□ 趙馥潔，西北政法大學資深教授、陜西省社科聯(lián)名譽主席

江暢教授著的《中國傳統(tǒng)價值觀及其現(xiàn)代轉換》[1]，是國家社會科學基金的后期資助成果。該書視野恢弘，體大思精，內(nèi)涵豐富，新意迭出。筆者初讀之后，覺得它有四個方面的創(chuàng)新。

一、“中國價值觀”概念的新創(chuàng)立

該書開宗明義地提出了“中國價值觀”的新概念。“中國價值觀”的概念，作者早在2016年就提出：“自覺構建當代中國價值觀，大幅度提升中國的文化軟實力，旗幟鮮明地打出‘中國價值觀’的旗號并擴大其影響，可以說是中國社會發(fā)展的第一要務。”[2]該書中，作者重申了這一觀點，并對中國價值觀的含義、形成、功能、結構作了明確而清晰的闡述。關于其含義，作者提出：“中國價值觀就是得到世世代代生活在中國大地上的各族人民廣泛共識和相襲沿革，并積淀為中華文化深層結構的那些根本的總體的價值觀念。”[1]3關于其形成和功能，作者認為：“它是中國人智慧的結晶，又涵養(yǎng)中國人的智慧；它從中華民族精神里汲取和凝聚力量，更運用這種力量指引和推動中華民族走向強大。”[1]3。

作者認為，中國價值觀包括中國傳統(tǒng)價值觀和中國現(xiàn)代價值觀。從中國歷史發(fā)展來看，它萌芽于“三皇五帝”，孕育于夏商西周“三代”，形成于春秋戰(zhàn)國時期，其官方形態(tài)確立于西漢武帝年間。此后，中國價值觀經(jīng)歷了兩千多年的歷史演進，鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國價值觀現(xiàn)代轉換的復雜而漫長的歷程。就中國共產(chǎn)黨領導的革命和建設而言，傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉換經(jīng)歷了革命價值觀、社會主義價值觀、以核心價值觀為核心內(nèi)容的中國當代價值觀三個發(fā)展階段或基本形態(tài)。當代價值觀是現(xiàn)代價值觀的一種形態(tài)，而核心價值觀是其核心內(nèi)容。中國當代價值觀就其性質而言，也可以完整地稱為“中國特色社會主義價值觀”。作者對中國價值觀的現(xiàn)代轉換充滿了信心，指出：“無論是與中國價值觀在傳統(tǒng)社會歷史上的演進相比，還是與西方現(xiàn)代價值觀的構建相比，中國價值觀的當代轉換都具有自己的特色和優(yōu)勢。正是因為這些特色和優(yōu)勢，我們說中國價值觀已經(jīng)走上了偉大復興的道路，可謂 ‘鳳凰涅槃，浴火重生’?！盵1]10

創(chuàng)立中國價值觀的概念，把具有共識性、沿襲性、深層性、根本性、總體性的價值觀念概括為中國價值觀，具有極其重要的意義。第一，中國價值觀貫通古今各種價值觀念，整合價值觀念的各種類型，形成價值觀念總體，具有凝聚全國各族人民價值觀念共識的重要功能。第二，中國價值觀使傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀有了內(nèi)在的相關性和統(tǒng)一性，為實現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉換提供了樞紐。第三，作為中華民族價值觀念的根本標志，中國價值觀使中華民族以獨特的價值觀念旗幟區(qū)別于世界其他各民族。正如作者所云，中國價值觀的內(nèi)涵、內(nèi)容、形態(tài)雖不斷發(fā)生與時俱進的變化，但是，“它的遺傳基因、內(nèi)在精神、基本品格并沒有發(fā)生根本變化，從而形成了一以貫之的中國價值觀傳統(tǒng)，并以任何其他國家和民族無可比擬的獨特個性和優(yōu)勢獨秀于人類文明和世界民族之林”[1]5。

二、中國傳統(tǒng)價值觀特質的新認識

要研究傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉換，必須對中國傳統(tǒng)價值觀有準確、深入地認識和理解。該書著重對這一問題進行討論。首先，從外延和內(nèi)涵上對傳統(tǒng)價值觀做岀了明確的界定，接著描述了傳統(tǒng)價值觀萌芽、形成和演進的歷史，進而分析它的人性根基及其五大特質。這就為讀者提供了一個傳統(tǒng)價值觀的立體宏觀圖景。其中，關于傳統(tǒng)價值觀特質的分析頗有新意。該書指出，傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)實基礎是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明、傳統(tǒng)價值觀的觀念前提是“道”和“德”、傳統(tǒng)價值觀的核心內(nèi)容是“仁者愛人”、傳統(tǒng)價值觀的根本精神是“自強不息”和“厚德載物”、傳統(tǒng)價值觀的規(guī)范體系是宗法制和禮制。這種從現(xiàn)實基礎、觀念前提、核心內(nèi)容、根本精神、規(guī)范體系等五個方面對傳統(tǒng)價值觀特質的概括，體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)價值觀的新認識和新把握，形成了一家之言，為學術界關于中華文化、中國傳統(tǒng)哲學和中國傳統(tǒng)價值觀的特征的異彩紛呈的討論，增添了新的論說，具有重要的學術價值和啟發(fā)意義。

筆者曾在1991年出版的《中國傳統(tǒng)哲學價值論》一書中提出“中國傳統(tǒng)哲學基本上屬于價值哲學”[3]4，并對中國傳統(tǒng)哲學價值論的特征進行了思考，認為“重視規(guī)范、多元取向、道德主導、內(nèi)在沖突、相成互補”[3]4是中國傳統(tǒng)哲學價值論的內(nèi)容結構特征。江暢教授在該書中基于對傳統(tǒng)社會價值觀復雜性的分析，從外延和內(nèi)涵兩個角度對傳統(tǒng)價值觀作出了界定。從外延看，傳統(tǒng)價值觀是指在中國傳統(tǒng)社會不同時期和不同范圍存在過或流行過的各種價值觀中，那些得到較為普遍認同或普遍信奉的基本內(nèi)容及其意蘊；從內(nèi)涵看，傳統(tǒng)價值觀是一種以中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明(主要以小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制為標志)為現(xiàn)實基礎，以“道”和“德”為觀念前提，以“仁愛”為核心內(nèi)容，以“自強不息”和“厚德載物”為根本精神，以宗法制和禮制為基本保障，以“圣人”和“大同”為最高目標的價值觀念體系。這一內(nèi)涵的五個方面也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀的特質。作者對中國傳統(tǒng)價值觀的界定及對其特質的分析，角度更獨特，視野更開闊，觀點更新穎，讀后深受啟發(fā)！

三、中國傳統(tǒng)價值觀內(nèi)涵的新分析

中國傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)容極其豐富，可以從各種角度、選取不同方法進行研究。該書從主要思想、主導觀念、基本精神、實踐體現(xiàn)等四個維度對中國傳統(tǒng)價值觀進行了深入分析，提出一系列創(chuàng)新性觀點，尤其是選取傳統(tǒng)社會較為廣泛認同的十個方面的主要思想做為價值觀念內(nèi)容的深層結構逐一分析。作者指出，它們都是在理論上得到比較充分論證的思想，同時對社會生活也有重要影響，是傳統(tǒng)社會人們的深層價值意識。該書對這十個方面的結構安排，是從傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)在邏輯著眼的，即從作為價值觀根基的天道、萬物之性、人性入手，到根據(jù)人性所確立的理想人格，再到理想人格實現(xiàn)的要求、路徑、方法等，最后到理想人格在經(jīng)邦濟世中得到體現(xiàn)，以及在理想社會中得以實現(xiàn)的主要方略。具體而言，其中“道” “性” “誠”揭示的是傳統(tǒng)價值觀的思想根基，這些范疇本身也有價值的含義；“君子”與“圣人”是傳統(tǒng)價值觀的人格理想，也可被視為傳統(tǒng)價值觀的終極價值目標；“仁義禮智信”“中庸之道”“忠恕之道”是實現(xiàn)人格理想的主要路徑，“內(nèi)圣外王之道”則是將人格理想和社會理想統(tǒng)一起來加以實現(xiàn)的關鍵環(huán)節(jié)；“內(nèi)圣外王之道”所追求的是從“小康”到 “大同”的社會理想，“王道”與“仁政”、“五倫”與“三綱五?！?、 “其命維新”則是實現(xiàn)社會理想的主要路徑和實現(xiàn)人格理想的社會條件。

作者認為，中國價值觀歷史悠久，其中的主導觀念也處于不斷流變的過程中，但傳統(tǒng)社會也慢慢積淀了貫穿整個傳統(tǒng)社會的主導觀念。作者從浩如煙海的傳統(tǒng)價值觀念中選取了十一個主導觀念進行分析，認為這些主導觀念從總體上看是傳統(tǒng)文化中的精華，也的確存在一些糟粕，如“忠君”、“三綱”、“男尊女卑”等觀念，但這些糟粕觀念基本上都是傳統(tǒng)價值觀的主導觀念的極端化。作者把傳統(tǒng)價值觀的基本精神視為其作為“文本”所隱蘊的意義，認為它們既是傳統(tǒng)價值觀的本質內(nèi)涵，也是其價值要求，它們凝聚成了中華民族精神的核心內(nèi)容和精髓，是民族的脊梁、文化的命脈。作者指出：“作為中華民族精神之精神，它對于中國人既有內(nèi)心信念的意義，也有心理激勵的意義，還有行為規(guī)范的意義，因而特別值得當代中國人傳承、弘揚和發(fā)展?！盵1]352

在對傳統(tǒng)價值觀的主要思想、主導觀念和基本精神分析之后，該書還研究了傳統(tǒng)價值觀的實踐體現(xiàn)。作者認為：安土與尚農(nóng)相一致、個人與整體相融合、君子與大同相貫通、宗法與王權相補充、民本與官貴相反襯、孝親與忠君相銜接、人德禮法治相協(xié)同、經(jīng)常與權變相辯證、教化與修身相促進是傳統(tǒng)價值觀的實踐體現(xiàn)，即從觀念轉變?yōu)閷嵺`的方式。這一研究，突破了研究傳統(tǒng)價值觀僅局限于觀念層面，探索了傳統(tǒng)價值觀在傳統(tǒng)社會中如何實現(xiàn)這一重要問題。盡管作者申明，對傳統(tǒng)價值觀核心內(nèi)容做這樣的梳理只是他自己的一種處理方式，不排除對傳統(tǒng)價值觀核心內(nèi)容還有其他更好的概括。但從學術研究的角度言之，該書對中國傳統(tǒng)價值觀內(nèi)涵的這些深入分析，是甚為獨特、頗具新意的。

四、傳統(tǒng)價值觀轉換途徑的新探索

研究傳統(tǒng)價值觀內(nèi)容的意義在于對其進行現(xiàn)代轉換，借以構建和完善當代價值觀，于是，解決中國傳統(tǒng)價值思想觀念的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，就成為在構建和完善當代價值觀過程中需要著重研究和解決的重大課題。因此，這一問題成了研究中國傳統(tǒng)文化的學者們共同關注的焦點。

江暢教授在該書中對此問題進行了深入探索，提出了許多重要觀點。第一，該書認為自中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會起，傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代轉換過程與核心價值觀建設過程、當代價值觀建設過程是統(tǒng)一的，核心價值觀的建設過程實際上也就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀實行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程。第二，該書對傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉換進行了系統(tǒng)研究，其中包括傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代轉換的歷史際遇、從革命價值觀到核心價值觀的發(fā)展、現(xiàn)代價值觀對傳統(tǒng)價值觀的弘揚、現(xiàn)代價值觀對傳統(tǒng)價值觀的更新、傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代轉換面臨的任務等重要問題。第三，該書對中國當代價值觀構建提出了一些值得重視的重要問題，指出構建和完善當代價值觀仍然是我國現(xiàn)階段的重大理論和實踐課題，構建和完善中國當代價值觀需要著重研究解決傳統(tǒng)價值思想觀念的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展、中國理論價值體系(主流價值觀)的完善、核心價值觀融入國家治理和社會公眾普遍認同等幾大問題。

通過這些問題的探索和闡發(fā)，作者把對傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉換的研究提高到了新的學術境界，達到了新的學術水平。在探索傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代轉換的基礎上，作者較具體地分析了優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀融入當代價值觀的問題，明確提出融入的目的是“使社會主義性質的核心價值觀富有優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的底蘊和意蘊”[1]813。為此，作者對優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀融入當代價值觀的路徑進行了系統(tǒng)策劃，提出要做好六項重要工作。這些都是富有時代性和實踐性的符合實際的建議。

當然,該書也有進一步深化、提升和完善的空間。第一，對傳統(tǒng)價值觀一些概念、命題、思想的闡釋還可更進一步準確、全面。例如，關于天人關系問題，古代既有天人合一論，也有天人相分論(如荀子、劉禹錫等)。而天人合一論中，既有儒家的天人合一論，也有道家的天人合一論。這些不同的天人關系論，蘊涵的價值觀念也不相同。儒家天人合一論蘊涵的核心價值是道德，道家天人合一論蘊涵的核心價值是自然。儒家的天人相分論蘊涵的則是對人的能動性的崇尚，如荀子曰“制天命而用之”(《荀子·天論》)，劉禹錫云“人之能，天亦有所不能也”(《天論上》)，又云“天人交相勝”(《天論上》)。這些都是中國古代價值思想的有機組成部分。又如人性論，孔孟的性善論、荀子韓非的性惡論、老莊的自然人性論都支撐著各自不同的價值取向，它們都是中國價值觀的組成部分。性善論是多數(shù)哲學家認同的思想，而不是普遍認同的觀點。這些問題都需要進一步深入探討。第二，對書中創(chuàng)設的研究中國傳統(tǒng)價值觀的框架，即主要思想、主導觀念、基本精神和實踐體現(xiàn)，以及各部分的具體內(nèi)容，還可以在現(xiàn)有的基礎上通過對其內(nèi)在邏輯關系的分析，進一步體系化。第三，中國傳統(tǒng)價值觀的含義既有貫通古今的普遍性，也有其時代的特殊性，普遍性為繼承提供了可能，特殊性為現(xiàn)代轉換提出了必要。例如，“愛人”是儒家“仁”的普遍性含義，而“愛有差等”則是儒家“仁”的特殊性含義，二者內(nèi)在地包含于“仁”之中。其普遍性含義，我們今天仍然可以繼承和弘揚，而其特殊性含義則必須予以批判、揚棄。又如，墨子批判了儒家“愛有差等”的特殊性含義，吸取了“愛人”的普遍性含義，創(chuàng)立了“兼愛”概念。而“兼愛”也有其普遍性含義與特殊性含義的內(nèi)在矛盾。因此建議作者在關于傳統(tǒng)價值觀念的優(yōu)劣標準和現(xiàn)代轉換的探討中，進一步分析價值觀念中存在的普遍性含義和特殊性含義問題。

總之，《中國傳統(tǒng)價值觀及其現(xiàn)代轉換》是一部具有重要時代性意義和現(xiàn)實意義的著作，提出的問題廣泛而復雜，提出的觀點新穎而豐富。雖然其中一些觀點，筆者未必認同，但仍為該書的出版衷心喝彩。該書升華了中華傳統(tǒng)價值觀研究的新境界，開拓了傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代轉換的新思路。

《中國傳統(tǒng)價值觀及其現(xiàn)代轉換》的出版是對中國傳統(tǒng)價值觀研究和價值哲學研究的重大貢獻，它必將大力推進中國傳統(tǒng)價值觀的學術研究。這部專著在弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀和培育社會主義核心價值觀方面將大放光彩。