□姚文英 宋 超 鄧慧愛

郴州是湖南省首批歷史文化名城,是中華民族農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一。郴州市蘇仙區(qū)更是享有“山川之秀甲湘南”“天下第十八福地”之美譽(yù)?！豆适绿K仙》全書104個(gè)故事表達(dá)了不同歷史時(shí)期蘇仙人民獨(dú)具個(gè)性的民族精神。以趣味性、可讀性強(qiáng)的故事為載體，使讀者在潛移默化中激發(fā)對(duì)于蘇仙文化乃至地域文化的了解與認(rèn)同，這對(duì)探究地域性國學(xué)教育具有重要借鑒意義。

一、國學(xué)

“國學(xué)”一詞自古有之，因各時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不同，其相對(duì)概念也在不斷發(fā)生變化。雖然“國學(xué)”的概念沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但“國學(xué)”一詞具共時(shí)性與歷時(shí)性，從共時(shí)性出發(fā)，能獲得一些內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)律。“國學(xué)”原指國家學(xué)府，指以“國子監(jiān)”為首的官學(xué)，也稱“太學(xué)”。古代的國子監(jiān)接納中外各族人才，為中外文化交流起到了積極的作用。從這可得，“國學(xué)”作為一國之學(xué)，留下了外來文化的烙印。如國學(xué)大師錢穆認(rèn)為“學(xué)術(shù)本無國界”、“國學(xué)是特定時(shí)代的詞”[1]，他是站在文化交流融合的基礎(chǔ)上看待“國學(xué)”。

近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于“國學(xué)”概念的研究大致分為以下幾種。從泛指與特指范圍看：第一，“國學(xué)”是以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，在“西學(xué)東漸”背景下相對(duì)西學(xué)而言，又稱“中學(xué)”。正如吳宓認(rèn)為“國學(xué)”是中國全部傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總稱。第二，“國學(xué)”是“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國家級(jí)代表作”，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此概念為第一種“國學(xué)”概念的中心樞紐,這兩種概念為種屬關(guān)系[2]。從時(shí)代發(fā)展角度來看：第一，“國學(xué)”有著深刻的歷史內(nèi)涵，指20世紀(jì)之前、西學(xué)輸入之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。第二，現(xiàn)代“國學(xué)”指中國傳統(tǒng)文化。

自我國改革開放、全球一體化以來，“國學(xué)”概念增添了時(shí)代的烙印。故對(duì)待“國學(xué)”需以揚(yáng)棄的態(tài)度，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，海納百川，緊跟時(shí)代潮流。建議在現(xiàn)代國學(xué)教育中采用“國學(xué)”的特指概念：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”進(jìn)行研究，更有利于“國學(xué)”繼承、發(fā)展的良性循環(huán)。從“國學(xué)”特指概念出發(fā)，本文中的國學(xué)精神指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的人文精神，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代具有特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

表1

(續(xù)表1)

人與動(dòng)物和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀牛的生日:牛成為了人類最親密的朋友鳳鳥告狀:把鳥的圖騰裝飾在青銅器上,感謝鳥為人類做的貢獻(xiàn)65.77%道佛文化騾仙軼事:騾仙成仙修道半幅對(duì)聯(lián):和尚建碧云庵弘揚(yáng)佛法65.77%警示井水酒香:警示要知足金口靈牙:警示要善良、仁義敗家子:警示要自立自強(qiáng)76.73%為國為民從古至今,各個(gè)階層:有統(tǒng)治者、官員、平民盤王療傷:盤王為子民戰(zhàn)斗李庭芝拒降:李庭芝將軍拒絕招降、壯烈犧牲百記郴州:知州阮閱編《郴江百詠》為國效力玉女修橋:玉女建橋造福桑梓為民效力1312.50%以傳統(tǒng)民俗風(fēng)情、飲食文化等為依托表達(dá)人們美好品質(zhì)建塔風(fēng)波、選址造屋:強(qiáng)調(diào)村落之間和睦共處的重要性神酒除妖:道士知恩圖報(bào),冒生命危險(xiǎn)用老虎尿泡酒為村民除妖,留下老虎尿酒迎接客人的風(fēng)俗龐統(tǒng)勵(lì)志:壯志難酬時(shí)吃西沨渡魚粉后振作、自立自強(qiáng)巧耍旱龍船:崗腳人因禁止端午劃龍舟而巧耍旱龍船,體現(xiàn)了崗腳人的智慧勇敢1716.35%不畏犧牲的紅色革命精神城隍廟遇險(xiǎn):谷安昌大智大勇,對(duì)黨忠誠出生入死完成任務(wù)逼父開倉:李佑如在長沙宣布革命,在百姓鬧饑荒時(shí)、大義逼父開倉舍己為人不屈的英靈:共產(chǎn)黨員黃靜源參加工人運(yùn)動(dòng)、為打倒帝國主義壯烈犧牲1817.31%無私奉獻(xiàn)人或動(dòng)物具某種超自然力來造福民眾,具神話色彩義取谷種:后人建神農(nóng)殿紀(jì)念神農(nóng)劉家三仙:三兄弟因善良無私而成仙勇斗鯉魚精:石面坦勇斗鯉魚精為民除害橘井泉香:蘇仙母親潘氏用橘葉熬湯,治郴州瘟疫2322.12%

二、《故事蘇仙》中的地域精神與國學(xué)精神

(一)《故事蘇仙》的主要精神內(nèi)涵及特點(diǎn)分析。新時(shí)代國學(xué)興盛，地方區(qū)域文化成為新熱點(diǎn)。《故事蘇仙》作為郴州地域文化的典型代表，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)《故事蘇仙》中蘊(yùn)含的文化精神內(nèi)涵進(jìn)行分類，表1只選取了典型故事作為代表呈現(xiàn)，大致可分為十一類。

從表1可知，104個(gè)故事中無私奉獻(xiàn)、為國為民的精神內(nèi)涵所占比例最大，還具有勤勞樸實(shí)、忠誠擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)毅果敢等精神內(nèi)涵。習(xí)近平同志在2014年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào),要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[3]。表1中所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵不僅與我國現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，也符合習(xí)近平同志對(duì)于新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，即符合國學(xué)精神的內(nèi)涵。

以小見大，地域精神與國學(xué)精神是相輔相成的，但地域精神獨(dú)具地域個(gè)性。《故事蘇仙》表達(dá)出來對(duì)仁義禮智信的頌揚(yáng)，不僅符合我國具共性的國學(xué)精神，還具蘇仙區(qū)獨(dú)有的地域文化精神。“地域又是一個(gè)立體的概念，自然地理或自然經(jīng)濟(jì)地理之類可能是其最外在最表層的東西，再深一層如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度等，而處于核心的、深層(內(nèi)在)的則是心理、價(jià)值觀念?！盵4]在《故事蘇仙》中，故事被分為了四大板塊分別為：宗教傳說、歷史人物、地理山川、民俗風(fēng)情，從上可得這四大板塊都是相互交融、相互影響、不可分割的有機(jī)整體，因此可看出《故事蘇仙》編排講究科學(xué)性與人文性相結(jié)合。

自然環(huán)境作為人的生活環(huán)境為地域文化精神的形成提供了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。它在創(chuàng)作主體的創(chuàng)造下被賦予了人文性，使其具有特殊的雙重性。“自然環(huán)境主要通過其所包含的人文因素對(duì)人產(chǎn)生影響。這種影響是無形的，潛移默化的?！盵4]“在自然中人以為丑的東西在藝術(shù)中可以變成極美”[5]故從自然環(huán)境的角度來研究蘇仙區(qū)的地域文化精神，會(huì)更加具體與深刻。

從書可知蘇仙區(qū)獨(dú)特的神仙、貶謫、道佛、福壽、紅色等文化等都與其自然環(huán)境緊密相連。例如，書中宗教傳說板塊：折嶺是湘粵騾馬古道地勢最高、地形最陡峭的一段(三個(gè)道士)[6]53；歷史人物板塊：大奎上在郴州東南部，山高林密，地勢險(xiǎn)要(三打大奎上)[7]66。地理山川板塊：神農(nóng)來郴縣(1995年郴縣撤縣設(shè)區(qū)改名為蘇仙區(qū))一帶發(fā)現(xiàn)這里林深樹茂，土地肥沃，但瘴氣比較多，不利于人類繁衍(犀牛斗黑龍)[7]203。風(fēng)俗民情板塊：以前蘇仙區(qū)五里牌一帶到處都是崇山峻嶺，交通閉塞，瘴氣彌漫(舍命治瘟疫)[7]298。從書中各版塊的故事可知古時(shí)蘇仙區(qū)環(huán)境惡劣，不適合人的生存發(fā)展，但正是蘇仙區(qū)千百年來獨(dú)特的地理環(huán)境才孕育了蘇仙人民堅(jiān)韌勇敢的地域精神。

1.蘇仙區(qū)自然環(huán)境孕育了神仙文化。古時(shí)蘇仙環(huán)境惡劣，又常受瘟疫禍害，老百姓既苦難又無助，所以期盼神仙保佑，獲得精神寄托。在《故事蘇仙》中有關(guān)神仙施救、治瘟疫、斬妖除魔的故事篇目大致占四分之一。郴州,是盛產(chǎn)佛仙的地方，歷來有九仙二佛之說?！岸春午壬冻恢萆裣晌幕铰浴穭t更多,達(dá)44人,其中有道家名士18人,佛教高僧23人,神人2人”。在《故事蘇仙》中不僅提到了有蘇仙、王仙、朱佛、唐道可等仙人施救，還有一些動(dòng)物如犀牛、鳳凰等施法救百姓于水深火熱之中，這些故事體現(xiàn)了神仙為國為民的慈悲大愛。神仙文化的產(chǎn)生，體現(xiàn)了蘇仙人民對(duì)美好生活向往與美好精神品質(zhì)的追求。

2.蘇仙區(qū)自然環(huán)境孕育了貶謫文化。蘇仙區(qū)無大江大河，多山地和丘陵又處湘粵贛交界之地，自古被稱“南蠻之地”。所以，這樣的地理環(huán)境不僅是朝廷理想的流放之地，還是一些貶去南方邊境官員的必經(jīng)之路。貶謫，是中國古代一種特殊的文化現(xiàn)象。被貶謫使官員遭遇身體與精神的雙重折磨,卻造就了他們?cè)谖膶W(xué)上的成就。如書中體恤百姓的韓愈兩次被貶經(jīng)過郴縣，并作《送廖道士序》感謝蘇仙人民對(duì)他的恩情(文公走馬、北湖叉魚)；忠言敢諫的秦觀被貶經(jīng)過郴州寫下千古絕唱《踏莎行·郴州旅舍》(作詞寄相思)；愛國將領(lǐng)張學(xué)良遭囚禁經(jīng)過蘇仙嶺寫下：恨天低，大鵬有翅愁難展(恨天低)；被貶郴州的詩人張舜民以樂觀心態(tài)寄情山水寫了《郴行錄》(圓泉題字)，等。這些被貶官員以豐富的行政經(jīng)驗(yàn)來造福郴州，更以他們的詩文潛移默化地陶冶郴州人民的情操，使蘇仙人民從中汲取開放、忍隱、堅(jiān)韌不拔的精神。

(二)《故事蘇仙》中的進(jìn)步思想。《故事蘇仙》體現(xiàn)了人與動(dòng)物和諧共處，尋求共同發(fā)展的和諧思想。中國自古為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文明更為悠久綿長。2018年9月23日我國迎來了第一個(gè)中國農(nóng)民豐收節(jié)，在古時(shí)要迎來農(nóng)民豐收更是離不開動(dòng)物的幫助。在《故事蘇仙》中就有提及動(dòng)物對(duì)人類所做的貢獻(xiàn)如：老牛與天犬為天下蒼生幫神農(nóng)從天上盜取谷種而被貶凡間(義取谷種)；為報(bào)答牛為人民所作的貢獻(xiàn)人們把四月八日定為牛的生日(牛的生日)；人們?yōu)楦兄x鳥的功績把二月初一定為敬鳥日(鳳鳥告狀)等。動(dòng)物家畜是中華民族最早的勞動(dòng)對(duì)象，更是我們的鄰居與朋友。尊重與愛護(hù)動(dòng)物體現(xiàn)了人與動(dòng)物共享自然的和諧觀，這與人們現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀相呼應(yīng)。

(三)《故事蘇仙》可改進(jìn)的地方。

1.書中四大板塊是相互交融的有機(jī)整體，把書中故事劃分至各個(gè)板塊，難免會(huì)出現(xiàn)板塊界限不夠明確、主題重復(fù)的問題。比如，宗教傳說板塊中篇目：文公走馬、豆腐帕贏大炮，為真實(shí)發(fā)生的事情，不適合放在此版塊；篇目：聰明的丑女，所涉及的故事十分平常，可考慮刪除。歷史人物板塊中篇目：北湖叉魚，更具傳奇色彩放至宗教傳說板塊更合適。地理山川板塊中大部分故事具神話色彩且重點(diǎn)表現(xiàn)人物的精神品質(zhì)，與宗教傳說、歷史人物板塊內(nèi)容相交織，導(dǎo)致板塊劃分不明確。如：地理山川板塊有篇目：段娘娘行善，主要講了百姓為紀(jì)念段娘娘的善行建了娘娘廟；篇目：寶鳳姑娘，主要講了百姓感念寶鳳姑娘的美德建了寶鳳庵；宗教傳說板塊中篇目：周寶勸善，主要講了人民紀(jì)念壽佛的功績將他勸善的地方稱為洗心池。如此推理宗教傳說板塊中的篇目：周寶勸善，也可放至地理山川板塊。

2.書中部分篇目所體現(xiàn)的精神與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀有沖突。宗教傳說中篇目：區(qū)寄智殺強(qiáng)盜，寫了11歲的區(qū)寄用智慧殺掉了綁架他的強(qiáng)盜。其中區(qū)寄有勇有謀在殺掉強(qiáng)盜后敢于擔(dān)當(dāng)這值得肯定，但區(qū)寄對(duì)付強(qiáng)盜是否能用更好的方式，這值得商榷。相較于文中一味贊揚(yáng)區(qū)寄有勇有謀、了不起，更需提倡要完善各個(gè)時(shí)代的法律與教育制度。歷史人物板塊中篇目：巧計(jì)驅(qū)惡僧，寫了喻國人為驅(qū)除寺廟男猖女盜的和尚尼姑，在和尚枕頭下偷塞自己從尼姑庵偷的短褲與裹腳布，由此驅(qū)除了惡僧。在喻國人想做偷盜之事時(shí)，自言道：“成大事者不拘小節(jié)，既然菩薩托夢(mèng)，即使手段激烈些，到底是做了件好事?！彪m喻國人本意是好，但此手段從根本來說還是不得當(dāng)?shù)?。地理山川板塊中的篇目：祭窯，寫了曹、王二人因想燒出精美的陶瓷而用自己的生命去祭窯，這樣的觀念不論是放在古代還是現(xiàn)代都是危險(xiǎn)的。生命誠可貴，雖有比生命更有價(jià)值的東西，但純粹因夢(mèng)到窯神說：“凡是新窯都必須要活人祭奠才能燒出好的瓷器”而獻(xiàn)出生命，這不理性且不尊重生命。上述篇目基于當(dāng)時(shí)人們社會(huì)歷史背景與價(jià)值觀，有其合理性，雖不能完全以現(xiàn)在的價(jià)值觀去評(píng)定古時(shí)的事，但須以古為鑒，以人為本。

三、國學(xué)教育地域性特色

《故事蘇仙》作為蘇仙區(qū)地域文化的代表，蘊(yùn)含了豐富的地域文化精神。國學(xué)教育的主要目的之一是為了傳遞國學(xué)精神。從國學(xué)視角出發(fā)，融入地方文化故事，傳達(dá)國學(xué)精神，并滲入到國學(xué)教育中，把它稱為“地域性國學(xué)教育”。以《故事蘇仙》為模板，進(jìn)行國學(xué)教育，不僅能增強(qiáng)受教育者的故土情懷、加深鄉(xiāng)情觀念，更能激發(fā)文化認(rèn)同感、提升民族凝聚力，增強(qiáng)家國合一向心力。

(一)地域性文化在國學(xué)教育中的融入。“故事作為通俗文學(xué)的一種，側(cè)重于對(duì)事件發(fā)展過程的描述。故事強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。某些故事是人類對(duì)自身歷史的一種記憶行為，記憶和傳播著一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，引導(dǎo)著社會(huì)性格的形成”[8]所以，故事不僅有著雅俗共賞的形式與內(nèi)容，還能傳達(dá)一定具時(shí)代意義的文化及精神?！豆适绿K仙》中104個(gè)故事，既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，其中涉及“蘇仙傳說”的故事超過一半，文化內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。近年來，蘇仙區(qū)通過多種途徑傳承國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蘇仙傳說”，出臺(tái)保護(hù)“蘇仙傳說”的五年計(jì)劃。

從文本的接受對(duì)象來看，《故事蘇仙》適合各年齡段的讀者，對(duì)于沒有識(shí)字閱讀能力的小讀者，可通過父母的講述體會(huì)到故事中的鄉(xiāng)土特色與審美意蘊(yùn)。書中故事語言形式通俗易懂、文字簡練、語言富于動(dòng)態(tài)性，且篇幅較短便于閱讀，適合講解?！豆适绿K仙》中的故事通過塑造豐富有意義的蘇仙區(qū)域人物形象，借助仁愛、忠孝、愛國等文化情節(jié)，鑄造了蘇仙人民的勤勞樸實(shí)、仁義善良、無私奉獻(xiàn)的精神?！豆适绿K仙》情感質(zhì)樸、情節(jié)生動(dòng)，適合小憩捧讀、閑暇翻閱。這不僅符合地域性國學(xué)教育的內(nèi)涵,還與現(xiàn)代國學(xué)教育內(nèi)涵緊密結(jié)合。

(二)地域性與開放性相結(jié)合的國學(xué)教育。國學(xué)教育的形式是多樣的，包括社會(huì)、學(xué)校、家庭、自我教育。在社會(huì)教育層面，政府或其他社會(huì)組織需加強(qiáng)對(duì)蘇仙本土文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。可依托《故事蘇仙》為傳播客體，將具地域特色的故事通過改編與影視作品、小視頻等新媒體相結(jié)合；還能以書中的故事為藍(lán)本，組織蘇仙文化長廊、文化墻等活動(dòng)，弘揚(yáng)故事中所體現(xiàn)的地域性國學(xué)精神。在學(xué)校教育層面，可從《故事蘇仙》中選取部分故事編入鄉(xiāng)土教材做為教學(xué)資源，有利于構(gòu)建特色課堂，還能促進(jìn)教學(xué)聯(lián)系本土實(shí)際。在家庭教育層面，家長與孩子也可通過情節(jié)生動(dòng)的《故事蘇仙》為中介，通過故事家長與孩子能在潛移默化中感受知識(shí)的魅力、增強(qiáng)本土優(yōu)秀文化的認(rèn)同感，還能增進(jìn)家長與孩子之間的情感，更好地實(shí)現(xiàn)家庭教育。在自我教育層面，《故事蘇仙》適合各個(gè)年齡階段的具有一定閱讀能力的讀者。不論是學(xué)生、家長都能從書中富審美意蘊(yùn)的語言形式與富深刻生命意蘊(yùn)的文本內(nèi)容，獲得文學(xué)所獨(dú)有的個(gè)人審美體驗(yàn)。

綜上，以《故事蘇仙》作為地域性國學(xué)教育的載體，能讓人在潛移默化中體悟蘇仙區(qū)悠久的歷史文化、蘇仙人民美好的精神氣質(zhì)、蘇仙地域文化的深刻內(nèi)涵。《故事蘇仙》的文本形式、文本內(nèi)容、時(shí)代特色適合于各年齡層具有一定閱讀能力的讀者。在閱讀中能激發(fā)讀者的審美體驗(yàn)，在無形中達(dá)到地域性國學(xué)教育的目的，促進(jìn)國家鄉(xiāng)情、激發(fā)文化認(rèn)同感、繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

總體來看，在新時(shí)代國學(xué)熱的背景下，國學(xué)教育與優(yōu)秀地域性文化相結(jié)合有其深刻的必然性。基于我國歷史悠久、地域遼闊、民族眾多，各民族文化各具地域特色。所以，把國學(xué)教育與地域性特色相融合有助于民族特色文化的傳播與交流；有助于中國特色文化在交流中實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話重獲生機(jī)；有助于接受者感受文化力量、增強(qiáng)地域文化的鄉(xiāng)情、提升文化自信。