生 蕾

(上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200444)

“人工智能”一詞在近幾年可謂“炙手可熱”，全社會對人工智能的關(guān)注正在持續(xù)高漲。由谷歌研發(fā)的“阿爾法狗”(AlphaGo)在2016年擊敗圍棋高手李世石后，在2017年五月份又以3比0的總比分戰(zhàn)勝了排名世界第一的圍棋冠軍柯潔。AlphaGo是一款以“深度學(xué)習(xí)”為工作原理的圍棋人工智能程序，基于此我們可以認(rèn)為，人工智能在某些領(lǐng)域已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類智能，顯示出無限的潛力?？梢哉f，這是一個全面進(jìn)入人工智能的時代。人工智能已經(jīng)改變或正在改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式以及思想觀念等，這其中也包括對人類勞動的影響。

勞動在馬克思的思想體系中占有重要的地位，他在早期將勞動作為人的“類本質(zhì)”，后來則更多地闡述“物質(zhì)生產(chǎn)活動”或“實(shí)踐活動”，在某種意義上，可以將其看作勞動概念的進(jìn)一步豐富與具體。正如有學(xué)者指出，“‘勞動’主要是發(fā)展人作為主體的普遍性和共通性……廣義的‘實(shí)踐’可以看作是包含了‘勞動’在內(nèi)的一種廣義的人類行動概念?！盵1]因而，勞動概念實(shí)則是貫穿馬克思思想體系的核心概念。勞動是人本質(zhì)力量的確證，在未來的共產(chǎn)主義社會里，人類徹底擺脫了異化勞動。到那時，勞動成為人的第一需要，成為真正的“自由的自覺的活動”。但這必須以社會生產(chǎn)力的極大提高以及人們獲得大量的自由時間為前提，從這個意義上來說，人工智能的發(fā)展使這一前提的實(shí)現(xiàn)成為可能。進(jìn)而可以認(rèn)為人工智能時代人類勞動將迎來解放。

一、人工智能時代已經(jīng)到來

“機(jī)器能思維嗎？”是著名的“圖靈之問”，圖靈的這一疑問揭開了人工智能研究的序幕。1956年6月，約翰·麥卡錫(John McCarty)、馬文·明斯基(Marvin Minsky)等人在美國的達(dá)特茅斯(Dartmouth)召開了關(guān)于機(jī)器模擬人類智能的討論會。這次會議是人類歷史上第一次人工智能研討會，“人工智能”(Artificial Intelligence，簡稱AI)一詞正是在這次會議上誕生的。這樣看來，人工智能的發(fā)展已經(jīng)有了60多年的歷史，雖然時間算不上很長，但它的發(fā)展速度、規(guī)模以及對人類的影響，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)期。

那么，到底何為人工智能？人工智能的概念由于其涉及學(xué)科的多樣性、應(yīng)用領(lǐng)域的廣泛性以及發(fā)展的歷史性，至今尚沒有一個統(tǒng)一的定論。就其字面來說，人工，也就是人為的，是人力的結(jié)果；智能，可以擴(kuò)展為“智慧”和“能力”，智慧是主體在認(rèn)識活動中體現(xiàn)出來的素質(zhì)，而能力是主體將獲得的認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐的素質(zhì)。結(jié)合來看，人工智能也就是人為的智慧和能力，原本智慧和能力的主體是“人”，但人工智能的主體顯然不是“人”，而是人的對象性活動的產(chǎn)物，即機(jī)器。因而，人工智能可以概括為人賦予機(jī)器以人類的智慧和能力，這樣的機(jī)器是對人類智能的模擬、擴(kuò)展與延伸。具體來說，人工智能即通過研究人類的智能活動規(guī)律，從而構(gòu)造出具有一定智能的系統(tǒng)，將該系統(tǒng)應(yīng)用到計算機(jī)或智能機(jī)器上來模擬人類智能行為的基本理論、方法或技術(shù)，并進(jìn)而讓計算機(jī)或智能機(jī)器去完成以往需要人的智能才能勝任的工作。[2]1-3

人工智能在最近幾年發(fā)展迅速，其概念的內(nèi)涵也隨之而不斷豐富與擴(kuò)展。起先人工智能只是模擬人的數(shù)據(jù)運(yùn)算、邏輯推理、歸納演繹等能力，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)具備學(xué)習(xí)、感知、記憶等思維活動，未來的人工智能在創(chuàng)造能力、情感表達(dá)、交互性等方面還會不斷取得新的突破。要準(zhǔn)確把握人工智能的基本概念，可以從人工智能的主要特征入手。人工智能的主要特征可以概括為以下幾點(diǎn)：其一，人工智能是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物。人工智能不管其如何智能，在某些方面顯示出多么巨大的超越人類智能的潛力，也改變不了其本身是人類智能的結(jié)果。人工智能實(shí)質(zhì)上即是人的本質(zhì)力量的確證，是人與世界交互過程中創(chuàng)造性活動的成果。其二，人工智能是對人類智能的模擬、擴(kuò)展與延伸。人工智能的理論基礎(chǔ)是人類智能的活動規(guī)律，通過對人的感知過程、認(rèn)知過程、思維過程等腦部活動的探索，模擬出與人的腦部活動相似的系統(tǒng)。并且這些系統(tǒng)具有突破人類智能局限的潛力。其三，人工智能具有相對獨(dú)立性。人工智能一經(jīng)發(fā)明出來，就不再以人類智能為參照物，而是參照自身的性能不斷更新升級。同時人工智能也對人類的智能活動產(chǎn)生影響，改變了人類的學(xué)習(xí)方式、認(rèn)知方式乃至思維方式。

人工智能的主要載體是智能機(jī)器，縱觀人工智能的發(fā)展歷程，智能機(jī)器的發(fā)展主要可分為四個階段，分別是專家式智能機(jī)器、學(xué)習(xí)式智能機(jī)器、自主意識的智能機(jī)器和超級智能機(jī)器。[2]7-10專家式智能機(jī)器是智能機(jī)器發(fā)展的第一階段，其將人類的計算活動進(jìn)行抽象，采用計算機(jī)編程技術(shù)，用數(shù)學(xué)和算法來模擬這一活動。這種智能機(jī)器代替了大量繁重的人工計算和重復(fù)腦力勞動，在文字識別、搜索引擎、系統(tǒng)查詢等方面已取得不錯的成果。學(xué)習(xí)式智能機(jī)器具有自我學(xué)習(xí)的能力，在面對新的環(huán)境時，其無需外部培訓(xùn)，就能自動適應(yīng)思考與決策。比如前文所提Google公司研發(fā)的AlphGo，這款圍棋智能程序具有從大量數(shù)據(jù)中尋找規(guī)律，自主學(xué)習(xí)的能力，從而能夠進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測，戰(zhàn)勝人類世界的冠軍。自主意識的智能機(jī)器也可以稱作人類水平的智能機(jī)器，這一階段的智能機(jī)器的智力活動已接近人類。它具有自我意識，能意識到自身與外部世界的關(guān)系，如克隆人技術(shù)的發(fā)展。最后是超級智能機(jī)器，這一階段的人工智能已經(jīng)全面超越了人類的智能，甚至開始主宰人類。其就像阿甘本所謂的“裝置”一樣，作為一種強(qiáng)大的實(shí)體性力量，控制人類全部的社會生活。就目前來說，專家式智能機(jī)器和學(xué)習(xí)式智能機(jī)器已經(jīng)得到了廣泛的運(yùn)用，技術(shù)相對純熟，在多個領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。而未來人工智能必然是向著更為智能化、類人化發(fā)展。

當(dāng)前，人工智能在與大數(shù)據(jù)、云平臺、機(jī)器人、互聯(lián)網(wǎng)及物聯(lián)網(wǎng)等深度融合的過程中，逐漸扮演起基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、前沿性的角色。智能機(jī)器的應(yīng)用范圍也從制造業(yè)不斷擴(kuò)展到家庭、娛樂、教育、軍事等專業(yè)服務(wù)領(lǐng)域，在此過程中，人工智能逐步占據(jù)醫(yī)療、金融、媒體、律師等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的核心地位，不斷滲入人們的日常生活。[3]這無時無刻不在提醒著我們這樣一個現(xiàn)實(shí)：我們已經(jīng)進(jìn)入了人工智能的時代。

二、人工智能時代的勞動主要是創(chuàng)造性勞動

人類的具體勞動總是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷變化的。18世紀(jì)開始的第一次科技革命，使以機(jī)械化為特征的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)代替手工勞動成為工業(yè)勞動的普遍形式，即個體手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣笊a(chǎn)。此時除了處于第一線的生產(chǎn)工人外，開始出現(xiàn)間接生產(chǎn)者，即技術(shù)人員和管理人員。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以電氣化為特征的第二次科技革命，使生產(chǎn)的機(jī)械化程度和生產(chǎn)效率大大提高。此時勞動的直接生產(chǎn)者比重下降，間接生產(chǎn)者比重上升；第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)比重下降，第二、三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)比重上升；體力勞動比重下降，腦力勞動比重上升。20世紀(jì)中葉，以自動化、信息化為主要特征的第三次科技革命，使生產(chǎn)由高度機(jī)械化向自動化、信息化過渡，間接生產(chǎn)者比重不斷上升，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，大量人員從事腦力勞動。由此，我們可以看到科技發(fā)展對具體勞動的影響趨勢，隨著自動化、信息化的進(jìn)一步發(fā)展，從事體力勞動的勞動者不斷減少，腦力勞動者不斷增多。

人工智能作為新興科技，在極大促進(jìn)生產(chǎn)力的同時，也為人類勞動帶來了新的機(jī)遇，人類勞動將發(fā)生根本的變革。首先，智能機(jī)器的出現(xiàn)使人逐漸擺脫繁雜的腦力勞動。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明開啟了工業(yè)革命的序幕，機(jī)械力逐漸取代了人力，體力勞動的機(jī)械化由此肇始。而自20世紀(jì)50年代以來，人工智能的發(fā)展則開始了腦力勞動的機(jī)械化。換句話說，一般的機(jī)器使人從繁重的體力勞動中解脫出來，智能機(jī)器則逐漸取代了人的一些腦力勞動，比如大量的數(shù)據(jù)計算、語音與物體的識別等等。這些重復(fù)、冗雜的腦力勞動使人感到乏味、厭倦，無法充分發(fā)揮自身的能動性，用智能機(jī)器取代人來從事這些工作，在減少人為錯誤的同時又使人抽身而出去從事更具創(chuàng)造性的工作。其次，人工智能不斷突破人類腦力勞動的局限，極大地提高了勞動效率。人工智能在某種程度上可以看作人類為彌補(bǔ)自身能力不足而制造的工具。人在自然面前具有很多的局限性，就像弗洛姆從發(fā)生學(xué)角度給人下的定義，他認(rèn)為：“人類可以說是在進(jìn)化的過程中，其本能的適應(yīng)力達(dá)到最低限的時候出現(xiàn)的。”[4]人的視覺、聽覺、嗅覺不夠靈敏，跑得不夠快，手臂也不算有力，但正因?yàn)槿绱?，人為了生存，開始制造工具來彌補(bǔ)這些不足。一般說來，之前的工具幾乎都是人手的延伸，而人工智能則開始了人腦的擴(kuò)展。人工智能正在不斷突破人類腦力勞動的局限，比如它能在極短的時間內(nèi)準(zhǔn)確進(jìn)行大數(shù)據(jù)的運(yùn)算，這對于人腦來說幾乎是不可能完成的任務(wù)。同時，人工智能也大大提高了勞動效率。光憑人腦需要幾個月，甚至幾年才能完成的工作，人工智能可能只需要幾分鐘或者幾秒就能完成。最后，人工智能的發(fā)展擴(kuò)大了人類勞動的疆域。人工智能正在不斷推進(jìn)人類對于未知世界的探索，使這種探索向縱深發(fā)展。比如說，智能機(jī)器人的誕生，一方面使得對外太空探索的范圍不斷擴(kuò)大，另一方面智能機(jī)器人可以在外太空常駐，從而更精細(xì)地對外太空進(jìn)行分析與探測。由于人工智能的發(fā)展，一些新的勞動領(lǐng)域出現(xiàn)了。比如智能系統(tǒng)發(fā)明出來，就必然要求配備有相應(yīng)的系統(tǒng)維護(hù)、更新與監(jiān)管人員。也就是說，人工智能正在不斷擴(kuò)大人類的活動范圍，凸顯人類在勞動活動中的主體地位。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，在人工智能時代，人類的勞動相比僅僅信息化、自動化的非智能時代，具有根本的不同。在人工智能時代，人類的勞動將會是一種創(chuàng)造性勞動。馬克思曾指出在資本主義生產(chǎn)方式下，機(jī)器是生產(chǎn)剩余價值的手段，是剝削工人的工具。工人淪為機(jī)器的附庸，成為機(jī)器的零部件，在機(jī)械化勞動中，工人的活勞動受機(jī)器的死勞動支配，“在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。‘在這種永無止境的苦役中，反復(fù)不斷地完成同一個機(jī)械過程；這種苦役單調(diào)得令人喪氣，就像西西弗斯的苦刑一樣；勞動的重壓，像巨石般一次又一次地落在疲憊不堪的工人身上?！瘷C(jī)器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動，奪去身體上和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容”。[5]即勞動的機(jī)械化實(shí)則是人的機(jī)械化，表面上人從體力勞動中解脫出來，但同時卻造成了人的片面發(fā)展，人的勞動變得空洞、乏味、沒有內(nèi)容，是人在配合機(jī)器，成為機(jī)器的一部分，而不是人控制機(jī)器。后來自動化、信息化帶來的人的腦力勞動的增加也并沒有改變這一現(xiàn)實(shí)。人依然是自動化機(jī)械世界中被分工固定住的存在物，大多數(shù)非體力勞動也呈現(xiàn)出機(jī)械化、程式化、模式化的樣態(tài)。而智能機(jī)器被賦予人的智能，這可以說是機(jī)器的人化。如果說人的機(jī)械化是對人的否定，那么機(jī)械的人化就是對人的否定的再否定，使人重新確立自身的主體地位。在人工智能時代，基本上那些機(jī)械化、程式化、使人片面發(fā)展的腦體勞動都能夠被智能機(jī)器所取代，從這些片面勞動中解放出來的人將有機(jī)會充分發(fā)揮自己的主觀能動性，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動。到那時，勞動者和他的整個勞動過程之間將建立一種有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系。

需要指出的是，這種創(chuàng)造性勞動將主要是非物質(zhì)資料生產(chǎn)的活動。馬克思正是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動中發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律。他從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，指出人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足吃喝住穿需要的物質(zhì)資料，他說道：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”[6]158人類作為自然的一部分，他的肉身決定了物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動將一直伴隨人類社會的發(fā)展。也就是說，人一開始通過生產(chǎn)活動滿足最基本的需要，在此過程中，又會產(chǎn)生新的需要，于是物質(zhì)生產(chǎn)活動將會持續(xù)發(fā)展以滿足人們不斷擴(kuò)大的需要。不管是過去、現(xiàn)在還是將來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是必須的。就目前來說，雖然已有一部分人在進(jìn)行非物質(zhì)資料的生產(chǎn)，但大多數(shù)人的勞動仍處于謀生勞動的階段，勞動的主要目的還是為了滿足整個社會的物質(zhì)需要。而未來的人工智能時代，人們的物質(zhì)資料已經(jīng)極大地豐富起來，絕大多數(shù)物質(zhì)資料的生產(chǎn)均可由人工智能完成。此時的人們將在人工智能無法代替的領(lǐng)域或人工智能創(chuàng)造的新領(lǐng)域進(jìn)行勞動，這將主要體現(xiàn)為非物質(zhì)資料生產(chǎn)的創(chuàng)造勞動，比如藝術(shù)創(chuàng)作、科研活動、發(fā)明創(chuàng)造等等。人們可以自由選擇自己感興趣的勞動活動，在勞動中充分發(fā)揮自身的能動性，并感覺到自己的力量，此時的勞動或?qū)⒊蔀槿说牡谝恍枰?/p>

三、人工智能時代的創(chuàng)造性勞動具有解放意蘊(yùn)

第三次科技革命對人類勞動的影響無疑是巨大的，自動化、信息化完全顛覆了以往機(jī)械化生產(chǎn)的世界。工業(yè)勞動不再是主要的勞動形式，甚至大量的腦力勞動也能被計算機(jī)所取代。面對這樣的新情況，國外有學(xué)者提出了“非物質(zhì)勞動”這一概念。“非物質(zhì)勞動”概念的首創(chuàng)者是毛里齊奧·拉扎拉托，他認(rèn)為“這一概念可以被界定為生產(chǎn)商品的信息和文化內(nèi)容的勞動”[7]。這一定義是比較模糊和不準(zhǔn)確的，容易引起誤解。隨后，哈特和奈格里對這一概念作了更為清晰的闡述，他們在《大眾》一書中指出，非物質(zhì)勞動“是一種生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，譬如知識、信息、交往、關(guān)系或者情感反應(yīng)的勞動”，這種勞動可以界定為兩種主要的形式，一是涉及智力的或語言的勞動，另一種指情感勞動。[8]

可以看出，非物質(zhì)勞動的概念具有間接性、非物質(zhì)生產(chǎn)性以及主客體同一性的意蘊(yùn)，所謂主客體同一性是指勞動客體不是外在于主體的物質(zhì)世界，而是主體本身所具有的某些情感、能力、需要等等或主體不自覺產(chǎn)生的信息，這樣勞動客體也關(guān)涉主體本身。主客體的同一性凸顯出主體的能動力量，同時建構(gòu)出人與人之間互為主客體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，正是在這個意義上，哈特和奈格里認(rèn)為雖然在這個資本主導(dǎo)的世界里，非物質(zhì)勞動仍不免具有剝削的性質(zhì)，人們的勞動成果被資本家秘密占有，但這一勞動形式也表現(xiàn)出某種解放的潛能，比如現(xiàn)在僅僅依靠資本家投入資本并不能確保獲利，還需要勞動主體積極參與其中，在關(guān)系網(wǎng)中投入情感、信息等要素。從這一角度去看人類的解放，正如有學(xué)者所指出的，他們的非物質(zhì)勞動這個概念的問題就在于對其解放功能的解讀過于樂觀，并且邏輯上也不太嚴(yán)謹(jǐn)。[9]哈特和奈格里過于強(qiáng)調(diào)主體的維度，僅僅從主體談解放在邏輯上很容易陷入矛盾的境地。應(yīng)該看到，主體勞動方式的改變一方面帶來了主體地位的凸顯，另一方面這種改變源于科技進(jìn)步所帶來的生產(chǎn)力的極大發(fā)展。真正的解放是主體在滿足自身物質(zhì)生產(chǎn)需要基礎(chǔ)上的自由全面發(fā)展，同時個體與類達(dá)到同一，即馬克思所說“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]422。因而，僅僅從主體出發(fā)，完全無視物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)τ诮夥诺默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是不妥當(dāng)?shù)?。真正的自由王國只存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，但凡人們還沒有完全擺脫物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的束縛，任何所謂解放都是有限的。所以，從非物質(zhì)勞動這個概念是看不出解放意蘊(yùn)的，也無法體現(xiàn)人類勞動的未來發(fā)展方向。

自2017年步入人工智能元年以來，人工智能的發(fā)展前景為我們打開了一扇新世界的大門。在人工智能時代，如前文所述，人類勞動將主要是創(chuàng)造性勞動，這是一種根本性的變革。這種根本性就體現(xiàn)在創(chuàng)造性勞動將真正具有某種解放的意蘊(yùn)，其作為超越物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域束縛的結(jié)果，進(jìn)一步在人的能力發(fā)展的自由王國中激發(fā)人的需要、情感、關(guān)系等方面的充分發(fā)展。一方面，人工智能的發(fā)展為人的創(chuàng)造性勞動提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思將勞動當(dāng)作人的存在方式和本質(zhì)，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[6]56在這里，馬克思將自由的有意識的活動作為人的本質(zhì)特性，而自由的有意識的活動也就是勞動。勞動創(chuàng)造了人類世界，并且人類在勞動中確證了自身作為主體的力量。但隨著社會分工產(chǎn)生私有制，勞動開始發(fā)生異化。在資本主義生產(chǎn)方式下，人與勞動產(chǎn)品、勞動對象、其他勞動者以及自身都處于分離的狀態(tài)。人在整個勞動過程中感到受奴役、被支配，原本屬人的勞動變得與動物的活動無異。因此，在某種程度上，人的解放也就是勞動的解放，創(chuàng)造性勞動是通向自由自覺勞動的必由之路。人的自然存在使人必然受物質(zhì)生產(chǎn)的限制，而人工智能的發(fā)展將盡可能多地減少物質(zhì)資料生產(chǎn)對人的限制，將人從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域解脫出來。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)儆诒厝煌鯂?，人的肉體存在決定了必須要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。但正如前文所述，人工智能將取代人類完成大多數(shù)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的工作。相對于人來說，智能機(jī)器在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域具有明顯的優(yōu)勢，高效、精確、協(xié)調(diào)、易于控制，過去需要花大量人力的工作，可能一個智能機(jī)器在很短的時間內(nèi)就能搞定。高度機(jī)械化的物質(zhì)生產(chǎn)將會給人們帶來豐富的物質(zhì)資料，這些物質(zhì)資料被置于整個社會的控制之下，進(jìn)行合理分配。于是，人們不必為了基本的生存需要而被迫勞動，人將從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中解脫出來，那時人將按照自身內(nèi)在本性的要求去選擇性地勞動。那時的社會也許就像馬克思描述的那樣：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵6]165

另一方面，人工智能的發(fā)展使人進(jìn)入能力充分發(fā)展的自由王國，同時激發(fā)人們創(chuàng)造性勞動的需要。人工智能的發(fā)展使人們獲得了盡可能多的自由時間，從而人的能力得以發(fā)展。馬克思指出“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了?！盵10]也就是說，人類能力的發(fā)展是真正的自由王國，具有無限的潛能。人類能力的發(fā)展，使得人類勞動、社會關(guān)系以及個性都得到普遍發(fā)展。而要使人的能力得到發(fā)展，需要有足夠的自由時間作為載體。所謂自由時間即是去掉物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的社會必要勞動時間所得。換句話說，只有盡可能地縮短社會必要勞動時間，才能獲得充分的自由時間，從而使人的能力得以發(fā)展。人工智能的發(fā)展替代了人們在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的工作，極大地提高了勞動生產(chǎn)率，使人從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中解脫出來，獲得了大量的自由時間。這樣，人們就有機(jī)會不斷進(jìn)行自我發(fā)展、完善和提高，人的各方面能力，包括審美能力、活動能力、思維能力等都將得到充分發(fā)展。另外，人工智能的發(fā)展也使創(chuàng)造性勞動成為人的內(nèi)在需要。隨著人工智能相關(guān)技術(shù)的不斷突破，人工智能可以代替人勝任越來越多的工作，這將刺激人主體意識的覺醒。人類如果無法在勞動中發(fā)揮自身的能動性，那將會面臨存在性危機(jī)，人存在的意義與價值將會被人工智能消解。事實(shí)上，目前很多行業(yè)的工作人員都能感受到人工智能所帶來的壓力。比如，在九寨溝地震發(fā)生18分鐘后，中國地震臺網(wǎng)的機(jī)器僅用25秒就自動編寫完成新聞稿并發(fā)出。再比如像證券分析師、理財師、律師等職業(yè)，面對機(jī)器強(qiáng)大的大數(shù)據(jù)搜索、分析和挖掘能力，也有被取代的風(fēng)險。并且公開數(shù)據(jù)顯示，2016年我國機(jī)器人替代率同比增長30.9%。我國機(jī)器人產(chǎn)業(yè)規(guī)模在近5年基本保持20%以上增速，工業(yè)機(jī)器人、服務(wù)機(jī)器人、特種機(jī)器人的應(yīng)用領(lǐng)域不斷拓展。[11]因而，在人工智能時代，人的需要必然會向更高層次發(fā)展。如果說以前包括現(xiàn)在的人類勞動主要還是為了滿足生存的需要，不管是物質(zhì)需要，還是精神需要，都體現(xiàn)為一種外在于勞動本身的目的訴求。那么在人工智能時代，人類生存的物質(zhì)資料的生產(chǎn)都可由智能機(jī)器完成，人的勞動主要是為了滿足人本身發(fā)展的需要，創(chuàng)造性勞動成為人的內(nèi)在需要。

因此，人工智能的發(fā)展使人從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中解脫出來，獲得大量的自由時間，從而使自身各方面的能力得到全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，人們不必為了自己的生存和發(fā)展而不得不選擇某種職業(yè)。人們獲得了自由選擇勞動的機(jī)會，也獲得了能夠自由選擇勞動的能力。在這個意義上，也可以說，人工智能的發(fā)展為人的勞動解放的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。在人工智能時代，幾乎所有機(jī)械、呆板、重復(fù)、枯燥的工作都能被人工智能所取代，大多數(shù)人會進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動。在這樣的勞動中，每個人都將感到幸福、快樂、充滿力量。