鄭照昱 江西理工大學(xué)文法學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)本科在讀

在城市化進(jìn)程不斷加快的今天，是否要繼續(xù)擴(kuò)大城市范圍的質(zhì)疑聲不斷增加，社會(huì)主義新農(nóng)村的改造工程正在國(guó)內(nèi)浩浩蕩蕩地進(jìn)行著，鄉(xiāng)村建設(shè)與改造迎來(lái)了巨大的機(jī)遇與轉(zhuǎn)變。宗教作為人類文明的基礎(chǔ)，建筑就是宗教文化藝術(shù)的最好體現(xiàn)。伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，對(duì)于地區(qū)文化、藝術(shù)、科學(xué)等方面的發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。本文試通過(guò)項(xiàng)目分析，希望找到鄉(xiāng)村發(fā)展的原始力量，找到有可能被忘記的價(jià)值和被忽略的可能性，并展望未來(lái)我國(guó)的新農(nóng)村建筑設(shè)計(jì)。

1 項(xiàng)目概述

1.1 伊斯蘭文化

伊斯蘭文化對(duì)美的追求有獨(dú)特的欣賞眼光，具象的偶像崇拜在伊斯蘭教中并不提倡，所以在伊斯蘭風(fēng)格藝術(shù)作品中極少出現(xiàn)對(duì)某一具體事物的具體塑造。別致的書法藝術(shù)與繁復(fù)的幾何圖案最能代表伊斯蘭藝術(shù)家為世界藝術(shù)寶庫(kù)所做出的貢獻(xiàn)。伊斯蘭建筑在世界建筑藝術(shù)系統(tǒng)中有著不可取代的地位，其中包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、宮殿、陵墓、各種公共建筑及住宅等建筑形式。由于歷史原因，最初的清真寺都是由拜占庭教堂改建來(lái)的，所以伊斯蘭建筑在很大程度上糅合了拜占庭建筑模式，經(jīng)過(guò)千百年不斷的創(chuàng)新與改革后形成了現(xiàn)在鮮明的建筑特征。特有的馬蹄形撿拱門，合理地分散了建筑上部的結(jié)構(gòu)壓力，使整體建筑簡(jiǎn)樸、輕便、合理，增加了有效空間。宏偉的穹頂以及高聳的尖塔、內(nèi)部的裝飾圖案繁復(fù)、精美、樸素，造就了現(xiàn)在獨(dú)一無(wú)二的伊斯蘭建筑體系，對(duì)后來(lái)的世界建筑設(shè)計(jì)體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.2 項(xiàng)目區(qū)介紹

同心縣地處北緯36°58′48″、東經(jīng)105°54′24″，是寧夏回族自治區(qū)中部的干旱帶核心區(qū)，位于鄂爾多斯南部的黃土高原，地勢(shì)南高北低，海拔1240—2625m，屬丘陵溝壑區(qū)。同心縣屬于典型的溫帶大陸性氣候，四季分明，日照充足，晝夜溫差大，年均降水量259mm 左右，而蒸發(fā)量在2 325mm 以上，最大的自然特征是干旱缺水。

1.3 場(chǎng)地歷史沿革

回族大致形成于明代，起源于唐朝，形成于元朝。從13 世紀(jì)初開始，不斷有中亞地區(qū)的各族人來(lái)到中國(guó)，自稱“回回”，其中部分選擇留在這里繁衍生息，形成了現(xiàn)在的回族。元朝滅亡后大部分回族人聚集在陜、甘、寧地區(qū)，形成了回族的主要聚集地。

2 項(xiàng)目設(shè)計(jì)理念

2.1 項(xiàng)目風(fēng)格

根據(jù)史料可知，伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格的形成，在很大程度上受到宗教及政治的影響。當(dāng)建筑文化的發(fā)展進(jìn)入高級(jí)階段，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)及哲學(xué)審美高度意識(shí)高度發(fā)達(dá)相適應(yīng)的是，人們對(duì)建筑的藝術(shù)審美性提出的要求超出了人們對(duì)建筑的功利實(shí)用性提出的要求。由于伊斯蘭文化信奉真主是“純凈無(wú)上”的，沒(méi)有任何物質(zhì)是可以與造物主相對(duì)等的。因此，在公元630 年，穆罕默德收復(fù)麥加，搗毀克爾白神廟的偶像，改為清真寺。《古蘭經(jīng)》稱該寺“為世人創(chuàng)設(shè)的最古清真寺”。作為伊斯蘭文明的大事件，奠定了伊斯蘭藝術(shù)的表現(xiàn)形式。因?yàn)闆](méi)有對(duì)具象物體的崇拜，所以更追求抽象的幾何表現(xiàn)方式，所以這種美學(xué)觀念表達(dá)在建筑上無(wú)論是內(nèi)部裝飾圖樣還是建筑形制都是單純的方、圓、三角型。

2.2 設(shè)計(jì)元素提煉

本案的建筑設(shè)計(jì)在一定程度上借鑒了一些由著名設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的成功的伊斯蘭建筑案例。

本案在建筑外形上借鑒了貝聿銘設(shè)計(jì)的伊斯蘭藝術(shù)中心博物館，伊斯蘭藝術(shù)中心博物館的外墻由白色石灰石堆疊而成，白色的墻面折射在不遠(yuǎn)處的海面上，形成一種懾人的宏偉力量。在建筑細(xì)節(jié)方面，典型伊斯蘭風(fēng)格的幾何圖案與阿拉伯傳統(tǒng)形式的拱形窗，使人一目了然，體現(xiàn)了伊斯蘭建筑特征。本案提煉了其簡(jiǎn)約的幾何形建筑外形，將其運(yùn)用到項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，將純白的半球體、方形與六邊形進(jìn)行打散重構(gòu)，運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

而在內(nèi)部裝飾上，本案參考了著名的伊朗莫克清真寺。這座清真寺始建于1876 年，其繁雜、絕美、明艷色彩的彩釉外墻和頂部蜂窩狀構(gòu)造以及陽(yáng)光透過(guò)祈禱大廳彩色玻璃所留下五彩顏色的場(chǎng)景，使整個(gè)內(nèi)部空間顯得如夢(mèng)如幻。繁復(fù)、華麗的彩色幾何花紋使建筑顯得更加華麗。本案提煉了其中的花窗元素與穹頂上明艷的幾何花紋元素，將其運(yùn)用到室內(nèi)的硬裝裝飾及家居軟裝裝飾內(nèi)，與簡(jiǎn)約的建筑外形形成鮮明對(duì)比，增加視覺(jué)反差，呈現(xiàn)出更加生動(dòng)的視覺(jué)體驗(yàn)。

2.3 設(shè)計(jì)元素分析

2.3.1 色彩元素

綠色、藍(lán)色和白色這三種顏色作為伊斯蘭教所崇尚的顏色，在本案室內(nèi)外裝飾方案中進(jìn)行了大面積的運(yùn)用。白色在伊斯蘭教中象征純潔與和平，在日常生活中許多回族人都會(huì)帶著白色的“禮拜帽”，因此白色是可以象征伊斯蘭文化的顏色。綠色與藍(lán)色也是可以代表伊斯蘭文化的顏色。伊斯蘭教發(fā)源在一片沙漠的綠洲中，在沙漠中，水是極其稀缺的，是代表了生的希望。因此，在伊斯蘭文化中，代表水的藍(lán)色和代表生命的綠色也是極為圣神的。

2.3.2 象征符號(hào)元素

將清真寺常用的圓頂與伊斯蘭傳統(tǒng)彩色玻璃窗相結(jié)合，用于客廳的外墻三層的挑高使整個(gè)空間充滿了傳統(tǒng)的伊斯蘭風(fēng)情。因伊斯蘭文化對(duì)星月形象的崇拜，在頂層圓頂?shù)奈恢媚７铝税蔡僦倚酃庵烫玫谋磉_(dá)手法，不將具象的星月標(biāo)志表達(dá)出來(lái)，而利用鏤空的手法，把頂部掏空，到夜晚天空中的星月代表了星月標(biāo)志。星月在伊斯蘭教中是為處在游牧?xí)r期的祖先指引方向的神物，象征了幸福、吉祥，也代表了伊斯蘭教從創(chuàng)始到現(xiàn)在為之所做出的斗爭(zhēng)以及新生的力量。鏤空的設(shè)計(jì)使在室者進(jìn)行禱告時(shí)顯得更莊嚴(yán)、肅穆，在心理上可以拉近距離。

2.3.3 建筑結(jié)構(gòu)元素

因?yàn)樵谝了固m文化中沒(méi)有具象的物質(zhì)崇拜，只需要一面重要的墻面向麥加的方向。所以，在建筑結(jié)構(gòu)上運(yùn)用了傳統(tǒng)的伊斯蘭穹頂結(jié)構(gòu)，并且結(jié)合了繁復(fù)的玻璃花窗，起到指引方向的作用。并且由于伊斯蘭教教義的要求，穆斯林們需要在清潔身體后才可進(jìn)行禮拜，在樓梯口處放置了一個(gè)淋浴間。

3 項(xiàng)目空間規(guī)劃設(shè)計(jì)

本案建筑面積207.28m2，占地面積400m2，建筑外觀參考伊斯蘭藝術(shù)博物館整體以白色為主，沒(méi)有過(guò)多修飾，簡(jiǎn)潔大方。采光以大面的積整塊落地窗為主，可以減少能源浪費(fèi)，并且大面積的窗戶可以保持良好的通風(fēng)，以調(diào)節(jié)空間干濕度。大面積的平頂與露臺(tái)，可以用作晾曬。并且可以因地制宜使用風(fēng)力發(fā)電或太陽(yáng)能發(fā)電，以達(dá)到低耗減排的目的，最大限度地做到自給自足。

由于回族習(xí)慣聚居，所以將本案居住者擬定為一個(gè)六口之家，兩個(gè)老人、一對(duì)夫妻、兩個(gè)孩子，總層數(shù)為3 層，一、二層為居住空間，三層為禮拜空間，外部有一個(gè)伊斯蘭風(fēng)格庭院，二層的露臺(tái)設(shè)置一個(gè)屋頂花園和一個(gè)晾曬區(qū)。因?yàn)椤叭笔潜毁x予含義最多的數(shù)字，其象征意義在于創(chuàng)造靈魂和精神，所以將住宅建為三層，并將禮拜區(qū)域放置在三層，表達(dá)其神圣的地位。

第一層的主要功能是會(huì)客空間，為了方便老人活動(dòng)以及使業(yè)主有更多的隱私感，因此將老人房與客房放置在一層。下沉式的客廳設(shè)計(jì)讓整體空間既貫通又有明顯的區(qū)域劃分。二層則是業(yè)主的休息區(qū)，主臥與兒童房都在這一層，首先保證了整體空間的私密性，其次是將這兩個(gè)主要的房間放在同一層，便于家庭成員之間的交流，大的露臺(tái)增加了活動(dòng)區(qū)域。

圖1 立面面圖

圖2 北立面圖

圖3 東立面圖

本項(xiàng)目的亮點(diǎn)在于第三層的禮拜空間。外窗玻璃用彩色的花窗，每當(dāng)陽(yáng)光打到外部的彩色玻璃上時(shí)，陽(yáng)光透過(guò)玻璃，使整體空間蒙上了一層神秘的莊嚴(yán)感，使建筑所折射出不可觸的光線因素，可以引發(fā)使用者的共鳴和本能，體現(xiàn)了建筑本身對(duì)于其內(nèi)部空間的影響。因?yàn)樽诮塘?xí)慣的需要，一般在禮拜時(shí)都需要赤腳，以示自己的純凈，所以在禮拜地方都會(huì)在地上鋪上地毯，在本案中三層的穹頂下被放置了一大塊地毯，方便一家人進(jìn)行禮拜活動(dòng)。

本案建筑的西、北、東立面設(shè)計(jì)分別如圖1、圖2 和圖3 所示。

4 結(jié)語(yǔ)

村落，樹下，悠悠的街巷，在歷史中從不曾缺席，鄉(xiāng)村在變革中沒(méi)落，而今，只有老人和兒童在訴說(shuō)昔日。鄉(xiāng)村是城市之根，如何恢復(fù)鄉(xiāng)村的魅力，是當(dāng)代社會(huì)所需要面對(duì)的窘境?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村應(yīng)發(fā)揮其特點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)展特色農(nóng)商旅游業(yè)，增加就業(yè)需求量，吸引勞動(dòng)力，挽回流失人才。

本項(xiàng)目地作為一個(gè)回族聚居地，所以其建筑風(fēng)格有極為濃重的伊斯蘭風(fēng)格。伊斯蘭文化對(duì)其建筑風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響，尤其是知識(shí)和信仰的結(jié)合使伊斯蘭建筑藝術(shù)成為伊斯蘭藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一。