李歡

摘? ?要： 江西省是全國少數(shù)民族人口較少的省份之一，散雜居的少數(shù)民族主要是畬族，共有3萬多人口。鉛山縣篁碧、畬族鄉(xiāng)，作為上饒地區(qū)的主要少數(shù)民族聚居地，共有人口3000多。通過走訪鉛山縣兩個畬族鄉(xiāng)，研究者對當(dāng)前畬族兒童家庭教育中的文化傳承進(jìn)行調(diào)查，認(rèn)為當(dāng)?shù)貎和瘜Ρ久褡逦幕私廨^少，民族文化傳承存在問題。本文從社會學(xué)視角，對此現(xiàn)象進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞： 社會學(xué)視角? ?畬族? ?家庭教育? ?文化傳承

畬（shē）族，是一個具有悠久歷史和燦爛文化的少數(shù)民族，主要分布在福建、浙江、江西、廣東、安徽等7省100多個縣，盤、藍(lán)、雷、鐘是主要姓氏。據(jù)古籍記載，至遲在七世紀(jì)初，畬族人民就已經(jīng)在丘陵連綿的閩、贛、粵三省交界地區(qū)勞動、生息、繁衍。直到十三世紀(jì)中葉，南宋末年，漢文史書上才正式出現(xiàn)“畬”和“輋戶”的族稱。族稱有自稱和他稱兩種，畬族自稱“山哈”或“山達(dá)”，意為山里客人。

江西境內(nèi)現(xiàn)雜散居住有畬、回、瑤、黎等少數(shù)民族共計11萬余人，其中畬族占全省少數(shù)民族人口的80%。為了貫徹黨和國家的民族政策，我省共設(shè)8個少數(shù)民族鄉(xiāng)，7個為畬族鄉(xiāng)：上饒市鉛山縣太源畬族鄉(xiāng)、上饒市鉛山縣篁碧畬族鄉(xiāng)、吉安市永豐縣龍崗畬族鄉(xiāng)、贛州南康市赤土畬族鄉(xiāng)、吉安市青原區(qū)東固畬族鄉(xiāng)、撫州市樂安縣金竹畬族鄉(xiāng)、鷹潭貴溪市樟坪畬族鄉(xiāng)。

多年來，我國政府始終高度重視保護(hù)發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。特別是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，中國和世界上大多數(shù)國家一樣，面臨的突出問題是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源逐漸流失，傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)后繼乏人等。按照社會學(xué)觀點(diǎn)，家庭是幼兒社會化的第一場所，幼兒獲得的文化傳承首先是從家庭開始的，這是本研究的切入點(diǎn)。

一、畬族幼兒傳承本族文化的現(xiàn)狀

1.語言文字

畬族有自己的語言——畬語，屬漢藏語系，沒有民族文字，通曉漢文。通過口口相傳保留下來的“畬族小說歌（以畬語唱、念的一種歌謠，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）”極有民族地域特色，以畬語歌唱的形式表達(dá)。

江西的畬族語言接近客家方言，語音上與客家話稍有區(qū)別，少數(shù)話語與客家話完全不同。因上饒的畬民長期與漢族雜居，家長在生活中多使用方言交流，畬族幼兒學(xué)習(xí)的方言以地方方言為主，僅有少數(shù)畬族老人能運(yùn)用畬語交流。進(jìn)入正式學(xué)習(xí)階段以后，畬族兒童在學(xué)校使用普通話、學(xué)習(xí)英語，畬語的學(xué)習(xí)更難引起重視。當(dāng)掌握畬語的老人去世后，畬語的傳承面臨嚴(yán)重的斷層。

近年來，鉛山兩個畬族鄉(xiāng)把文化建設(shè)作為重要課題，在民族學(xué)校開設(shè)畬族山歌課、請畬族山歌傳承人授課，并創(chuàng)作新山歌，組織專門人員整理畬族語言、謠諺、典故等，做出一定的努力。在走訪中，當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡哂卯屨Z演唱了畬族小說歌，能看出還保有畬族小說歌短小精煉的特色，但除了專門從事文藝工作的成人能演唱外，當(dāng)?shù)貎和旧喜粫叱愃聘枨?/p>

2.飲食與服飾

上饒地區(qū)自古以來交通便利、物產(chǎn)豐富，商業(yè)貿(mào)易繁榮。居住在深山中的畬民日常飲食習(xí)慣與地方飲食習(xí)慣保持一致，以大米為主食，早上食用當(dāng)?shù)靥厣你U山燙粉，午餐和晚餐以大米飯配豬肉、雞鴨魚肉、牛羊肉等，加上時令蔬菜，與漢族人飲食習(xí)慣并無二致。因兩畬族鄉(xiāng)地處深山，有著得天獨(dú)厚的自然資源優(yōu)勢，茶葉、河魚、豆腐泡品質(zhì)上乘，深受上饒地區(qū)人民的喜愛。較有特色的食物當(dāng)屬烏米飯，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，童年時期，家庭中畬族老人會在農(nóng)歷三月三制作烏米飯。隨著社會生活的改善，許多人認(rèn)為這種米飯耗時耗力，多數(shù)時候?qū)⑵渥鳛楣?jié)日應(yīng)景的習(xí)俗，日常生活中難見蹤跡。畬族兒童對烏米飯的認(rèn)知多數(shù)停留在“節(jié)日儀式”層面，在心理上接受度不高。

在服飾上，現(xiàn)在畬族男女日常服飾基本與漢族一致，但在特殊時期，如節(jié)慶、婚喪嫁娶時會有意識選擇民族服飾。明清以來，畬族服裝以“鳳凰裝”最有特色，一般作為嫁衣。畬族兒童對民族服飾了解不多，在演出時有所了解，但多數(shù)人未能說明服飾元素和蘊(yùn)藏的歷史文化。

3.民俗與節(jié)慶

畬族重視傳統(tǒng)節(jié)日，重視祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日為祭祖日，信奉鬼神。祭祖時要以兩杯酒、一杯茶、三葷三素六碗菜，加上不同時節(jié)的馃。二月初一，做“春?！保硎敬焊_始，希望禾苗茁壯成長。立夏，做“立夏福”，家家做立夏果。白露時節(jié)，做“白露福”。秋收時節(jié)，做“秋?！?，慶豐收。冬至，做“冬福”，吃麻糍果。除夕過年做“年滿福”，吃長命飯，祝歲歲平安。每年三月三，畬民家家戶戶蒸糯米飯祭祖，并以此饋贈親友。三月三糯米飯節(jié)的來歷，相傳畬族英雄雷萬興被官府抓去，鄉(xiāng)人為了讓他在牢中吃上飯。便把糯米飯用樹葉汁染黑，獄卒見糯米飯烏烏黑黑，以為骯臟，不敢扣留。雷萬興出獄后，于農(nóng)歷三月初三帶領(lǐng)大家下山復(fù)仇，勝利后又蒸烏糯米飯慶賀，于是三月三吃糯米飯成了一個節(jié)日習(xí)俗。1984年起，浙江景寧每年舉辦“中國畬鄉(xiāng)三月三”歌舞節(jié)，初步彰顯畬族節(jié)慶特色。出于經(jīng)濟(jì)效益考慮和傳承民族文化考慮，江西上饒的兩個畬族鄉(xiāng)在每年三月三也會舉辦畬族文化節(jié)，吸引著當(dāng)?shù)睾屯獾赜慰汀?/p>

4.歌舞與建筑

江西畬民大多能歌善舞，民歌文化深厚。在《鉛山縣民歌集》收錄的101首民歌中，有三分之一為畬族民歌?！断任宸健贰墩棠_司》被省有關(guān)部門定為江西省民間舞蹈重點(diǎn)節(jié)目，并被《中國民族民間舞蹈集成·江西卷》編輯部制成錄像長期保存?！陡呋矢琛贰斗饨鹕健贰稌r辰歌》《畬族婆娘趕廟會》《竹竿舞》等被廣大群眾所熟知。當(dāng)?shù)禺屪逵變憾嗍窃谟變簣@表演時，由幼兒園專程邀請民俗學(xué)者教授幼兒畬族舞蹈、穿上民族服飾，作演出之用。

鉛山的兩個畬族鄉(xiāng)建有雷家大院、詞臣牌坊、華氏宗祠等古建筑。雷家大院建筑設(shè)計風(fēng)格不僅汲取了畬漢、閩贛建筑特點(diǎn)，還兼濟(jì)了北方四合院和南方徽派建筑的風(fēng)格，將住宅設(shè)計成了功能完善、風(fēng)格獨(dú)特的罕見民居。在建筑上，除了古建筑作為景點(diǎn)參觀、節(jié)慶時用作儀式場所外，多數(shù)兒童生活在現(xiàn)代化的住宅，對民族建筑缺乏深入了解。

5.體育武術(shù)

畬族人民歷來熱愛體育活動，從長期的勞動生活和狩獵生活中就地取材，創(chuàng)造了許多既有利于健身、增進(jìn)友誼，又別具民族特色的體育活動項目。其中既有龍公拳、板凳拳、棍棒拳等畬族拳、棒術(shù)的體育項目，也有打靶、賽劍、拋球、發(fā)子、彈弓、趕業(yè)主等與射獵有關(guān)的體育項目，還有打尺子、穩(wěn)凳、滑竹攀爬等體育游戲項目。遺憾的是，在現(xiàn)代文明的裹挾中，許多體育游戲失去了原有的生存土壤。江西上饒畬族鄉(xiāng)的年輕父母外出務(wù)工，幼兒交由老人照顧，幼兒園以私立園為主、辦園質(zhì)量不高，使得傳統(tǒng)的畬族體育游戲不再流行。

二、社會學(xué)視野下民族文化傳承

1.民族文化發(fā)展的規(guī)律

民族是指在長期的歷史發(fā)展中由互相認(rèn)同的社會成員構(gòu)成的人口群體。語言、宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)、心理都可能成為社會成員互相認(rèn)同的標(biāo)志。從根本上講，民族文化是構(gòu)成民族獨(dú)特性的最基本價值觀念和行為規(guī)范，通過語言、飲食習(xí)慣、民俗活動、藝術(shù)表現(xiàn)等載體形式得以保存和發(fā)展。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，客觀存在的事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，民族文化的任何一個項目同樣也有經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，這是一個客觀規(guī)律。

自新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平極大提升。由于沒有本民族的文字，在與漢族人接觸之前，畬族地區(qū)的文化教育幾乎是一片空白，僅有的教育就是通過長輩言傳身教，傳授基本的生存知識。到明清時期，隨著畬族人與漢人之間的交往日益深入，一些畬族祠堂開始延請漢族塾師教授本族子弟，由此培養(yǎng)了畬族自己的文化教師，并在畬族地區(qū)形成了尊師重教的良好風(fēng)氣。正是在這種文化風(fēng)氣的陶冶下，畬族培養(yǎng)出了藍(lán)鼎元、雷鋐等本民族優(yōu)秀的文人學(xué)者。

現(xiàn)在江西上饒畬民的生活習(xí)俗大體與當(dāng)?shù)貪h族相同，學(xué)前兒童甚至僅在進(jìn)行身份信息登記時能被識別為畬族兒童。面對這一現(xiàn)象，我們應(yīng)理性看待。傳統(tǒng)文化之所以得以延續(xù)、保存，與其產(chǎn)生的自然、社會和歷史環(huán)境密不可分。當(dāng)下中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級、城市化進(jìn)程加深、人口空間流動頻繁，與之而來的是生活方式、價值觀念的巨大變革。生活在現(xiàn)代社會中的畬族兒童，為了更好地適應(yīng)社會化的過程，必須優(yōu)先學(xué)習(xí)有助于生活和學(xué)習(xí)的主流語言，盡管民族語言是傳承民族文化的最佳媒介，是民族特點(diǎn)的重要標(biāo)志，但即使是在大學(xué)從事民族語言教學(xué)的少數(shù)民族教師，也不能迫使城里出生城里長大的后代學(xué)習(xí)本民族的語言，這是客觀存在的現(xiàn)狀。

2.新時代的民族文化與家庭教育

家庭是社會中最古老、最基本的組織形式，不可否認(rèn)，傳承民族文化主要依靠家庭，并且多倚靠父母對子女的言傳身教、代代相傳。幼兒在進(jìn)入托幼機(jī)構(gòu)前，家庭生態(tài)是其賴以生存和發(fā)展的全部社會生活條件，對幼兒的價值觀念、未來發(fā)展起著制約和調(diào)控作用。家庭生態(tài)通過婚姻質(zhì)量、生活方式、家庭居所等特定的生態(tài)因素作用于幼兒的成長，形成特定的期望氛圍和幼兒迥異的特征。

近年來，人們進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族文化，其動機(jī)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理因素等多方面。在調(diào)研中，兩個年輕的畬族政府工作人員告訴研究者，在小的時候她們并未意識到自身的民族和其他伙伴有區(qū)別，到升學(xué)、就業(yè)時，因國家對少數(shù)民族有優(yōu)惠政策，她們意識到民族身份的價值。但這種價值并非源于對民族文化本身的認(rèn)可，而是基于功利主義的角度，為了占有更多的社會資源、實現(xiàn)向上的社會流動。在問及是否會有意識地保留民族生活方式，例如穿畬族服裝、梳鳳凰髻，她們表示因為不實用、不符合現(xiàn)代審美、穿戴煩瑣而極少選擇，僅在嫁娶、三月三文化節(jié)時會穿戴，家中不會準(zhǔn)備這類服飾，都是臨時租借。當(dāng)問到未來她們自己有了孩子會選擇哪個民族（漢畬通婚，子女可自由選擇民族），她們幾乎毫不猶豫地說畬族，但在家庭教育中能傳承多少民族文化，她們表示因自己了解得也不多，所以存在較大難度。

在過去相對封閉的社會環(huán)境中，家庭是民族文化傳承的第一陣地。因?qū)W校教育缺乏或不完善，具備一定理解能力的兒童不必或不能進(jìn)學(xué)校讀書，由老人給兒童進(jìn)行啟蒙教育，給他們念兒歌、講故事，傳承民族文化。對年幼兒童來說，娛樂方式單一，富于想象力的民間文學(xué)（如傳統(tǒng)民間故事、民謠等）深受他們喜愛，他們可以逐漸從中認(rèn)同民族文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展，雙職工家庭大量出現(xiàn)，電視、手機(jī)、平板電腦等娛樂工具占據(jù)了學(xué)前兒童生活的多數(shù)時間，文化的趨同現(xiàn)象日益突出，傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文化所取代。在西方文化和漢族文化的雙重夾擊中，要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化需要有強(qiáng)烈的文化自覺性。費(fèi)孝通曾在二十世紀(jì)末反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不同文化環(huán)境中的人們，面對巨變的社會環(huán)境，對文化應(yīng)采取自我反思和自我調(diào)適。社會由家庭組成，家庭由個體組成，畬族人民只有走出文化集體無意識的困境，通過文化自覺，借助現(xiàn)代化技術(shù)保存民族的語言、歌聲、風(fēng)俗等，增強(qiáng)文化適應(yīng)性和再生性，才能避免文化的斷層，促使畬文化不斷發(fā)展，源遠(yuǎn)流長。

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本文系2017年度江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃青年項目“江西省畬族兒童家庭教育中的民族文化傳承研究”的研究成果，課題編號：YG2017288。