易善炳

(南開大學(xué)哲學(xué)院, 天津 300350；喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院, 喀什 844006)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)亟待解決的難題，從目前來(lái)看傳統(tǒng)的保護(hù)措施已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需求，尤其隨著社會(huì)快速發(fā)展，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸走向沒落，甚至消失。如何去保護(hù)這些傳統(tǒng)的非遺文化，在非遺傳承保護(hù)中是個(gè)值得思考的問題。傳統(tǒng)的保護(hù)措施多是通過法律手段、培養(yǎng)傳承人、鼓勵(lì)民眾積極參與等，這些只是最基本的保護(hù)方法。近年來(lái)，申請(qǐng)非遺項(xiàng)目的地方政府不斷增多，非遺保護(hù)在人力、物力、財(cái)力等方面的投入成本加大，使得地方政府在保護(hù)非遺方面陷入到左右為難的窘境。曾一度出現(xiàn)，成功申請(qǐng)非遺時(shí)大家都高興，提到保護(hù)時(shí)大家都著難的情況。從2006年第一批非遺項(xiàng)目到2014年第四批非遺項(xiàng)目，共計(jì)有1225個(gè)項(xiàng)目成功申請(qǐng)成國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，估計(jì)數(shù)量還在逐年增加，如此龐大規(guī)模的非遺要進(jìn)行保護(hù)，對(duì)現(xiàn)有的保護(hù)辦法提出了挑戰(zhàn)。我們必須借助現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段，使不斷增多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化得到保護(hù)。人工智能技術(shù)的發(fā)展可以為非遺保護(hù)提供潛在的可能，以一種新的方式改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在保護(hù)方法上的創(chuàng)新以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)難度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的觀念，1989年以來(lái)聯(lián)合國(guó)至少進(jìn)行了五次修改，才形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念。[1]根據(jù)中國(guó)政府頒布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。其范圍包括：1.口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；2.傳統(tǒng)表演藝術(shù)；3.民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；4.有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝技能；6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！盵2]中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面起步較晚，加之于先前沒有保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，直到2005年國(guó)家才意識(shí)到加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，才逐漸增強(qiáng)了公眾對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的意識(shí)。然而由于保護(hù)不力，措施不到位，出現(xiàn)了許多非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳，有些民間藝術(shù)也瀕臨滅絕的尷尬境地。因此，喚醒公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)容易，但落實(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上則存在現(xiàn)實(shí)的困難。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化傳承的載體，有其自身的發(fā)展特點(diǎn)。從上述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類精神文化，是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中形成的，與人們的生活關(guān)系密切，具有地域性、民族性、歷史性和傳承性的特點(diǎn)。它依托人類的文化而存在，傳承的流動(dòng)性較大。通常以口頭、聲音、形象、表演、技藝等為表現(xiàn)手段，采用口傳身教、技傳身教的方式進(jìn)行傳承。因此在傳承過程中傳承人起到了關(guān)鍵的作用，然而傳承人具有不確定性的因素，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)造成了一定的影響。目前很多珍貴的非遺項(xiàng)目的傳承人很少，受自身知識(shí)技術(shù)的局限，再加之思想保守，未能與時(shí)代社會(huì)相融合，久而久之這些非遺項(xiàng)目就會(huì)被人遺忘。例如新疆十二木卡姆老藝術(shù)家吐爾迪阿洪去世，就沒有人能夠完整地演唱十二木卡姆“長(zhǎng)歌”，他的離世是十二木卡姆演唱的一大損失。所幸的是為了搶救瀕于失傳的音樂瑰寶，1950年文化部派出音樂專家工作組找到吐爾迪阿洪老人，用一臺(tái)老式鋼絲錄音機(jī)錄下了十二木卡姆的全部?jī)?nèi)容。[3]否則我們就無(wú)法聽到完整的木卡姆演唱，可見技術(shù)手段在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受自然環(huán)境的限制。中國(guó)的地域遼闊，擁有眾多的民族，不同民族的生活習(xí)性，造就了多元的中華文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最鮮明的特點(diǎn)是具有地域性、民族性、歷史性，是不同民族文化和生活生產(chǎn)方式的精神載體。由于中國(guó)城市化進(jìn)程不斷地加快，大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又基本在鄉(xiāng)村或在較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)。原因是鄉(xiāng)村文化受外來(lái)文化因素影響較小，文化形態(tài)可以保持原生態(tài)。遺憾的是鮮有人知道這些是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其保護(hù)與傳承不利。例如彝族山歌以貴州盤縣淤泥鄉(xiāng)的山歌最具有代表性，淤泥鄉(xiāng)境內(nèi)群山起伏，峰巒疊嶂，地形復(fù)雜，為唱山歌提供了良好的自然環(huán)境，按理講有利于對(duì)彝族山歌的保護(hù)。然而現(xiàn)在青年一代基本都選擇外出發(fā)展，彝族山歌歌唱技藝也瀕臨失傳。又如維吾爾文書法藝術(shù)，由于受地域的限制，若不到新疆根本不知道新疆還有少數(shù)民族的書法藝術(shù)，殊不知維吾爾文書法在2013年被列為第四批新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

再者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)措施上的局限。從當(dāng)前來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過文字、圖片、錄像、錄音等傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行保護(hù)，基本上千篇一律。目前沒有多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有完整的保護(hù)規(guī)劃方案。當(dāng)遇到一些自然災(zāi)害以及非自然災(zāi)害時(shí)，很多保存的資料都會(huì)被遺失甚至遭到損毀，這些資料一旦受到破壞，很難得到再生或恢復(fù)。如敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致尼姆路德古城、巴爾夏明神廟等世界文化遺產(chǎn)成為廢墟，使敘利亞古老的文明以及屬于全人類的文化遺產(chǎn)遭到人類自身的踐踏。不管基于什么目的，對(duì)文物的損壞，將是人類文明史的損失，也是部分人愚昧無(wú)知缺少對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的具體體現(xiàn)。如果能夠采用新的保護(hù)技術(shù)手段，即使在非遺被完全破壞的情況下，還可以對(duì)其進(jìn)行恢復(fù)還原。因此要建立起完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究體系，離不開科學(xué)技術(shù)手段的支撐。

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，主要是通過國(guó)家立法的形式，但法律條例的出臺(tái)并沒有從實(shí)質(zhì)上解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中遇到的細(xì)節(jié)問題，有些部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳和普及方面也沒有做到位，甚至有群眾不知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不用談怎樣去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。顯然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)生活方式之間出現(xiàn)嚴(yán)重脫節(jié)。原因是時(shí)代的發(fā)展，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)不能適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展需要，被新的文化形式或現(xiàn)代工業(yè)品所取代，再加之民眾沒有保護(hù)非遺的意愿，逐漸忽略了民族文化或藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

二、人工智能的概念及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用

人工智能技術(shù)(簡(jiǎn)稱AI)，是關(guān)于人造物的智能行為，這些智能行為包括知覺、推理、學(xué)習(xí)、交流和在復(fù)雜環(huán)境中的行為，其長(zhǎng)期目標(biāo)是發(fā)明出可以像人類一樣或更好地完成以上行為的機(jī)器。[4]它綜合利用了計(jì)算機(jī)技術(shù)、圖像技術(shù)、仿真技術(shù)、語(yǔ)言技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等來(lái)幫助人們完成任務(wù)的智能體。人工智能的出現(xiàn)，加強(qiáng)了人與智能體機(jī)器之間的對(duì)話，有些領(lǐng)域已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人機(jī)信息實(shí)時(shí)交互，以更好地為人類的社會(huì)生活和生產(chǎn)服務(wù)?；谌斯ぶ悄艿膬?yōu)勢(shì)，可以將人工智能技術(shù)運(yùn)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中。

人工智能的優(yōu)越性能取決于自身的特點(diǎn)：(1)人工智能的深度學(xué)習(xí)+自我博弈的進(jìn)化技術(shù)。人工智能技術(shù)與傳統(tǒng)的技術(shù)相比，不僅能夠幫助人們完成一定的工作任務(wù)，而且在未來(lái)還要根據(jù)任務(wù)的需要，模擬人的大腦進(jìn)行自我判斷和思考，這種智能的體現(xiàn)就是機(jī)器學(xué)習(xí)。機(jī)器學(xué)習(xí)不是采用硬編碼的控制機(jī)制被動(dòng)地執(zhí)行指令，而是根據(jù)遇到的實(shí)際情況進(jìn)行判斷，提升計(jì)算機(jī)通過學(xué)習(xí)形成自我解決問題的能力。(2)人工智能基于網(wǎng)絡(luò)的群體智能初步得到實(shí)現(xiàn)。群體智能可以理解成集思廣益，利用人工智能網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在交互時(shí)，打破時(shí)間和空間的限制，以自身的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將經(jīng)驗(yàn)方法與他人進(jìn)行分享，形成較大規(guī)模的群體性行為，使群體智能向更深層次的發(fā)展，進(jìn)而有利于解決現(xiàn)實(shí)中的問題。(3)人工智能可以實(shí)現(xiàn)人機(jī)一體化技術(shù)導(dǎo)向混合智能。人工智能技術(shù)在記憶和存儲(chǔ)的某些方面優(yōu)于人類，利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行知識(shí)圖譜構(gòu)建，形成人工功能的語(yǔ)義理解，再利用控制系統(tǒng)進(jìn)行知識(shí)檢索，可以幫助人們快速抓取所需要的知識(shí)數(shù)據(jù)。(4)跨媒體連接系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)智能識(shí)別。智能體根據(jù)研究者的設(shè)計(jì)，可以模仿人的行為或動(dòng)作以及實(shí)現(xiàn)人的智能行為，對(duì)聲音、語(yǔ)言、圖像等可以進(jìn)行識(shí)別和模仿，實(shí)現(xiàn)聲音、語(yǔ)言、圖像之間的語(yǔ)義貫通。(5)無(wú)人系統(tǒng)的迅速發(fā)展。在靈活運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)域中，無(wú)人系統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)快于機(jī)器人識(shí)別系統(tǒng)，因?yàn)轭惾嘶蝾悇?dòng)物的機(jī)器人往往不如人工智能系統(tǒng)。[5]當(dāng)前人工智能被應(yīng)用于工業(yè)制造、醫(yī)療、建筑、教育、管理、娛樂等領(lǐng)域，給人們生活帶來(lái)了便利，具有廣闊的發(fā)展前景。

人工智能給我們的生活帶來(lái)了新的體驗(yàn)，過去講“人人都是藝術(shù)家”在不久的將來(lái)會(huì)成為可能。例如2019年8月世界人工智能大會(huì)在上海舉辦，主題是“智聯(lián)世界，無(wú)限可能”。平安集團(tuán)旗下的平安科技參展的AI繪畫給人帶來(lái)耳目一新的感覺。其利用人工智能深度學(xué)習(xí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)多種繪畫功能，其中自動(dòng)生成模型基于生成式對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)技術(shù)(GAN)生成逼真畫作，風(fēng)格轉(zhuǎn)換和自動(dòng)上色利用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(VGG、CNN)實(shí)現(xiàn)畫作風(fēng)格遷移與算法一鍵上色。用戶可以通過文字輸入或者勾勒線條作畫，也能夠通過選擇圖片，將其風(fēng)格遷移到畫作上，還可以通過自選色或者算法一鍵上色實(shí)現(xiàn)對(duì)畫面效果進(jìn)行渲染。在自動(dòng)生成技術(shù)方面，利用領(lǐng)先的生成式對(duì)抗神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(DCGAN)，基于用戶輸入的指令，進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。創(chuàng)作分為兩部分，首先是由生成人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN )作畫。其次再由鑒別神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行評(píng)定，對(duì)比與原作的差距，經(jīng)過無(wú)數(shù)次的自我博弈(Game Theory)和迭代(RUP)后，生成穩(wěn)定性較高的畫作。目前平安AI繪畫可以創(chuàng)作多種題材的畫作。利用人工智能模型訓(xùn)練，在高性能的圖形處理器(GPU)運(yùn)算下，訓(xùn)練完畢后可以在瞬間內(nèi)生成繪畫作品。[6]未來(lái)人工智能技術(shù)可以運(yùn)用到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作品保護(hù)之中，借助智能化的手法對(duì)非遺作品進(jìn)行加工，將智能化與傳統(tǒng)工藝結(jié)合，使古老的文化得以復(fù)蘇，以利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

人工智能技術(shù)能夠存在諸多優(yōu)點(diǎn)是多種技術(shù)相互融合的結(jié)果，由于人工智能在技術(shù)方面運(yùn)用廣泛，人工智能的建模與仿真技術(shù)、聲音-語(yǔ)言-圖像理解技術(shù)、搜索技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、無(wú)人系統(tǒng)集成技術(shù)等方面進(jìn)行應(yīng)用分析，這些技術(shù)已經(jīng)初步應(yīng)用到人們的生活之中，開始改善公眾的生活環(huán)境和方式。從當(dāng)前來(lái)看主要包括以下幾種技術(shù)：

(一)建模與仿真技術(shù)

從歷史的現(xiàn)場(chǎng)到觀念的在場(chǎng)，人們能夠在人工智能的幫助下得到實(shí)現(xiàn)。人工智能的建模與仿真技術(shù)已經(jīng)在智能制造、智能城市、智能農(nóng)業(yè)及智能醫(yī)療等諸多領(lǐng)域得到運(yùn)用，并取得了初步的成果。[7]人們可以通過收集數(shù)據(jù)，借助3D成像技術(shù)，對(duì)需要的對(duì)象進(jìn)行掃描，形成虛擬現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景。學(xué)者曹三省認(rèn)為“人工智能是虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)之間是一個(gè)“體”和“用”的關(guān)系，在媒體系統(tǒng)中，所謂“體”是指支撐網(wǎng)絡(luò)或承載網(wǎng)絡(luò)，而內(nèi)容、應(yīng)用等則稱之為“用”的層面?！盵8]也有學(xué)者認(rèn)為“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是仿真技術(shù)的延伸”[9]。從當(dāng)前來(lái)看，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)主要通過三維環(huán)境數(shù)據(jù)建立起來(lái)的虛擬環(huán)境，其構(gòu)造為視覺圖像三維建模，至少要包括幾何建模、運(yùn)動(dòng)建模、物理建模、模型分割等。把這些要素關(guān)聯(lián)起來(lái)，可以形成虛擬環(huán)境的效果。

傳統(tǒng)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)主要通過圖形繪制的方法完成。它是利用三維模型軟件進(jìn)行建模，如3DMAX、MAYA、XSI、RHINOCWROS、LIGHTWAVE等通過手繪的方式將草圖轉(zhuǎn)換成三維模型。也可以從相關(guān)網(wǎng)站購(gòu)買數(shù)據(jù)模型。每一種三維模型軟件有它的長(zhǎng)處和短處，長(zhǎng)處是它們彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的幾何繪制技術(shù)中存在的不足，能夠使圖像更接近于真實(shí)，可以營(yíng)造出逼真的感覺。圖形繪制技術(shù)是通過采樣圖像序列生成新視景圖像的過程。首先在源場(chǎng)景中確定采樣視點(diǎn)及采樣方向，接著進(jìn)行圖像采集，并對(duì)獲取的圖像序列進(jìn)行組織、變換，生成圖像流場(chǎng)。在使用時(shí)，依據(jù)觀察者在虛擬場(chǎng)景中的位置和觀察方向，從圖像流場(chǎng)中檢索所需要的圖像序列信息，就可以生成新視景圖像。傳統(tǒng)圖形繪制技術(shù)的缺點(diǎn)是在圖像變形、圖像重構(gòu)以及紋理映射方面處理起來(lái)較為復(fù)雜，尤其是在細(xì)節(jié)上的處理達(dá)不到與采樣對(duì)象完全相同。為了營(yíng)造源場(chǎng)景的效果，要借助計(jì)算機(jī)三維模型軟件進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)，然而這就會(huì)加大虛擬現(xiàn)實(shí)模型的空間容量，占去大量的計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)空間，進(jìn)而會(huì)影響到用戶體驗(yàn)虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境的效果。

當(dāng)前圖像繪制技術(shù)主要是通過實(shí)時(shí)拍攝來(lái)獲取模型圖像，是由完全真實(shí)的圖片構(gòu)成的虛擬環(huán)境，能夠使用戶具有真實(shí)的體驗(yàn)。圖像繪制技術(shù)不需要3D圖形加速軟件和復(fù)雜的圖形處理軟件，可以對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行360度的轉(zhuǎn)角拍攝，不受取景對(duì)象的復(fù)雜度限制，經(jīng)過后期處理拼接，就能夠得到逼真的視覺全景圖。缺點(diǎn)是當(dāng)前的圖像繪制技術(shù)只能用于靜態(tài)場(chǎng)景的拍攝，對(duì)動(dòng)態(tài)場(chǎng)景不能進(jìn)行圖像繪制。與此同時(shí)，它對(duì)計(jì)算機(jī)處理資源要求較高，較長(zhǎng)的訓(xùn)練時(shí)間和較大存儲(chǔ)空間，產(chǎn)生的圖像視域效率較低。另外還需要借助技術(shù)手段處理不連續(xù)的部分和物體被遮擋的部分。所以仍然離不開圖形繪制技術(shù)的輔助設(shè)計(jì)處理。

(二)聲音-語(yǔ)言-圖像理解技術(shù)

從傳統(tǒng)意義上來(lái)講，只有人類才能夠?qū)φZ(yǔ)言、聲音和圖像進(jìn)行識(shí)別和理解，智能體不在人類精心設(shè)計(jì)的情況下是很難理解自然界中的聲音、語(yǔ)言和圖像的。人工智能的出現(xiàn)將進(jìn)一步提升智能體對(duì)聲音-語(yǔ)言-圖像的理解。在機(jī)器深度學(xué)習(xí)條件下，它們之間可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。因?yàn)樗鼈兇嬖诘幕A(chǔ)可以用符號(hào)來(lái)表示，符號(hào)可以用來(lái)表達(dá)意義，通過電腦編程可以將符號(hào)轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)信息，在機(jī)器學(xué)習(xí)條件下可以實(shí)現(xiàn)三者之間的相互轉(zhuǎn)化。例如在計(jì)算機(jī)中輸入命令語(yǔ)言搜索圖像資料信息，利用聲控的方式進(jìn)行語(yǔ)言輸入，通過圖像軟件識(shí)別功能搜索圖像的基本信息等。目前這些技術(shù)已經(jīng)取得了初步的進(jìn)展，并且在弱人工智能中得到了運(yùn)用。未來(lái)人工智能技術(shù)能夠?qū)⒙曇?語(yǔ)言-圖像聯(lián)系得更加緊密。通過機(jī)器學(xué)習(xí)訓(xùn)練來(lái)逐步加強(qiáng)智能體對(duì)聲音-語(yǔ)言-圖像的理解。諸如PC智能交互、智能手機(jī)交互、智能搜索、智能翻譯等。這樣可以打破傳統(tǒng)的語(yǔ)音、視頻和成像識(shí)別的缺陷，增強(qiáng)虛擬環(huán)境下的聲音-語(yǔ)言-圖像的真實(shí)感。

(三)搜索技術(shù)

將人工智能技術(shù)引入到搜索引擎技術(shù)之中，不僅具備傳統(tǒng)的搜索及瀏覽操作，還可以提供獨(dú)立的搜索功能。人工智能介入搜索，采用深度優(yōu)先、廣度優(yōu)先策略，可以提高搜索的范圍和自動(dòng)整理信息的能力。為了提高搜索能力，可以通過Robot的智能化、智能代理技術(shù)、查詢接口的智能化來(lái)實(shí)現(xiàn)。[10]從目前來(lái)看，克服問題的關(guān)鍵是網(wǎng)絡(luò)信息的無(wú)序性、信息媒體多樣化，還不能建立真正的基于自然語(yǔ)言理解的智能答詢系統(tǒng)，去理解所有自然語(yǔ)言所代表的含義。例如圖片搜索識(shí)別技術(shù)的運(yùn)用，生活中當(dāng)你看到一株不知名的植物，拍一張照片，通過輸入搜索引擎，你就會(huì)通過機(jī)器識(shí)別找到植物的名稱和基本信息。同樣也可以用于人臉識(shí)別技術(shù)。這是人工智能搜索發(fā)展的結(jié)果。

(四)人機(jī)交互技術(shù)

人機(jī)交互技術(shù)是通過人工智能程序，脫離傳統(tǒng)的鍵盤鼠標(biāo)等輸入設(shè)備的限制，可以用肢體語(yǔ)言發(fā)出需求信息，比如聲音、手勢(shì)等，在虛擬的環(huán)境中能夠?qū)Πl(fā)出的指令信息做出反應(yīng)，給人產(chǎn)生一種身在其中的感覺，其技術(shù)主要是通過人工智能的傳感器設(shè)備實(shí)現(xiàn)的。例如智能手機(jī)，是人工智能發(fā)展的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的手機(jī)主要分成兩部門，由顯示屏和按鍵組成。但是新型的手機(jī)只保留必要的按鍵，其他的都做成虛擬的模式，虛擬的鍵盤在屏幕上進(jìn)行顯示，用戶通過電子傳感器對(duì)屏幕進(jìn)行操作，其運(yùn)行的速度不比傳統(tǒng)的按鍵手機(jī)差。另外因按鍵減少，手機(jī)的屏幕顯示范圍也在擴(kuò)大，增強(qiáng)了手機(jī)屏幕顯示的視覺效果。又如人工智能語(yǔ)音系統(tǒng)可以通過機(jī)器語(yǔ)言訓(xùn)練，對(duì)用戶的聲音進(jìn)行傳輸，不僅可以保持原聲傳輸，而且還可以對(duì)用戶的聲音指令作出相應(yīng)的回饋。

(五)無(wú)人系統(tǒng)集成技術(shù)

隨著信息環(huán)境的巨變，用戶對(duì)人工智能的體驗(yàn)要求也逐漸提高，在借助互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)計(jì)算機(jī)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、穿戴設(shè)備、搜索引擎等技術(shù)條件下，人們的生活由先前的二元空間(人類社會(huì)空間、物理空間)逐漸轉(zhuǎn)換成三元空間(人類社會(huì)空間、物理空間、信息空間)，未來(lái)人工智能可以代替更多的人類勞動(dòng)。人工智能的基礎(chǔ)是大數(shù)據(jù)、多媒體、傳感器網(wǎng)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)等，其目標(biāo)是從計(jì)算機(jī)模擬人的智能到人機(jī)智能再到群體智能，人工智能將會(huì)邁向更高層次的發(fā)展。無(wú)人系統(tǒng)集成技術(shù)是人工智能中研究的重要內(nèi)容之一，其目的是在計(jì)算機(jī)的控制下，通過信息識(shí)別技術(shù)、信息同步技術(shù)、信息傳輸技術(shù)、模型定位技術(shù)、自然語(yǔ)言轉(zhuǎn)換技術(shù)等來(lái)實(shí)現(xiàn)智能機(jī)器不在人的參與下實(shí)現(xiàn)認(rèn)知智能、感知智能和計(jì)算智能。例如2017年10月，在沙特阿拉伯舉行未來(lái)投資計(jì)劃會(huì)議上，“女性”機(jī)器人索菲亞被授予沙特阿拉伯國(guó)籍。索菲亞是一個(gè)高度的無(wú)人系統(tǒng)集成，采用人工智能和谷歌語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)，能與人產(chǎn)生對(duì)話交流，并能夠根據(jù)人提出的問題進(jìn)行理解回答，因此她被稱為“最像人的機(jī)器人”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于時(shí)間、空間和地理環(huán)境的制約難以保存，這就體現(xiàn)出非遺“活態(tài)化”的特征。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)要與特定的文化空間并存。世界上很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槭ヌ囟ǖ奈幕臻g而逐漸消失，所以特定的文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)的前提。而當(dāng)今諸多傳統(tǒng)文化面臨著文化環(huán)境消失的困境，在現(xiàn)實(shí)生活中也很難去阻止過去的文化環(huán)境消失。如果一味地堅(jiān)守，也不符合社會(huì)優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律。為了能夠使逝去的傳統(tǒng)文化環(huán)境得到復(fù)蘇，必須要在新的文化環(huán)境中尋找到適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的文化空間，以至于隨著時(shí)間的流失，這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到完整的保護(hù)和傳承。因此，筆者有這樣的設(shè)想：借助人工智能的優(yōu)勢(shì)，將人工智能技術(shù)用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在：

(1)通過機(jī)器深度學(xué)習(xí)，擔(dān)當(dāng)部分非遺傳承人的角色

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段之一，現(xiàn)在大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠傳承人才得以延續(xù)，但有些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中因缺少吸引力，很多年輕人不愿意去學(xué)習(xí)，會(huì)造成非遺傳承的困難，長(zhǎng)此以往，有些非遺項(xiàng)目會(huì)因?yàn)槿鄙賯鞒腥硕?。為了解決非遺傳承人的問題，可以利用人工智能機(jī)器深度學(xué)習(xí)的方式，教會(huì)智能體來(lái)助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

(2)對(duì)數(shù)據(jù)系統(tǒng)進(jìn)行深度挖掘和優(yōu)化使用，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的輸出

普通民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)接觸的機(jī)會(huì)不多，智能聊天機(jī)器人通過機(jī)器學(xué)習(xí)訓(xùn)練具備自然語(yǔ)言的理解能力，利用大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)，能夠在瞬間為用戶提供所要了解的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的有效、有用的信息，這樣就彌補(bǔ)了傳統(tǒng)機(jī)器單向溝通的不足，增強(qiáng)了用戶對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，進(jìn)而提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的效率。除此之外，通過人工智能可以營(yíng)造良好的個(gè)性化學(xué)習(xí)體驗(yàn)，當(dāng)用戶需要提供信息或者互動(dòng)時(shí)，人工智能機(jī)器可以根據(jù)自己的理解進(jìn)行回答或評(píng)判，可以讓用戶獲得良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)體驗(yàn)。

(3)借助智能語(yǔ)言翻譯克服言語(yǔ)障礙，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的非遺傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的精神文化財(cái)富，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣和跨文化交流方面，語(yǔ)言障礙是首先需要解決的問題。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，對(duì)外交往交流增多，中國(guó)文化也逐漸開始走向世界，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)文化的重要組成部分，也深受外國(guó)觀眾的喜愛，但因語(yǔ)言的差異，很難去理解中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。借助人工智能語(yǔ)言翻譯，克服不同文化之間的語(yǔ)言障礙，有利于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同文化之間的傳播，增加對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，進(jìn)而有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播。

(4)利用大數(shù)據(jù)技術(shù)建立非遺知識(shí)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化管理體系

在我國(guó)由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣，非遺的文獻(xiàn)、圖片、音影資料在逐年增多，對(duì)其進(jìn)行收集和整理，根據(jù)非遺類別進(jìn)行分門別類，然后對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化的處理，建立起龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)。建立大數(shù)據(jù)庫(kù)的好處是能夠使得非遺資料得以完整的保存下來(lái)和數(shù)字化存檔，無(wú)論是在時(shí)間還是在空間上都有利于非遺的保存。與此同時(shí)，也可以方便用戶查閱相關(guān)的非遺資料，進(jìn)而有利于用戶對(duì)非遺的充分了解。

(5)將人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，打破傳統(tǒng)保護(hù)方法的局限

傳統(tǒng)的非遺保護(hù)方法不能打破時(shí)間和空間的限制，一般都是由當(dāng)?shù)氐膫鞒腥藗鞒蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，離開了傳承人和特定的文化環(huán)境，會(huì)影響到非遺的傳承與保護(hù)。為了能夠緩解該問題，可以將人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，采用現(xiàn)場(chǎng)再現(xiàn)的方式進(jìn)行傳承與保護(hù)。因?yàn)榉沁z賴以生存的基礎(chǔ)是特定的文化環(huán)境，脫離特定文化環(huán)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)造成文化傳承的斷裂，影響深遠(yuǎn)。利用人工智能技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以還原非遺的原本文化語(yǔ)境，即使在改變文化環(huán)境的情況下，也可以身臨其境地感受到非遺的吸引力。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，使用戶具有可操作式的體驗(yàn)，打破非遺靜態(tài)呈現(xiàn)的局限性，使用戶在媒介展示中獲得更多的體驗(yàn)和參與感，進(jìn)而提高用戶對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。

人工智能技術(shù)除了在軍事、航空、機(jī)械制造等高端領(lǐng)域中得到了廣泛的運(yùn)用，還逐漸被運(yùn)用到社會(huì)生活中，不斷地改變著我們的生活。多個(gè)成功的案例為人工智能技術(shù)運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合上文中談?wù)摰降娜斯ぶ悄茉诒Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)勢(shì)所在，就目前來(lái)看，中國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)開始在保護(hù)非遺中運(yùn)用人工智能技術(shù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效的保護(hù)。

敦煌莫高窟是世界文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)的地區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)，莫高窟的保護(hù)問題也被人們時(shí)刻關(guān)注，專家學(xué)者也在不斷地進(jìn)行探討和解決。2016年5月上線的智能體“敦煌小冰”，成為了一名人工智能講解員，并受到了很多旅客的喜愛。敦煌小冰由微軟公司和敦煌研究院合作開發(fā)而成，其利用了敦煌研究院提供的數(shù)據(jù)資料，結(jié)合微軟亞洲研究院推出的自主知識(shí)學(xué)習(xí)技術(shù)，以及在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)開發(fā)技術(shù)的支持下，敦煌小冰能夠在瞬間作出反應(yīng)并對(duì)用戶進(jìn)行解答相關(guān)敦煌莫高窟及其相關(guān)服務(wù)信息。先前的人機(jī)對(duì)話是基于檢索與排序結(jié)構(gòu)化的文檔中選取句子，而敦煌小冰是基于大數(shù)據(jù)背景下采用非結(jié)構(gòu)化文檔中選取句子作為人機(jī)交流的方式。以往的方法無(wú)論是基于生成的還是基于檢索的，都會(huì)依靠大量的對(duì)話語(yǔ)言作為訓(xùn)練數(shù)據(jù)。然而在一定空間內(nèi)，這種方法較為固定和死板，智能體不能夠很好地理解自然語(yǔ)義，往往依靠訓(xùn)練數(shù)據(jù)才能夠達(dá)到，有時(shí)候不能滿足用戶的要求。敦煌小冰通過對(duì)于自然語(yǔ)義的理解學(xué)習(xí)，再借助信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，可以在瞬間對(duì)大量的知識(shí)素材進(jìn)行歸納，進(jìn)而可以很好的回答用戶所提出的問題。由于不受時(shí)間和空間的限制，敦煌小冰可以隨時(shí)隨地解決用戶的信息求助。用戶可以通過與它進(jìn)行對(duì)話，直接感受到貼心的知識(shí)信息服務(wù)。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，每年至少可以幫助200多萬(wàn)人了解敦煌莫高窟。

由上述的“敦煌小冰”可以看出，它可以協(xié)助工作人員對(duì)用戶的問題解答，并且能夠得到諸多人的贊賞。人工智能運(yùn)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中可以發(fā)揮其積極作用，“敦煌小冰”開了一個(gè)很好的先例，但僅僅滿足于用戶的客服需求，顯然不夠。隨著“一帶一路”經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度加快，越來(lái)越多的外國(guó)人慕名來(lái)到敦煌莫高窟，了解敦煌莫高窟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，語(yǔ)言交流是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的障礙，希望可以通過人工智能技術(shù)解決這一難題。不僅可以方便外國(guó)游客，而且可以通過消除語(yǔ)言障礙，使敦煌莫高窟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播得更廣，進(jìn)而有利于公眾對(duì)敦煌莫高窟的保護(hù)。

敦煌莫高窟藝術(shù)作為歷史遺留下來(lái)的古跡，具有不可再生性，一旦遭到破壞就會(huì)造成無(wú)法挽回的損失。除了傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)之外，充分利用人工智能技術(shù)可以減小文物的損毀。隨著敦煌莫高窟的知名度提升，前往敦煌莫高窟旅游的人數(shù)暴增，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)2018年敦煌市全年接待游客1077.3萬(wàn)人次，客流量激增，給文物保護(hù)帶來(lái)巨大的壓力。目前來(lái)看，只建立了莫高窟數(shù)字展示中心，雖然能夠從一定程度上減輕旅客參觀洞窟的壓力，但還存在一定的缺陷。未來(lái)敦煌莫高窟非遺保護(hù)可以把人工智能技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，利用虛擬現(xiàn)實(shí)成像技術(shù)以及人工智能技術(shù)把敦煌莫高窟的洞窟進(jìn)行復(fù)制，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使旅客有身臨其境的體驗(yàn)，會(huì)大大增強(qiáng)旅客對(duì)敦煌莫高窟的認(rèn)識(shí)。同時(shí)也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

三、人工智能技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化保護(hù)中的問題和展望

人工智能技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中還涉及到諸多問題。首先是傳而不承缺少創(chuàng)新意識(shí)的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“活態(tài)文化”，不是一成不變地傳下來(lái)，那樣就失去了傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。人工智能當(dāng)前的階段還是處于模仿人類的階段，并沒有自己的創(chuàng)新意識(shí)。例如智能體可以在深度學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上掌握操作皮影的動(dòng)作，甚至能達(dá)到和藝人一樣的水平，但只是掌握了這項(xiàng)操作技術(shù)。因此，人工智能只適用于那些即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，在活態(tài)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用有限。其次，審美情感問題?，F(xiàn)在我們對(duì)智能體無(wú)法賦予和人類一樣的情感，它的情感是人工智能訓(xùn)練師通過情感計(jì)算得來(lái)的，即通過預(yù)設(shè)的情感計(jì)算來(lái)實(shí)現(xiàn)。[11]然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的精神文化傳承，飽含著人類的精神情感。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，人工智能只是充當(dāng)了一個(gè)載體，并沒有把人類的情感考慮進(jìn)去，正如康德所言，審美判斷是一種主觀性的判斷，具有“生命感”。[12]智能機(jī)器沒有情感，不在人類的干預(yù)下，它自身無(wú)法獲得情感，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將會(huì)大打折扣。再者，有些技術(shù)問題尚未解決。例如人工智能仿真技術(shù)中的動(dòng)態(tài)VR圖像繪制技術(shù)，當(dāng)前它只能繪制靜態(tài)圖景。然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更多的是動(dòng)態(tài)圖像的繪制。

在未來(lái)，人工智能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)通過機(jī)器學(xué)習(xí)來(lái)模仿人類對(duì)非遺的傳承。這種技術(shù)發(fā)展的應(yīng)用前景是可以挽救那些即將失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人工智能傳承的好處是雖不能創(chuàng)新地去傳承非遺文化，但是它能夠再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史瞬間，以滿足人們對(duì)非遺文化的需求。另一方面，人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)緊密結(jié)合，帶給用戶在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的全新體驗(yàn)。充分利用人的感知系統(tǒng)與客觀世界之間的關(guān)系，營(yíng)造客觀世界中的虛擬現(xiàn)實(shí)，還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存語(yǔ)境，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“復(fù)活”，進(jìn)而促進(jìn)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，以利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。