劉明傳

（寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川 750000）

一、“氣” 客觀實在的物質(zhì)性

張載是古代“氣”論哲學(xué)思想的杰出代表人物，他把物質(zhì)實體 “氣” 看作世界存在的始基，把 “氣” 認(rèn)定為宇宙的本原，“氣” 生成了萬物，萬物最終也終結(jié)于 “氣”。因此他提出了 “氣一元論”，這是對古代 “氣” 論哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。張載把“氣”看作宇宙間萬事萬物運行及存在的唯一本體，宇宙間一切的有形有象以及宇宙間一切的空虛無物（萬物與太虛）都本原于物質(zhì)實體 “氣”。以張載為代表的 “氣論” 唯物主義者認(rèn)為，物質(zhì)以氣體的狀態(tài)存在就是萬事萬物最根本的原始狀態(tài)，由此，被看作原始狀態(tài)的 “氣” 就被賦予了物質(zhì)實體屬性。張載認(rèn)為，無論是儒家的” 天”，道家的” 道”，還是佛家的” 空”，究其根本都是 “氣”，“氣” 是最高物質(zhì)實體和最初的原始狀態(tài)。張載強調(diào)，由于“太虛” 的存在，所以 “天” 之名有了由來；由于 “氣” 的千變?nèi)f化，所以 “道” 之名有了由來；將 “太虛” 與 “氣” 合而為一，所以 “氣” 之名有了由來?！疤臁?是 “氣” 散而未聚的最初狀態(tài)。有形有象的宇宙萬物，其最原始的狀態(tài)就是氣體狀態(tài)，于是張載就賦予了 “氣” 以物質(zhì)實體的屬性。張載也對 “氣” 作了相對明確的釋義，在他看來，所謂 “氣”，不一定是被蒸發(fā)而來，不一定要凝聚在一起，被人類肉眼所看見才算作 “氣”。一切的現(xiàn)象都可以被稱作“氣”。無形謂之 “氣”，有象亦謂之 “氣”?！皻狻?最根本的特性就是其物質(zhì)實體性。張載認(rèn)為 “萬物雖多，其實一物”［1］15，這里的 “一物” 便指的是物質(zhì)實體 “氣”。張載把萬物歸結(jié)于一物更加強調(diào)了 “氣” 的唯一物質(zhì)性。張載認(rèn)為，整個物質(zhì)世界都是實在的，而不是幻象或虛無。世界源于“氣”，統(tǒng)一于 “氣”，終結(jié)于 “氣”。整個物質(zhì)世界得以客觀存在的真實原因便是 “氣”。張載從 “氣” 的物質(zhì)性出發(fā)，強調(diào) “氣” 的實然存在。張載認(rèn)為，物質(zhì)世界一切可以被目見、被形容、被摹狀的都是實在的 “有”，凡是這種實在的 “有”，都是有形有象的 “象”，凡是這種有形有象的 “象”，其本質(zhì)都是物質(zhì)實體 “氣”。在張載看來，“氣” 是物質(zhì)的同時也是唯一的。

二、“氣” 永恒變化的運動性

張載的“氣一元論”思想中的物質(zhì)實體“氣”，其顯著的基本特性就是運動性，“氣”不能不聚不散，也不能只聚不散，而是始終處在運動變化之中?！皻狻?的運動有靜有止，有內(nèi)涵有外延，奇妙無窮，變幻莫測。物質(zhì)實體 “氣” 的運動變化集中表現(xiàn)在運動變化的總體過程和運動變化的兩個方面?！皻狻?外部的聚與散，“氣” 內(nèi)部的正與反是 “氣” 經(jīng)常運動和永恒變化的外部因素以及內(nèi)生動力。

（一）運動變化的總體過程

張載認(rèn)為，由于 “氣” 聚與散的運動特性，物質(zhì)實體 “氣” 是不斷運動和持續(xù)變化的?！皻狻?的內(nèi)部包含一正一反兩個方面，構(gòu)成 “氣” 的最基本的兩個方面就是 “陰” 和 “陽”。張載用 “道” 的概念來統(tǒng)稱指代氣化過程，“道”就是太和之氣的氤氳變化。這種由 “陰之氣” 和 “陽之氣” 構(gòu)成的統(tǒng)一之 “氣” 謂之 “太和”?！疤汀?是 “陰之氣” 與 “陽之氣” 的統(tǒng)一諧和體，其中包含一正一反兩方面的相互作用。正面 “陽之氣” 上浮，反面 “陰之氣” 下沉；正面 “陽之氣”動，反面“陰之氣”靜；正面“陽之氣”浩然，反面 “陰之氣” 湛然。正陽反陰兩方面相互作用就構(gòu)成了 “氣” 的運動變化特性?！疤汀?內(nèi)部 “陰” 和“陽” 正反兩方面此消彼長、此勝彼負(fù)的變化，就構(gòu)成了整個有形有象的物質(zhì)世界的運動變化本性。張載強調(diào)，太虛即 “氣”，“氣” 神秘莫測的 “聚散” 運動特性是氣所固有的本性，太虛之氣形上于宇宙間的萬事萬物。太虛之氣聚而為 “氣”，“氣” 聚而為萬物，萬物散而為 “氣”，“氣” 散而為太虛。張載肯定了物質(zhì)實體的自我運動變化，也肯定了物質(zhì)世界的運動變化，物質(zhì)實體的自我運動變化有其內(nèi)在根源，運動變化是物質(zhì)世界的內(nèi)在特性。這種聚與散、正與反的兩方面運動構(gòu)成了整個宇宙運行變化的總體過程。

（二）運動變化的兩種形式

張載強調(diào)：“變言其著，化言其漸”［2］278，“變則化，由粗入精也?；弥^之變，以著顯微也?！保?］101“變” 與 “化” 就是 “氣” 運動變化的兩種形式，顯著變化則謂之 “變”，逐漸變化則謂之“化”。而這兩種不同形式的變化又是相互轉(zhuǎn)移的。顯著的變化往往伴隨著逐漸的變化，從顯著變化到細微變化就是神化，神化后和諧存在的陰陽二氣被稱作變化，由顯著的變化彰顯出細微的變化。由 “變” 到“化”，由“化”到“變”，由“粗”入“精”，由“著” 顯“微”，或同時進行，或先后進行，這是張載對“氣” 運動特性的兩重區(qū)分。張載所講的運動變化的兩種形式雖然不是真正意義上量變與質(zhì)變的區(qū)別，但他從自身的認(rèn)知角度提出和區(qū)分了 “氣” 運動變化的兩種形式，這種哲學(xué)思想在當(dāng)時是相當(dāng)高超的。

三、“氣” 有理有序的規(guī)律性

張載還討論了物質(zhì)世界變化規(guī)律的問題，他認(rèn)為：“萬物皆有理?！保?］279“氣”的變化是有理有序的，這里的 “理” 被賦予了 “氣” 運動變化的規(guī)律性，這種規(guī)律性是 “氣” 的固有特性。張載強調(diào)，“理” 是不能脫離實物而獨立存在的。由 “氣” 所構(gòu)成的宇宙萬物，其運行是有內(nèi)在秩序的。由太虛而至天地，由天地而至人，由人而至人世間，由人世間而至你我。人有異，物有別，人天分殊；小大之異，本末之差，親疏之序，雖本于 “氣”，卻一本而萬殊。這就是宇宙運行的秩序，其本于 “氣” 的規(guī)律性。人用 “人道” 去彰顯 “天道”，這便是人的天命，如果人不去遵守這一有序的天命，那么人的 “人道” 也終將走向?qū)μ斓赖姆直离x析。在張載看來，宇宙間的萬事萬物都有其先后次序，小大相輔相成，高下相濟相通，天生萬物有其序，物生萬形有其秩。這是宇宙間萬事萬物運行的固然規(guī)律。張載認(rèn)為，整個有形有象的客觀世界以及宇宙運行的萬事萬物，其運動變化都存在固有的客觀規(guī)律性，不能把整個物質(zhì)世界看成是雜亂的、無章的、無序的。對于宇宙間的萬事萬物，其內(nèi)在以及外在都存在必然的聯(lián)系，這決定著宇宙萬事萬物發(fā)展的必然趨向。

四、“氣” 一物兩體的矛盾性

張載看到了物質(zhì)實體 “氣” 的內(nèi)部矛盾，他認(rèn)為“氣” 內(nèi)部包含兩個對立面，而 “氣” 就是這兩個對立面相互斗爭、相消相長、相互依存的統(tǒng)一和諧體。由“氣” 所構(gòu)成的宇宙間的萬事萬物內(nèi)部相互矛盾，外部相互聯(lián)系。宇宙間的萬事萬物都不是各自孤立而存在的，相反，它們都是在相互聯(lián)系、相互比較中存在的，由“氣”所構(gòu)成的世界是普遍聯(lián)系的有機整體。張載認(rèn)為，作為世界唯一物質(zhì)實體的 “氣” 是一個統(tǒng)一體，它的內(nèi)部包含相互對立而存在的兩部分，這兩部分既斗爭對立，又諧和統(tǒng)一在一個物質(zhì)實體之中。因其是兩個對立面的統(tǒng)一體，故諧和統(tǒng)一，因統(tǒng)一體中包含兩個對立面，故運動變化，對立的相互作用推動物質(zhì)實體永恒運動變化，周而復(fù)始。兩個對立面形成的諧和統(tǒng)一體則被稱作 “參”。有了對立面，就構(gòu)成了統(tǒng)一體，沒有相互對立的雙方，就不存在統(tǒng)一體，沒有統(tǒng)一體也就不存在相互對立的矛盾雙方。沒有“虛”就沒有“實”，沒有“動”就沒有“靜”，沒有 “聚” 就沒有 “散”，沒有 “清” 就沒有 “濁”。事物總是相互對立又相互依存。張載還著重說明了“兩和一”的關(guān)系，即對立面與統(tǒng)一體的關(guān)系。他指出，沒有對立面就無法形成相互對立的諧和統(tǒng)一體，如果沒有諧和統(tǒng)一體，對立面就沒有相互作用的條件和環(huán)境。虛無和實有、動與靜、聚與散、清與濁，都是對立而存在的兩方面，從根本上講都是諧和的。張載強調(diào)對立面的雙方必定相互作用，整個宇宙間萬事萬物的運行，其根源便是正面“陽之氣”與反面“陰之氣” 兩個對立面的相互作用。正是有對立面的相互作用，才使物質(zhì)世界得以存在。只有對立雙方的“兩” 存在，“相感” 才能存在，沒有對立雙方的“兩”，就沒有獨立存在的 “一”。張載也認(rèn)識到了對立雙方必然相互對立斗爭，但對抗的結(jié)果將是諧和統(tǒng)一的。這種斗爭相糅、相求、相制、相兼，形成一個諧和的統(tǒng)一體。

結(jié)語

張載 “氣一元論” 的本體論思想始終圍繞著 “太虛- 氣- 萬物” 這一動態(tài)結(jié)構(gòu)，對宇宙間萬事萬物的運行及存在進行了探究和證定。整個宇宙間萬事萬物的運行及存在都離不開物質(zhì)實體 “氣” 的動態(tài)變化，“氣” 聚而生萬物，“氣” 散而生太虛。有形有象的萬物與無形無象的太虛都本原于這一始終運動與經(jīng)常變化的物質(zhì)實體 “氣”。在對張載 “氣一元論” 哲學(xué)思想進行深入探究后，可以發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)思想有很強的辯證法意味。作為宇宙本體的物質(zhì)實體 “氣”，是物質(zhì)的，是運動的，是規(guī)律的，是矛盾的。這種思想在當(dāng)時是非常高超和精湛的，現(xiàn)今也依然值得進行深入的研究。