張 敏

（太原幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山西 太原 030027）

隨著漢武帝 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 的推廣，漢代對(duì)《詩經(jīng)》的研究已經(jīng)逐漸普及開來，從魯人申培公、齊人轅固生和燕人韓嬰的三家詩，到現(xiàn)今廣為流傳的毛詩，它們已成為歷代《詩經(jīng)》研究的濫觴，但對(duì)于《詩經(jīng)》大小雅的研究還有待加強(qiáng)和深化的空間。本文即以大小雅為研究對(duì)象，嘗試探究其中所隱含的周文化意蘊(yùn)。

一、宴飲目的的變化與禮樂文化意蘊(yùn)

將 “正” 小雅和變小雅的宴飲詩作對(duì)比，可以看到：詩中表現(xiàn)出的宴飲目的逐漸變?yōu)榭v情享樂，禮樂制度所規(guī)定的宴飲禮儀也逐漸遭到破壞。這些都說明周朝王道逐漸衰落，禮樂制度也逐漸喪失了約束力和影響力。周人在舉行各種儀式時(shí)，都要進(jìn)行宴飲，目的是“禮終而宴”。宴飲是“禮”的一部分，最直接、最表層的目的或在于顯示隆重，或在于顯示虔誠，或在于顯示真誠，要營造賓主盡歡的熱烈氣氛，而更深層的目的則表現(xiàn)為一種期待或者訴求，如“人之好我，示我周行”（《鹿鳴》），待客人能夠傳以 “周行” 正道。“正” 小雅中，《鹿鳴》中主人以禮 “燕群臣嘉賓”，奉以酒食、歌樂，又奉上禮物，只為 “人之好我，示我周行”，顯示了主人積極進(jìn)取的心態(tài)、守禮有德的行為和求取正道的志向。勸酒以使賓客盡歡是禮的要求，飲酒而不失酒德、威儀也是禮的要求，而目的是追求君臣上下一心。反觀變小雅中，《弁》寫周王“燕兄弟親戚”，“爾酒既旨，尓肴既阜”，表明酒食準(zhǔn)備得很豐盛，是合乎情也合乎禮的，可這個(gè)宴會(huì)的目的卻不是 “睦兄弟，和親戚”，而是 “死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴”，即是說要及時(shí)行樂。此時(shí)，宴飲的目的已然變?yōu)榭v情享樂。《賓之初筵》更是通過前后對(duì)比將賓客醉后的丑態(tài)揭露得淋漓盡致。不論是為了達(dá)到表層目的還是深層目的，整個(gè)宴飲的過程都必須是合乎禮儀的，樂、舞、酒、食都要按照規(guī)定進(jìn)行，甚至勸酒、祝頌也不能違背禮節(jié)，氣氛雖要求熱烈，但不能出現(xiàn)醉酒、失禮的事情。可以說，宴飲原本的目的并不在于享樂，而在于宴飲過程中所展現(xiàn)出的禮儀與美德［1］。大雅中也有宴飲詩，但數(shù)量很少，只有3 篇，且都屬于 “正雅”。這3 首詩可以作為周朝禮樂文化興盛的佐證。如《行葦》寫周統(tǒng)治者和族人宴會(huì)、比射，“或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝”“酌以大斗，以祈黃耇。黃耇臺(tái)背，以引以翼。壽考維祺，以介景福” 等， 都表現(xiàn)了宴會(huì)過程中的有禮有序，氣氛融洽，且對(duì)老者給予了更多關(guān)注、尊敬和愛護(hù)，展現(xiàn)了尊老的美德。

二、怨刺、進(jìn)諫與政治文化意蘊(yùn)

《漢書·禮樂志》云：“周道始缺，怨刺之詩起?！?大小雅中的怨刺之詩，大抵分為兩類：一是自傷、哀怨和憂思，二是大夫臣子的斥責(zé)、諷刺和勸誡。怨刺之詩在大小雅中有三十幾首，是數(shù)量較多的一類。個(gè)人的憂思、哀怨雖不能說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，但至少可以反映出一些隱患或者危機(jī)的萌芽。大夫臣子的憂亂、諷刺和勸誡除深謀遠(yuǎn)慮者的警示外，大抵是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾已經(jīng)比較尖銳，隨時(shí)可能出現(xiàn)動(dòng)亂，因此，擔(dān)憂國家和人民的士大夫等紛紛進(jìn)諫，力圖將君主帶回正途，挽救國家于危難。

其一，怨刺詩中 “讒” 是一個(gè)很重要的現(xiàn)象，或憂讒，或畏讒，或勸遠(yuǎn)讒，或刺進(jìn)讒，這一方面表現(xiàn)當(dāng)時(shí)賢臣對(duì)于 “亂世多讒，賢者遭禍” 的警惕與擔(dān)憂，另一方面表現(xiàn)正直士大夫?qū)M(jìn)讒言的佞臣小人的厭惡以及不愿同流合污的高潔品格。如《沔水》以“民之訛言，寧莫之懲。我友敬矣，讒言其興”，告誡朋友警惕讒言；《十月之交》“四國無政，不用其良”“艷妻煽方處”“無罪無辜，讒口囂囂” 等諷刺朝政混亂。這個(gè)作者將時(shí)局看得十分透徹，卻不愿以阿諛奉承牟取私利，更不愿與進(jìn)讒禍亂的小人同流合污，自己整日憂國憂民，如詩中所言，“悠悠我里，亦孔之痗。四方有羨，我獨(dú)居憂。民莫不逸，我獨(dú)不敢休”。

其二，正所謂 “疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)忠臣”，王道漸衰，社會(huì)動(dòng)亂，最能顯現(xiàn)忠臣的赤誠之心。怨刺詩中有諷刺、有怨言、有憂懼，也有勸戒，“忠言逆耳利于行”，諷刺與怨言反映的是亂世的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)指出統(tǒng)治者的過失并給出建議，體現(xiàn)的是臣子對(duì)于君王的忠誠以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。如《民勞》首章云：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?，以綏四方。無縱詭隨，以謹(jǐn)無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。” 詩人言切意深，可謂是諄諄教誨，最后直言 “王欲玉女，是用大諫”，可謂用心良苦。同樣表現(xiàn)士大夫、大臣的忠誠與無畏精神以及強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的詩還有《板》《蕩》《抑》《桑柔》等。

大小雅的怨刺詩既反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，又反映了當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。君王無道，奸臣當(dāng)?shù)?，讒言不絕，賢臣獲罪，則亂世至矣。忠臣雖然忠心耿耿，犯顏進(jìn)諫，但君王昏庸，又怎么會(huì)迷途知返呢？最終還是導(dǎo)致百姓受難，怨聲載道。周朝是一個(gè)奴隸制王朝，盛行禮樂文化，其禮樂制度規(guī)范和制約著社會(huì)上的所有人，因此，“禮” 不只是規(guī)范著臣子的行為舉止，也規(guī)范著天子的行為，如果天子違禮，破壞社會(huì)的穩(wěn)定，危及王朝的統(tǒng)治，臣子就會(huì)據(jù) “禮” 力爭(zhēng)，進(jìn)行規(guī)勸。如若天子不改正，失盡人心，便會(huì)像厲王一樣——“王不聽，于是國人莫敢出言，三年乃流王于彘?！保?］10可以說，周朝的政治文化受禮樂文化影響很深，甚至可以說整個(gè)政治文化系統(tǒng)其實(shí)是以禮樂文化作為背景支撐的，其預(yù)設(shè)的方向與行事的細(xì)節(jié)都滲透著禮的規(guī)定。

三、周人史詩與歷史文化意蘊(yùn)

講到《詩經(jīng)》的祭祀詩必定要講周朝的宗教思想文化，也要講周人的祖先崇拜、圖騰崇拜等。但嚴(yán)格來說，祭祀詩主要是在《頌》中，大小雅中的詩相比頌詩更傾向于 “史詩”。

首先，周人的史詩是對(duì)祖先事跡的追述與贊美，其目的是激發(fā)周人對(duì)于祖先的崇拜與敬畏，以配合祭祀典禮的進(jìn)行。周人認(rèn)為，偉大的祖先能夠繼續(xù)護(hù)佑本族的人，即祖先崇拜。祭祀詩所抒發(fā)的感情是人的宗教體驗(yàn)和感情，面對(duì)神靈，最講虔誠和崇敬，無上莊嚴(yán)和神圣，毫無偽飾和遮掩［3］206。如《頌》詩中的“成王不敢康，夙夜基命宥密”。這些詩句寫出了周天子時(shí)時(shí)刻刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰、如臨深淵的慎戒與憂慮?？墒?，怎樣才能讓周天子做到這樣的慎戒與憂慮呢？又怎么做到舉行祭祀時(shí)真正的虔誠與崇敬呢？唯一的可能就是通過大雅史詩追述和歌頌先祖的事跡與功德，讓當(dāng)世的天子了解整個(gè)周王朝的起源與發(fā)展，了解先祖所作出的努力與貢獻(xiàn)，如此才有可能發(fā)自內(nèi)心地崇敬以及繼承先祖的精神與志業(yè)。

其次，周人的史詩詳細(xì)記述祖先的事跡，本身就包含有修身、齊家、治國等方面的思想與策略，具有寶貴的指導(dǎo)意義。在祭祀活動(dòng)中頌唱史詩除表示虔誠與崇敬外，還具有指導(dǎo)下一代修習(xí)德行的作用。史詩可以激勵(lì)和教育后人繼承發(fā)揚(yáng)先人的優(yōu)良傳統(tǒng)，以期把先人開創(chuàng)的良好局面代代傳承，并努力開創(chuàng)出更大的事業(yè)。

以現(xiàn)在的眼光來看，周人以 “詩” 的形式詳細(xì)記述周人祖先的事跡、言行，以及祭祀活動(dòng)的整個(gè)過程，包括祭祀前的準(zhǔn)備、祭祀中的禮節(jié)等，為后世人們研究和了解周代的歷史發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、祭祀活動(dòng)、禮樂文化等留下了寶貴的材料。追述祖先事跡出于贊美和學(xué)習(xí)，記述當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)出于虔誠與敬畏，當(dāng)然更重要的是傳承，所謂代代相傳是也。由此可以看出，周人很早就有了 “以史為鑒” 的歷史思想萌芽，周公勸誡成王就常追溯到文王、武王，甚至更遠(yuǎn)的先祖。

四、周人的理想

從雅到變雅，宴飲詩體現(xiàn)了周人禮樂文化的衰落；怨刺詩反映了周朝的政治隱患和社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，也體現(xiàn)了周朝士大夫的人格和氣節(jié)；史詩則體現(xiàn)了周人承前啟后的理想與憂患意識(shí)。大小雅內(nèi)容復(fù)雜，這三方面雖有各自的文化意蘊(yùn)，卻又有著共同的精神指向——周人的理想。

周公制禮將已有的宗教禮儀、行為規(guī)范等加以改造和發(fā)展，使之制度化、條理化，成為國家的制度和思想準(zhǔn)則，周禮因此對(duì)周朝社會(huì)具有普遍的指導(dǎo)意義和規(guī)范作用。外在的規(guī)范作用和因祖先崇拜而產(chǎn)生的重德思想相統(tǒng)一，把禮的外在強(qiáng)制性變?yōu)槿说膬?nèi)在主動(dòng)欲求，充分適應(yīng)了宗法制的政治要求。因此，周代社會(huì)，上至天子，下至庶人，按等級(jí)的階梯構(gòu)成了一個(gè)層層隸屬的統(tǒng)治形態(tài)，它要求每個(gè)人在各自的等級(jí)地位上，盡其本分，履其職責(zé)。雖然從 “正” 雅到變雅，宴飲詩所展現(xiàn)的禮樂文化在不斷衰落，但這無法掩蓋禮樂文化在周朝統(tǒng)治中的重要作用以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。禮樂文化支撐起政治文化，使忠于社稷的士大夫敢于以獨(dú)立的精神與大無畏的精神向失道失禮的君王進(jìn)諫，甚至將其放逐。歸根結(jié)底，大小雅中承載著周人繼承先輩事業(yè)、成就萬世功業(yè)的美好理想，也寄托著周人的憂患意識(shí)和責(zé)任感，以及為此做出的種種努力。