村莊占據(jù)了東營村莊的半數(shù)以上,是村莊命名的最主要的依據(jù)。

(二)地理風(fēng)貌對東營地名的影響

東營地處黃河入?？?留下來許多與“海”有關(guān)的地名。一是來源于海洋有關(guān)的地形地貌。不少村名中帶有“坨”字,如河口區(qū)的小坨村、坨子村、劉坨村、李坨村,墾利區(qū)的坨東、坨西、坨南三個村子,都是源于地貌(并非所有帶“坨”字的村名都是來源于地形地貌,也有部分與制鹽業(yè)有關(guān))?！佰纭笔歉叩氐囊馑?其本義是“海中沙洲”。據(jù)清代吳嘉賓《海疆善后疏》載:“海中沙洲,俗呼為坨,亦有周廣至百里者,或荒或種,并無賦藉?！盵10]這些帶“坨”字的村名,是東營海洋地貌的一種體現(xiàn)。二是來源于海產(chǎn)品,例如,利津縣的“小牟里”,原名牡蠣嘴,是大清河的入?？?因近海盛產(chǎn)牡蠣,海岸又有牡蠣殼堆積而得名。更有不少村名直接帶有“?！弊只蚺c “?！毕嚓P(guān)。墾利區(qū)原有個寧海村,建村時因地處黃河三角洲的頂端,取名“凝?！?后來逐漸演變?yōu)椤皩幒！?有祈盼臨海安寧之意。廣饒縣的李滄村、劉滄村,皆因海水大沸,李氏、劉氏遷居于滄海浪頭所止之處,故以此命名。利津縣刁口海鋪,是刁口河入海口。這里水深河寬,有大魚出沒,漁民在此捕魚,漁販前來發(fā)賣漁貨,形成巨大的海產(chǎn)品交易地,故稱“刁口海鋪”。這些地名,向我們展示了黃河入?？诰用衿谂魏Ｑ蟀矊幍男睦?以及他們靠海謀生的生活圖景。

黃河對東營人民的生活產(chǎn)生了巨大的影響?？v觀東營的村居地名,很多與黃河的變遷、黃河的治理有密切的關(guān)系。黃河下游分成多條支流入海,河尾時有擺動,素有“十年河?xùn)|、十年河西”的演變。天長日久,沖刷出許多新的土地,引來民眾墾荒種地。雙河、現(xiàn)河、“某家夾河”村都是由于村址在黃河故道與黃河之間,或兩條黃河故道之間而得名。那些帶有“口”字的地名,常常是黃河決口之處,如北口、南口。帶有“灘”的村莊,很多是由于黃河淤漫而形成,如西灘、南西灘、東西灘等。帶有“臺”“壩”的村子,顯示了村民在黃水泛濫后尋高處而居的情況,如老臺子、新臺子、北壩頭、東壩。此外,還有許多表示與黃河位置關(guān)系的村名,如臨河村、西河村等;有表示黃河地貌的村名,趙嘴東、趙嘴西、朱嘴(兩河交匯,形若一嘴);有表示黃河生態(tài)的村名,如“漁洼”“北漁洼”是因為黃河泛濫沖刷出大水洼,滋生淡水魚類而得名。

東營特殊的水土特征也對村莊的命名產(chǎn)生了影響。東營有大片鹽堿地,地下水苦咸,故出現(xiàn)了許多以“井”字命名的村莊,如甜水井、耿井、南井、鮑井。這些村莊多是因打出了“甜水井”而得名,可見這里的民眾對甘甜的飲用水的渴望。還有許多村名中帶有“沙”字,如沙窩于家,由于黃河在于家決口,村址淤成沙地,故稱沙窩于家。又如遲沙、王沙、宋沙等村,也是以“姓氏+土質(zhì)”的方式命名。這些村名昭示著黃河口曾經(jīng)的自然狀況,也隱含著對美好生態(tài)環(huán)境的渴望。

黃河三角洲有豐富的鳥類和植物資源,這在村莊的名字里也能略窺一二。與“鳥”有關(guān)的村名中,以“烏鴉”和“喜鵲”最為常見。利津縣有個老鴰嶺(后改名為老鵠嶺),河口區(qū)有個老鴰嘴(后改名為老鴉村),老鴰就是烏鴉的俗稱,由于樹林中棲息著很多老鴰,因此得名。廣饒縣有個李鵲村,則是由于這里林木繁盛,喜鵲很多,李氏遷此居住,就以李鵲為村名。在以樹木為名的村子中,有用樹名直接命名的,如楊柳村、榆林村;有用“姓氏+樹名”或“樹名+姓氏”的方式來命名的,如柳行高、柏茂張、劉家棗行。村名中還體現(xiàn)了一種黃河口特有的植物——紅荊條,例如墾利的荊嶺村,因建村于長滿紅荊條(學(xué)名檉柳)的長壩土嶺上而得名。紅荊條耐鹽堿,在黃河三角洲生長得十分茂盛。楊樹、柳樹、榆樹、紅荊條都是該地較為常見的植物,體現(xiàn)了黃河三角洲獨有的自然風(fēng)情。在利津縣,有許多村名中帶有“草”或“洼”字,如利津縣的草場地、草洼子、三老洼(三棱洼)、割草窩、牛家草場、張家草場、董家草場。原來,清末民初時,那里是一望無際的荒草大洼,沒有村莊,人們會結(jié)伴到那里放牲口,有些會以姓氏對草場領(lǐng)域進行區(qū)分。后來有了村莊,就延續(xù)了此前的名字。墾利區(qū)有大量帶“林”字的村莊,如永林、興林、盛林等。這要追溯到20世紀50年代,黃河改道,新淤積的土地十分肥沃,長滿了野草和樹林。這里先是建立了孤島林場,后來又從梁山、東平、陽谷等地遷移災(zāi)民到這里建設(shè)林區(qū),形成了20多個村莊,在擬定村名的時候,自然就帶上了“林”字。立志“永遠發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)”的取名為“永林”,祈盼“林業(yè)興旺”的取名為“興林”,立村之處樹林繁盛的取名為“盛林”。從這些村莊的名字里,我們似乎可以看見黃河三角洲到處是樹、遍地是林的繁盛景象。但這美好的景象并沒有保留下來,由于毀林種糧、隨意砍伐,加上黃河斷流、土地泛堿,生態(tài)急劇惡化,現(xiàn)如今只剩這些帶“林”字的村莊銘刻著黃河三角洲那段光輝的歷史。

(三)經(jīng)濟生活對東營地名的影響

黃河口自古以來有著繁榮的制鹽業(yè)。據(jù)《管子·輕重甲》載:“楚有汝漢之金,齊有渠展之鹽,燕有遼東之煮,此陰王之國也?！盵11]可見“渠展”是齊國的鹽業(yè)生產(chǎn)基地,是春秋時期的三大財源之一,是齊國成就霸業(yè)的重要經(jīng)濟支撐。據(jù)清康熙《利津縣新志》載:“渠展在縣北濱海,古置鹽所?！盵12]這說明渠展在利津縣城北部沿海地區(qū)。此外,利津考古發(fā)現(xiàn)的古窯群遺址和鹽業(yè)遺址,也為渠展在利津提供了佐證。受鹽業(yè)的影響,東營有不少帶有“鹽”“坨”“灶”“灘”等字的村名。早期制鹽的主要方式是立灶煮鹽(或曰熬鹽),以此為生計的人家被稱為“灶戶”,故產(chǎn)生了許多以“灶(皂)”字為名的村莊,例如,利津的謝家灶、王家灶、楊家灶、孔家灶、荊家灶、灶戶劉家、皂戶、皂李都是因此而得名。后來,曬鹽取代煮鹽成為主要制作方式,故又出現(xiàn)許多以“灘”字為名的村莊,如近灘、虎灘嘴、曹家大灘、北扈家灘都是以平灘曬鹽而得名。從某些地名中,可以窺見鹽業(yè)給這里的村民帶來的豐厚收入。如“斗灘”,有年進斗金之說,故得名;又如“金盆底”,是李家的鹽灘,因為產(chǎn)鹽多、質(zhì)量好、盈利大而得名;再如“永阜”,原是鹽灘高地,物阜民豐,故名永阜。另有一些村莊建立在原來屯鹽的地方,村名中就會帶上“鹽”字或“坨”字,例如鹽窩、鹽坨、坨上等。清咸豐五年(1855年),黃河奪大清河入海后,連年水患,鹽場全部被沖毀,千萬頃鹽灘淤為沃土。后來,墾戶來到這里種地,建村時沿襲了原來鹽灘的名字作為村莊的名字?，F(xiàn)如今只有這些村名記錄著當(dāng)年山東八大鹽場之冠的輝煌了。

黃河口有著悠久的農(nóng)墾歷史,這也對東營地名產(chǎn)生了重要的影響。那些以數(shù)字為名的村莊,大多與黃河三角洲開荒、屯墾、種地有關(guān)。由于黃河幾度改道、決口,帶來大量的泥沙,每年都生成新的土地,因此前來墾荒種地的人很多。不論是官方組織的移民還是民眾自發(fā)的遷移,在劃分土地時,都常常使用數(shù)字來命名。20世紀30年代,韓復(fù)榘任山東省政府主席。當(dāng)時的山東天災(zāi)頻繁,匪患四起,百姓流離失所。他采取了一系列措施,其中就包括向黃河三角洲遷移災(zāi)民。1935年7月,黃河在山東鄄城董莊決口,殃及菏澤、鄆城、嘉祥、巨野、濟寧、金鄉(xiāng)、魚臺等10多個縣,數(shù)十萬災(zāi)民流離失所、無家可歸,韓復(fù)榘將4 200余人遷移到利津北洼(今墾利區(qū)永安鎮(zhèn)附近)開荒自救。這些災(zāi)民每200人編為一個大組,每組分配一段荒地,因此建立了一村、二村、三村等29個村莊。難民們結(jié)草為廬、開荒種地,在艱苦的環(huán)境中開始了新的生活。這些村莊的名字有些至今仍然保留著,如五村、六村、十七村、二十村等,成為了當(dāng)年墾荒歷史的見證。此外,韓復(fù)榘曾命其治下的二十師五十九旅趙德新部開往利津剿匪,因匪患深重,短時間內(nèi)無法根除,部隊就駐扎了下來,一面剿匪、維護地方治安,一面耕種以自足?，F(xiàn)在,名為“二十師”的村子,就是當(dāng)年二十師的軍管地,而羊欄子村就是當(dāng)年的勞兵局所在地,人字局村就是當(dāng)年的治安局所在地[13]。除了官方的移民屯墾,還有不少民眾自發(fā)遷來這里墾荒,其村名也和數(shù)字有關(guān)。如十八戶、三十八戶、六十戶、九十六戶等,是以建村時的戶數(shù)來命名的;頭段、二段、東三段、西三段、四段,是由分配土地時分在哪一段上而得名;六百步、一千二,是以所得土地的長度而命名;三頃三、五頃、六頃、七頃、二十四頃、余丈村、四扣村、六扣村,是以所得土地的面積而命名。除了數(shù)字之外,那些帶有“屋子”“窩棚”的地名,似乎更能體現(xiàn)當(dāng)年開荒種地的艱苦和荒涼。為了生計,災(zāi)民們背井離鄉(xiāng)來到黃河口,這里土地肥沃卻荒無人煙,只好臨時搭建一些簡陋的住處,當(dāng)?shù)厝朔Q為“屋子”或“窩棚”。這里地廣人稀,居民點非常分散,形不成村落,所以就把姓氏和原籍地加在前面來命名,如張家屋子、肥城屋子、壽光屋子、崔家窩棚等。隨著時間的推進,來這里開荒種地的人多了起來,逐漸建立了村莊,但當(dāng)年的名字還是保留了下來。

東營的村居地名中,還有大量以職業(yè)命名的村莊,如前文所提到的銀匠王、打漁張,簸箕劉、高卜紙等,可以看出黃河口繁榮的經(jīng)濟生活。這類地名以歷史悠久的廣饒縣最為常見。這里的紅盆村是以燒制紅盆為業(yè)而得名,鐵匠李、生金李、刁爐、灰堆等村,都是以打鐵為業(yè)而得名,足見制造業(yè)的興盛。書房劉村是少有的與教育行業(yè)相關(guān)的村名。劉氏遷此立村,“四世德舉奪經(jīng)魁,執(zhí)大興縣。后歸老林辦學(xué),教授生徒,課子弟。夜靜讀書聲瑯瑯,村名遂改為書房劉村?！盵14]書本李村,則是因村人以印刷書本為業(yè)而得名。從這些村名中可以窺見當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N。

此外,還有些以交易地來命名的村莊,大多是在“集”字的前面加上姓氏,如辛集、楊集、董集、耿集、孟集?！凹笔侵付ㄆ谫I賣貨物的市場,人們在這里交換生活物資,久而久之,附近的村莊就用交易地的名字來命名了。那些帶有“店”字的村莊,如店子村、中古店、黃店、大店、南店、北店等,很多是因為這里開過一間商店,遠近聞名,就將其作為村名流傳了下來。雖然很多集市、店鋪早已不在,但這些地名依舊向我們展示出黃河口早期民眾生活的一個剪影。

(四)駐軍營衛(wèi)對東營村名的影響

黃河口一帶自古就是屯兵重地,因此東營市的村名中,許多帶有“營”“寨”“屯”字樣的地名。這些地名大多出現(xiàn)在沿海邊防要塞和屯墾地區(qū)。廣饒縣軍屯村是因為明朝徐達曾屯兵于此而得名。西營、東營、營子村、王家大營、陳家大營、高家大營、任家大營、項家大營等,也都是由于建村于古兵營遺址附近而得名?！罢弊忠渤Ｔ跂|營村名中出現(xiàn),如東營區(qū)的成寨、寨王,廣饒縣的張寨、崔寨、常寨、北張寨、聶寨、河南寨、西南寨等。根據(jù)《漢語大詞典》的解釋,它的原義是“防衛(wèi)用的柵欄”,“多指四面環(huán)圍的駐軍處、兵營”,可推斷這些村莊也大多是建立在古兵營的附近。

(五)宗教信仰、民間傳說對東營村名的影響

村名中有許多以“寺”或“廟”來命名的,這些大多是明代起就已經(jīng)建立的古村,一般是因為寺廟雄偉壯觀和傳說而得名。廣饒縣的娘娘廟,明嘉靖十二年(1533年)建立,宏偉壯觀,每年正月十五有盛大的香火會,遠近聞名,遂將村子命名為娘娘廟;雙廟村,則是因為村中蓋起兩座廟——關(guān)帝廟、觀音廟而得名;吳家廟村,是因吳姓遷此立村,村址處南海大士廟旁而得名。從這些村名可以略窺早期黃河口的宗教信仰情況,佛、道兩教皆有,“觀音娘娘”“玉皇大帝”的信仰十分普遍,觀音廟、娘娘廟、玉皇廟之類的村名較多可以說明這一點。而伊斯蘭教、基督教的信仰并沒有在村名中留下痕跡。此外,由于依海傍河,飽嘗水患之苦,也有不少供奉龍王、且以龍王廟命名的村子。

還有一些村子的命名和民間傳說有關(guān)。如廣饒縣的碑寺村,其名的由來有兩種說法,一說因村西有一古寺,院內(nèi)有一高碑,村前有一古河渡口,故村名為碑寺口,后演變?yōu)楸隆５诙N說法則具有傳奇色彩。唐代時村中爆發(fā)瘟疫,一老者日夜憂心,夢仙人指點,此地需建一寺廟以消災(zāi),故帶領(lǐng)民眾集資建寺。寺廟建成后,瘟疫就消失了。這座寺廟從當(dāng)時的都城長安算起剛好是第一百座,故為“百寺”,在當(dāng)?shù)胤窖灾?“百”字讀bēi,與“碑”的發(fā)音相同,遂得名[15]。

二、東營地名中所呈現(xiàn)的文化傳統(tǒng)

東營村居地名呈現(xiàn)的文化信息十分豐富,并從歷史、地理、經(jīng)濟、軍事、宗教等文化實體中滲透出來,幾乎涵蓋了社會生活的方方面面。小小的地名中,記載著東營的滄海桑田的變化,蘊含著先祖創(chuàng)業(yè)的艱辛,也展示著東營的文化傳統(tǒng)。

在這些文化傳統(tǒng)中,最為顯著的是移民文化。歷史上三次由官方組織的大規(guī)模移民,和民間自發(fā)形成的移民,使百姓們從天南海北匯聚到黃河口。這里的村民祖籍復(fù)雜多樣,移民雜居共處,不同的地域背景和民間文化在這里相互磨合、相互交融,共同形成了東營開放、包容的多元性移民文化。其次是農(nóng)墾文化。黃河口東部地區(qū)是近代黃河沖積的廣闊平原,在移民到來之前,“猶系洪荒世界,蘆葦蔽天,杳無居人。”[16]遷居到此的百姓憑辛勤耕耘,最終使天地改換了樣貌,從“洪荒世界”到一片繁榮。那些帶有“頃”“扣”“步”的村名正是樸素的農(nóng)耕文化的體現(xiàn),帶有“屋子”“窩棚”的村名正是這種艱苦創(chuàng)業(yè)精神的體現(xiàn)。第三是生態(tài)文化。黃河自古憂患深重,那些帶數(shù)字的村名,帶“壩”“臺”字的村名,叫“某家夾河”的村名,向我們展示黃河變遷的歷史,也記錄了民眾的苦難,以及他們與惡劣的生態(tài)環(huán)境作斗爭的艱辛歷程。墾利的帶有“林”字的村莊,昭示著黃河口曾擁有美好的森林資源,也昭示著民眾對美好生態(tài)環(huán)境的向往。最后,儒家文化的傳統(tǒng)也在村名中有所體現(xiàn)。如利津縣的光前、裕后兩村,村名皆有出處?！肮馇啊币辉~出自南朝文人徐陵的《廣州刺史歐陽顧德政碑》:“方其盛業(yè),綽有光前?！盵17]是指光大前人的功業(yè)乃至勝過前人的意思?！霸：蟆背鲎浴渡袝返拿吨衮持a》,其中有“垂裕后昆”[18]的說法,指恩澤流傳及子孫。這四個字正體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化中“孝”的內(nèi)涵。

總之,東營村居地名蘊含著豐富的文化資源,它是黃河口歷史生動的注腳,是這片土地耀眼的文化符號,對其進行發(fā)掘、整理和宣傳,對于保留城市集體記憶、弘揚鄉(xiāng)土文化、喚醒市民對城市的歸屬感和自豪感有著重要的作用。