□王國富，景月樓

在人類陶醉于征服自然的喜悅中無法自拔的時(shí)候，環(huán)境污染、資源枯竭等生態(tài)問題逐漸成為司空見慣的現(xiàn)象。日益席卷全球的生態(tài)危機(jī)給予人類中心主義價(jià)值觀當(dāng)頭一擊，引發(fā)人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)諸多要素之間相互依存、相互制約的復(fù)雜關(guān)系的高度關(guān)注。“首先，要分析與某事物相關(guān)的所有數(shù)據(jù)，而不是依靠分析少量的數(shù)據(jù)樣本。其次，我們樂于接受數(shù)據(jù)的紛繁復(fù)雜，而不再追求其精確性。最后，我們的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再探求難以捉摸的因果關(guān)系，轉(zhuǎn)而關(guān)注事物的相關(guān)關(guān)系。”[1]29關(guān)注事物之間的復(fù)雜性和相關(guān)性，有助于審視人類從自然存在到自然的主人的僭越，促使人們克制符號(hào)消費(fèi)引發(fā)的物質(zhì)利益爭斗，反思個(gè)人中心主義價(jià)值觀引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難，推動(dòng)相互承認(rèn)的生態(tài)價(jià)值觀建構(gòu)。

一、個(gè)人中心主義生產(chǎn)原則導(dǎo)致價(jià)值觀的物化危機(jī)

普通生物依存于特定的自然環(huán)境，無法擺脫自然界優(yōu)勝劣汰法則的掌控，人類則通過有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)提高獲取自然資源的生存能力，逐漸打破人對(duì)自然環(huán)境的依賴關(guān)系。機(jī)器大工業(yè)確立人類征服自然的霸權(quán)地位，促使人從自然存在物僭越為自然的主人。人類利益至上的價(jià)值訴求忽視自然環(huán)境的客觀規(guī)律，給自然環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞。日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)迫使人們認(rèn)真反思人的生活訴求與自然界資源供應(yīng)極限的現(xiàn)實(shí)矛盾?！霸谏鷳B(tài)危機(jī)逐漸擴(kuò)大以至于現(xiàn)在好像要吞噬整個(gè)星球的背景下，所有現(xiàn)代思想中的偉大理論傳統(tǒng)——自由主義、社會(huì)主義、無政府主義、女性主義——都力圖重新研究其理論先驅(qū)們，通過放棄某些思想并撿起另外一些思想，以努力‘綠化’他們對(duì)社會(huì)的諸多理解?！盵2]192生態(tài)危機(jī)引起人們對(duì)自然界資源供給極限的關(guān)注，促使人們開始反思消耗自然資源的生活訴求是否具有不證自明的合理性，探討生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的價(jià)值觀根源。

首先，個(gè)人中心主義生產(chǎn)原則誘發(fā)人類對(duì)自然的掠奪欲望

萊內(nèi)爾·格倫德曼把生態(tài)危機(jī)的諸多表現(xiàn)概括為環(huán)境污染、資源枯竭和人口急劇增長三類問題?！碍h(huán)境倫理學(xué)家的一種普遍看法是：正是在當(dāng)代社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的人類中心主義對(duì)它們的生態(tài)危機(jī)負(fù)有責(zé)任，因此轉(zhuǎn)向非人類中心的倫理準(zhǔn)則是解決問題的必然出路?！盵3]21人口的快速增長以及生活需要的急劇膨脹促使人們過度掠奪自然資源，導(dǎo)致人的消費(fèi)訴求超出自然界的承受能力，造成對(duì)自然環(huán)境的污染和破壞?！吧M(jìn)行調(diào)整，并達(dá)到平衡，這需要時(shí)間，不是幾年的功夫，而是以千年為單位。在整個(gè)過程中，時(shí)間是必不可少的因素；但是在現(xiàn)代社會(huì)，人類不管不顧的莽撞行為，使得情況急劇變化，大自然按部就班的腳步根本無法趕上這種速度?！盵4]25由于生命體與物質(zhì)環(huán)境之間的復(fù)雜聯(lián)系，人不僅應(yīng)當(dāng)把自然界視為人的無機(jī)身體，而且應(yīng)當(dāng)把自然界視為具有高度復(fù)雜性的自組織系統(tǒng)，同時(shí)尊重自然界的自我調(diào)整機(jī)制，重視生態(tài)危機(jī)顯現(xiàn)的自然界資源供應(yīng)的極限，從而形成對(duì)個(gè)人中心主義的合理節(jié)制，杜絕自以為是的主人妄想。

其次，個(gè)人中心主義生產(chǎn)原則激化主體之間的利益爭奪

在人與自然的關(guān)系中，秉持個(gè)人中心主義原則的人們把自然界視為可以無限索取的寶藏。在人與人關(guān)系中，貫徹個(gè)人中心主義原則的人把他人視為利益競爭者，以至于主體之間形成“人不為己，天誅地滅”的敵對(duì)關(guān)系。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，占有更多財(cái)富的利益訴求促使個(gè)體蛻化為自私自利的原子式存在。個(gè)人中心主義的利益訴求無法形成保護(hù)環(huán)境的共識(shí)，反而會(huì)加劇對(duì)自然環(huán)境的肆意掠奪?！艾F(xiàn)在也是一個(gè)工業(yè)唱主角的時(shí)代，賺錢就是硬道理，很少有人對(duì)此有異議：只要自己能賺到蠅頭小利，才不會(huì)顧忌代價(jià)問題。”[4]30-31人們?yōu)榱俗运降哪繕?biāo)肆無忌憚地破壞自然環(huán)境，這種行為已經(jīng)成為司空見慣的現(xiàn)象。對(duì)于受到資本邏輯掌控的人來說，自私貪婪的利益訴求總能找到冠冕堂皇的理由。人們把自然界視為可以不斷侵占的資源，唯恐自己掠奪的比別人少，甚至不惜涸澤而漁?！盀樯唐飞a(chǎn)而榨取原材料的活動(dòng)，圍繞著滿足北方國家的諸多需求而組織起來；在這些國家當(dāng)中居住著全球大約25%的人口，但卻消費(fèi)75%的全球資源?！盵2]221如果當(dāng)代世界生存資源分配不公平的狀況得不到有效遏制，那么人們對(duì)自然資源的掠奪仍然會(huì)陷入無休止的戰(zhàn)爭狀態(tài)。

再次，個(gè)人中心主義生產(chǎn)原則導(dǎo)致人的自由本質(zhì)發(fā)生物化

生態(tài)危機(jī)與人類改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)密不可分，它是帶有鮮明主體性色彩的人化自然現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)直接體現(xiàn)為人與自然環(huán)境關(guān)系的危機(jī)，間接表現(xiàn)為人與人之間社會(huì)關(guān)系的危機(jī)，從而揭示出人的自由自覺的類本質(zhì)出現(xiàn)物化危機(jī)。生態(tài)危機(jī)引發(fā)哲學(xué)對(duì)“人應(yīng)當(dāng)期望什么”的理性追問，是當(dāng)代哲學(xué)反思人的生存方式的重要切入點(diǎn)。

人們習(xí)慣于預(yù)設(shè)自身價(jià)值觀的合理性，忽視對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求的理性反思，從而為人的自由變成物化自由提供諸多可能性。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)是為物而瘋狂的社會(huì)，人們圍繞物的訴求絞盡腦汁，執(zhí)著于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)，這一行為方式導(dǎo)致人們豐富的生活需求蛻變成片面的物化需求?！叭说男枰教幵獾椒穸ǎ阂床扇∈澜缟洗蠖鄶?shù)人口遭受極端剝奪的形式，要么在富裕國家中采取可以設(shè)想的最為嚴(yán)重的自我異化的形式，并使這種自我異化超出生產(chǎn)領(lǐng)域而擴(kuò)展到一種被控制的消費(fèi)領(lǐng)域，從而強(qiáng)化了對(duì)異化雇傭勞動(dòng)的終生依賴。遠(yuǎn)離了真正的需要而陷入大量虛假需求之中，生命變得越來越卑賤”[2]247。由于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的狂熱追求構(gòu)成價(jià)值觀的核心，人的生活越來越表現(xiàn)出物化的特征，人成為被物拖累的存在。人作為生命存在離不開對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，但人不應(yīng)局限于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，還應(yīng)當(dāng)具有超越物質(zhì)財(cái)富限制的精神需求。人對(duì)待物質(zhì)財(cái)富的態(tài)度直接表明人的精神境界。人必須合理協(xié)調(diào)物質(zhì)需求與精神需求的關(guān)系，才有可能成為自由的存在。如果人對(duì)物的占有欲求缺少節(jié)制，在資本邏輯的推波助瀾下，人們徹底毀掉自己的生存家園只是時(shí)間早晚的問題，人這個(gè)自由的存在將演變成自我毀滅的存在。

人類在改造人與自然關(guān)系的過程中，不斷改變?nèi)说纳鐣?huì)交往關(guān)系，調(diào)整人的各種需要之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。人們應(yīng)當(dāng)把生態(tài)危機(jī)視為批判自身生存方式的契機(jī)，在生產(chǎn)領(lǐng)域重視人與自然、人與人關(guān)系的復(fù)雜性，從相互關(guān)聯(lián)原則出發(fā)協(xié)調(diào)人們追求物質(zhì)財(cái)富的利益矛盾，從而避免價(jià)值觀陷入追求個(gè)人財(cái)富的物化危機(jī)。

二、個(gè)人中心主義消費(fèi)原則誘發(fā)價(jià)值觀的符號(hào)化危機(jī)

現(xiàn)代化大生產(chǎn)為人的生活提供豐盛的消費(fèi)品，消費(fèi)品不足的問題不再成為社會(huì)面臨的主要矛盾。西方發(fā)達(dá)社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)型社會(huì)，消費(fèi)取代了生產(chǎn)在價(jià)值觀塑造中的主導(dǎo)地位。消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)活動(dòng)具有符號(hào)消費(fèi)特征。符號(hào)消費(fèi)的分析原則是“人們從來不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)做能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體?！盵5]34符號(hào)消費(fèi)不僅包含對(duì)物品使用價(jià)值的消費(fèi)，而且表現(xiàn)為對(duì)物品符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)，并將消費(fèi)品的符號(hào)價(jià)值視為消費(fèi)的核心訴求。符號(hào)消費(fèi)把物質(zhì)消費(fèi)品視為表征人的社會(huì)地位的消費(fèi)符號(hào)，承擔(dān)著社會(huì)階層區(qū)分功能，直接激化人與人之間符號(hào)訴求的競爭關(guān)系，促使人的價(jià)值訴求表現(xiàn)出符號(hào)化的特征。

首先，個(gè)人中心主義消費(fèi)原則把豐盛的物品視為生活幸福的消費(fèi)符號(hào)

美國等發(fā)達(dá)國家的國民生活已經(jīng)形成高消費(fèi)模式?！岸逊e、豐盛顯然是給人印象最深的描寫特征。大商店里琳瑯滿目的罐頭食品、服裝、食品和烹飪材料，可視為豐盛的基本風(fēng)景和幾何區(qū)。在所有的街道上，堆積著商品的櫥窗光芒四射(最常見的材料就是燈光，如果沒有它，商店就不可能是現(xiàn)在這個(gè)樣子)。還有肉店的貨架以及舉辦整個(gè)食品與服裝的節(jié)日，無不令人垂涎欲滴?！盵5]2生活物品的豐盛奠基于現(xiàn)代工業(yè)對(duì)自然資源的巨額掠奪。高消費(fèi)的幸福生活模式必然加重自然環(huán)境的負(fù)擔(dān)，激化人的消費(fèi)需求與自然環(huán)境供給之間的矛盾。從這個(gè)意義上說，生態(tài)危機(jī)表明人的物化的幸福欲望陷入無限膨脹境地，揭示出毫無節(jié)制的物化的欲望導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)破壞。

面對(duì)席卷全球的生態(tài)危機(jī)問題，某些人仍然認(rèn)為不必?fù)?dān)心環(huán)境破壞的威脅，鼓吹人類可以依靠經(jīng)濟(jì)和技術(shù)手段應(yīng)對(duì)生態(tài)破壞問題?！爸髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)家通常會(huì)警告說，我們不能做任何限制經(jīng)濟(jì)增長的事情。相反，他們卻認(rèn)為唯一的答案就在于更大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而為我們解決未來緊急情況提供更多的手段?！盵2]92利益集團(tuán)把自然界視為可以承受無限掠奪的資源寶庫，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)革命能夠解決環(huán)境破壞問題。這種現(xiàn)象反映出人們對(duì)個(gè)人中心主義的物化欲求的盲目推崇，以及對(duì)人類活動(dòng)給自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞的現(xiàn)狀的冷漠無視。生態(tài)危機(jī)揭示出人類活動(dòng)破壞自然界在漫長演變過程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)平衡關(guān)系，促使人們認(rèn)真關(guān)注事物之間復(fù)雜的相關(guān)關(guān)系，反思人是自然界的主人這種絕對(duì)掌控的目的論訴求。

其次，個(gè)人中心主義消費(fèi)原則把物品作為表征社會(huì)身份的消費(fèi)符號(hào)

消費(fèi)社會(huì)理論認(rèn)為人的消費(fèi)是社會(huì)操控下的符號(hào)消費(fèi)，消費(fèi)在社會(huì)中承擔(dān)階層區(qū)分功能?！拔锖头?hào)在這里不僅作為對(duì)不同意義的區(qū)分，按順序排列于密碼之中，而且作為法定的價(jià)值排列于社會(huì)等級(jí)中。這里，消費(fèi)可能是戰(zhàn)略分析的對(duì)象，在法定的價(jià)值(涉及其他社會(huì)含義：知識(shí)、權(quán)力、文化等)分配中，決定著其特殊的分量?！盵5]34生活領(lǐng)域的高消費(fèi)對(duì)于普通生活消費(fèi)具有優(yōu)勢地位。對(duì)于消費(fèi)優(yōu)勢的訴求促使人們?yōu)楸３稚钕M(fèi)的優(yōu)勢地位而肆意揮霍自然資源，造成社會(huì)消費(fèi)群體的分化對(duì)立，導(dǎo)致人們無法形成共同保護(hù)自然環(huán)境的凝聚力。美國等發(fā)達(dá)國家高消費(fèi)的生活模式導(dǎo)致其二氧化碳排放量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過不發(fā)達(dá)國家。“美國——最臭名昭著的例子——每年人均排放5.6公噸(以碳單位測量)的二氧化碳，而除G7國家(美國、加拿大、德國、英國、日本、意大利和法國)之外，全世界其他地區(qū)的年人均二氧化碳排放量僅為0.7噸?！盵2]100基于保持高消費(fèi)生活模式的自私訴求，美國反對(duì)根據(jù)人均標(biāo)準(zhǔn)限制二氧化碳的排放量，以限制二氧化碳排放的代價(jià)太大為由退出《京都議定書》。美國為首的發(fā)達(dá)國家為確立國民高消費(fèi)生活的優(yōu)勢地位，毫無顧忌破壞地球整體的氣候平衡，在高消費(fèi)生活方式中對(duì)不發(fā)達(dá)國家欠下了巨額生態(tài)債務(wù)。

符號(hào)消費(fèi)過分強(qiáng)調(diào)人與人之間的社會(huì)階層區(qū)分訴求，忽視人與人之間相互承認(rèn)、相互促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系，誘導(dǎo)消費(fèi)者陶醉于突出自身社會(huì)地位的揮霍無度的消費(fèi)陷阱。各利益群體為追求自身特殊利益而放棄生態(tài)保護(hù)的合作，為維系不平等的消費(fèi)關(guān)系而無視生態(tài)危機(jī)的加劇。

再次，個(gè)人中心主義消費(fèi)原則把物品作為塑造價(jià)值尊嚴(yán)的消費(fèi)符號(hào)

資本邏輯追求最大限度實(shí)現(xiàn)資本的增殖，使得整個(gè)社會(huì)生活都與資本運(yùn)作具有不可分割的聯(lián)系。社會(huì)生活圍繞資本增殖和高消費(fèi)展開，帶有鮮明的物化特征，具體表現(xiàn)為熱衷于生活高消費(fèi)的人們成為被資本邏輯掌控的忠實(shí)粉絲。符號(hào)消費(fèi)引導(dǎo)消費(fèi)者不滿足于現(xiàn)有消費(fèi)狀況，把加入更高的消費(fèi)群體作為生活目標(biāo)，促使人的消費(fèi)活動(dòng)自愿接受主流消費(fèi)文化的規(guī)訓(xùn)，形成緊跟時(shí)尚潮流的消費(fèi)憧憬。符號(hào)消費(fèi)從滿足主體需求的個(gè)性消費(fèi)行為蛻變成社會(huì)操控的消費(fèi)行為，變成消費(fèi)者個(gè)人無法掌控的異化消費(fèi)。以符號(hào)消費(fèi)為核心的主流消費(fèi)文化不斷侵蝕消費(fèi)者的主體意識(shí)，使個(gè)人成為社會(huì)消費(fèi)文化的附庸。

消費(fèi)社會(huì)是導(dǎo)致個(gè)人自我意識(shí)逐漸淪喪的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，其典型表現(xiàn)是媚俗成為社會(huì)生活中司空見慣的消費(fèi)景觀?！爱?dāng)代物品中一個(gè)主要的、帶有擺設(shè)的范疇，便是媚俗。媚俗物，通常是指所有那些粉飾的、偽造的‘蹩腳’物品、附屬物品、民間小雜什、‘紀(jì)念品’、燈罩或黑人面具的總體，所有那些在各地特別是度假休閑之地激增的偽劣博物館?！盵5]80媚俗現(xiàn)象凸顯符號(hào)消費(fèi)文化的價(jià)值取向，表明沒有人在乎物品的真?zhèn)?，只在乎物品代表的符?hào)含義。媚俗物品承擔(dān)炫耀式消費(fèi)功能，體現(xiàn)人們對(duì)資本增殖文化的盲目崇拜。對(duì)于被資本邏輯掌控的人來說，他們自身的價(jià)值和尊嚴(yán)都被貼上了物的標(biāo)簽。每個(gè)人都滿足于在資本邏輯操控的社會(huì)編碼系統(tǒng)中扮演特定的角色，熱衷于參與符號(hào)消費(fèi)游戲的角色扮演。至此，符號(hào)消費(fèi)與個(gè)人中心主義消費(fèi)原則實(shí)現(xiàn)合謀，促使人的精神世界陷入全面物化的境地。人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域絞盡腦汁，思考如何通過消費(fèi)物品凸顯自身的社會(huì)地位，沒有人在乎物的炫耀式消費(fèi)給自然環(huán)境帶來什么樣的損害。

人類走出價(jià)值觀全面物化的困境，就必須消解物在人的社會(huì)身份區(qū)分中的標(biāo)志性意義，合理闡釋人的精神世界與對(duì)物的占有和消費(fèi)之間的關(guān)系。精神世界存在的重要意義恰恰在于對(duì)物化狀態(tài)的自覺抵制。人們重視建構(gòu)具有超越意蘊(yùn)的形而上的精神世界，才有可能抵制瘋狂掠奪自然的貪欲的誘惑，避免陷入過分追求符號(hào)消費(fèi)的個(gè)人中心主義境地。

三、擺脫個(gè)人中心主義束縛的相互承認(rèn)的生態(tài)價(jià)值觀建構(gòu)

在實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的主體訴求的過程中，人不僅需要在社會(huì)生活領(lǐng)域處理好主體之間的相互承認(rèn)關(guān)系，而且需要給予自然界必要的尊重，促使人從物化生產(chǎn)主體和符號(hào)化消費(fèi)主體的局限性中擺脫出來，塑造尊重自然和他人的生態(tài)價(jià)值觀。所謂生態(tài)價(jià)值觀是指人自覺抵制個(gè)人中心主義原則的誘惑，把相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)意識(shí)貫徹到生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)中，把自然和他人看做實(shí)現(xiàn)個(gè)性化價(jià)值訴求的必要條件，在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上追求具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的個(gè)人自由。從這個(gè)意義上說，從個(gè)人中心主義原則向主體相互承認(rèn)原則的提升，構(gòu)成生態(tài)價(jià)值觀建構(gòu)的重要維度。在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上，人們才能有效節(jié)制個(gè)人在自然和社會(huì)領(lǐng)域中自私的利益訴求，避免陷入一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)人的自由確立公平、公正的社會(huì)環(huán)境。

首先，相互承認(rèn)的生態(tài)價(jià)值觀培育具有超越維度的幸福意識(shí)

幸福是個(gè)人對(duì)社會(huì)生活狀態(tài)的主體評(píng)價(jià)。在資本邏輯的誘惑下，人們習(xí)慣把幸福指向?qū)ξ镔|(zhì)財(cái)富的占有，用物質(zhì)財(cái)富作為人與人之間區(qū)別對(duì)比的客觀指標(biāo)。如果依據(jù)物質(zhì)財(cái)富數(shù)量確立對(duì)生活的幸福體驗(yàn)成為人們的共識(shí)，那么這種共識(shí)必然會(huì)誘發(fā)人們爭相掠奪自然資源的貪欲。在物化幸福觀念影響下，人們把自私自利看做人的本性，認(rèn)為“人類往往是傾向于以自我為中心的。我們傾向于僅僅用我們自己的雙眼來看世界；相較于他人，我們理所當(dāng)然地優(yōu)先考慮我們自己的需求；我們自己遭受的苦痛又會(huì)立馬使我們無視周圍人的利益。”[6]20個(gè)人中心主義的生活理念在亞當(dāng)·斯密自由主義思想倡導(dǎo)的資本主義社會(huì)中非常流行?！叭欢?，頗具諷刺意味的是，這個(gè)以‘自由市場’原則著稱的學(xué)說，混淆了人類基本人權(quán)的‘自由’與富人盡可能多地積累財(cái)富的‘自由’?！盵6]32幸福意識(shí)與物質(zhì)財(cái)富的占有糾纏不清，導(dǎo)致人與人之間陷入爭相掠奪自然資源的敵對(duì)狀態(tài)。在自然資源有限的前提下，富有的個(gè)人過多占有物質(zhì)財(cái)富必然會(huì)損害其他人利用自然資源的平等權(quán)利，造成價(jià)值訴求的彼此敵對(duì)。

幸福感的產(chǎn)生與物質(zhì)財(cái)富的占有之間具有復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)系?！皩?duì)于收入水平在1萬美元以下的人來說，一旦收入增加，幸福感會(huì)隨之提升；但對(duì)于收入水平在1萬美元以上的人來說，幸福感并不會(huì)隨著收入水平提高而提升。”[1]82幸福感的產(chǎn)生離不開物質(zhì)財(cái)富，但又不與物質(zhì)財(cái)富的增加形成正比關(guān)系。幸福生活離不開對(duì)自然資源的利用，但不能僭越為對(duì)自然的掠奪。人不應(yīng)該把自然界定義為人類的附庸，而是應(yīng)該在尊重自然的基礎(chǔ)上對(duì)自然進(jìn)行合理開發(fā)，確立人類依存于自然而又超越于自然的生態(tài)意識(shí)。人類有必要對(duì)個(gè)人中心主義價(jià)值原則進(jìn)行反思，貫徹保護(hù)自然就是保護(hù)人自身的生活理念，抵制主體欲望無限膨脹導(dǎo)致的幸福意識(shí)的物化現(xiàn)象，培育離不開自然但又不局限于自然的超越的幸福意識(shí)，倡導(dǎo)人與自然相互承認(rèn)存在權(quán)利的生態(tài)依存意識(shí)。

其次，相互承認(rèn)的生態(tài)價(jià)值觀倡導(dǎo)尊重他人價(jià)值訴求的主體認(rèn)同關(guān)系

人作為具有自我意識(shí)的對(duì)象化存在，具有實(shí)現(xiàn)個(gè)性化價(jià)值的自由訴求。人的個(gè)性化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)離不開他人的價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)代法蘭克福學(xué)派的代表人物霍耐特認(rèn)為，“自由的‘真實(shí)性’，如我們所看見的那樣，只存在于那些地方，即主體各自在相互承認(rèn)中相遇，并且都能夠?qū)⑺麄儗?duì)自己行動(dòng)的實(shí)施看做是對(duì)方行動(dòng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的條件；只有在這樣的條件下，主體才能夠?qū)崿F(xiàn)他們的意圖，體驗(yàn)完全不受強(qiáng)制因而是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的‘自由’，也就是說在社會(huì)真實(shí)性的內(nèi)部，一個(gè)主體受到其他主體的歡迎和期望?！盵7]195霍耐特把主體間相互承認(rèn)作為實(shí)現(xiàn)自由的前提。這種觀點(diǎn)不僅適用于人與人的關(guān)系，而且適用于人與自然的關(guān)系。人的個(gè)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開其他主體的認(rèn)同，個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)該損害其他主體的自由權(quán)利。人對(duì)他人和自然的認(rèn)同程度，直接影響人的社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)程度。

資本主義的社會(huì)運(yùn)作受到資本邏輯的掌控。人們圍繞資本增殖展開激烈競爭，把資本增殖和消費(fèi)視為確認(rèn)個(gè)人價(jià)值的工具，毫不顧忌對(duì)自然環(huán)境的破壞。福斯特指出，“體現(xiàn)資本主義特點(diǎn)的一切人反對(duì)一切人的霍布斯式戰(zhàn)爭就必然會(huì)對(duì)大自然發(fā)動(dòng)全面戰(zhàn)爭?！盵2]39占有物質(zhì)財(cái)富的欲望在炫耀名利的消費(fèi)攀比活動(dòng)中陷入水漲船高的怪圈，導(dǎo)致人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物的占有和消費(fèi)的關(guān)系，以至于物的占有和消費(fèi)成為人實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的符號(hào)。資本主義生產(chǎn)分工體系下，富有的個(gè)人占有更多生存資源，損害普通個(gè)人利用生存資源的公平機(jī)會(huì)，以至于普通個(gè)人被迫生活在公平正義缺失的社會(huì)環(huán)境中。

人作為具有主體意識(shí)的社會(huì)存在物，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化訴求方面可能存在諸多分歧，但從實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目標(biāo)來說，人們必須克制個(gè)人中心主義原則的誘惑，尊重他人實(shí)現(xiàn)個(gè)性化價(jià)值的平等權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)所有人的個(gè)性價(jià)值創(chuàng)造和諧公正的社會(huì)環(huán)境。尊重他人個(gè)性價(jià)值的人才有實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性價(jià)值的機(jī)會(huì)，使人成為超越一己之私的相互承認(rèn)的社會(huì)化存在，推動(dòng)人與人之間在價(jià)值層面的相互承認(rèn)。

再次，相互承認(rèn)的生態(tài)價(jià)值觀關(guān)注自由類本質(zhì)的自我生成

追求名利的生存活動(dòng)為人的幸福生活創(chuàng)造客觀條件。審視名利訴求的價(jià)值判斷則反映人的自由存在狀態(tài)。在消費(fèi)社會(huì)中，人的消費(fèi)已經(jīng)超出自然生命訴求的限制，消費(fèi)不再局限于使用價(jià)值消費(fèi)，逐漸開始以符號(hào)價(jià)值消費(fèi)為主要目標(biāo)。消費(fèi)活動(dòng)承擔(dān)消費(fèi)階層的劃分職能，消費(fèi)成為標(biāo)志人社會(huì)地位的獨(dú)特符號(hào)。個(gè)性化的社會(huì)身份認(rèn)同訴求容易受到虛榮心的蠱惑，促使大多數(shù)消費(fèi)者自愿接受社會(huì)符號(hào)編碼系統(tǒng)的操控，在符號(hào)消費(fèi)體系中追求作為成功人士的角色扮演目標(biāo)，陷入炫耀式攀比消費(fèi)的集體無意識(shí)境地。

人實(shí)現(xiàn)個(gè)性化價(jià)值的重點(diǎn)不是與他人攀比炫耀，而是應(yīng)當(dāng)把關(guān)注重心轉(zhuǎn)向自身，在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身存在狀態(tài)的不斷超越和完善。人的自由本質(zhì)不是與生俱來、固定不變的天賦，它表現(xiàn)為人在社會(huì)生活中的自我實(shí)現(xiàn)，從而為豐富的生活需求開啟廣闊的發(fā)展空間。“人類的自由發(fā)展——源于自然的有限性和可持續(xù)性環(huán)境——是財(cái)富的真正基礎(chǔ)，也是豐富而多樣的生活的真正基礎(chǔ)；對(duì)于財(cái)富的無節(jié)制的追求，乃是人類貧困和痛苦的首要根源?！盵2]239真正的人類需要奠基于生存需要而又不局限于生存需要，且這一需要促使人的發(fā)展具有超越動(dòng)物本能的總體性特征。“富有的人和富有的人的需要代替了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困。富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”[8]90現(xiàn)實(shí)的個(gè)人超越財(cái)富占有欲望，重視人對(duì)情感、倫理、藝術(shù)等精神追求的培養(yǎng)，從而塑造人的需要的全面性。現(xiàn)實(shí)的人需要富有的物質(zhì)生活，更需要豐富的精神生活。豐富的精神生活能夠使人突破現(xiàn)有生活的局限，發(fā)展和完善超越動(dòng)物本能訴求的總體性目標(biāo)。每個(gè)人都擁有追求總體性生活目標(biāo)的權(quán)利，同時(shí)每個(gè)人相應(yīng)地也承擔(dān)著承認(rèn)他人總體性生活目標(biāo)的責(zé)任，這種責(zé)任是每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自身利益而主動(dòng)承擔(dān)的責(zé)任。個(gè)人承認(rèn)他人生活權(quán)利的活動(dòng)有助于塑造相互承認(rèn)的社會(huì)交往關(guān)系，即他人的承認(rèn)和尊重是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由本性的必要條件。任何離開特定社會(huì)條件的自由訴求都無法擺脫烏托邦的困擾，人不斷成就自我的自由本質(zhì)只有在自己主導(dǎo)參與塑造的相互承認(rèn)的和諧社會(huì)關(guān)系中才能得以實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)危機(jī)表明人類征服自然的單邊主義訴求的破滅，這一現(xiàn)象促使人們從整體性視角出發(fā)關(guān)注人與自然和他人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的依存關(guān)系，從而自覺抵制個(gè)人中心主義的誘惑。相互承認(rèn)的生態(tài)價(jià)值觀倡導(dǎo)生活于自然之中又超越自然束縛的生態(tài)理念，在社會(huì)生活中追求人的個(gè)性化與社會(huì)化的互動(dòng)融合，在不斷超越自身局限過程中實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的類本質(zhì)。