■聶 濤

（金陵科技學院人文學院，江蘇 南京 210038）

一、課程思政背景下大學語文教學存在的問題

習近平總書記曾經指出：“高校思想政治工作關系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人。要用好課堂教學這個主渠道，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應”。大學語文作為一門高校人文素質課程，是多數學生最后接觸母語與中國文化的學習階段。其根本目的在于立德樹人，且是傳承母語和中華文化的重要載體，天然地和課程思政具有密切的相關性，正如有學者指出：“大學語文是思政教育的重要支撐和補充，它與思想政治教育殊途而同歸，各有分工，各有側重”。

然而如何結合大學語文課文內容，融匯課程思政，尚是一件值得進一步思考和嘗試的問題。多數教學過程中，往往存在依循傳統模式，單方面?zhèn)魇跐h語語法、文字，或者通過文學知識的講述代替“育人”的現象。同時，也存在任課教師無法運用更有效的策略將專業(yè)知識“淺出”，無法以活絡的方式幫助更多非中文專業(yè)學生理解深刻的專業(yè)學理，從而調動學習的積極性和熱情。換言之，淺出不代表淺化、通俗化，淺出更需要技巧與策略，需要教師自身的體證、思維、不斷擴大學習廣度與深度。甚至出現有些院校忽視大學語文的重要性，隨意減少課時等問題。而最為根本的對于大學語文的教學除了傳遞漢語美感、中國文學知識之外，更要突出其中的“情意內涵”，實現在“教書中育人、授業(yè)中傳道”這一課程思政的目的。

二、大學語文“情意內涵”的本質

《禮記·大學》上說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。荀子在《勸學》中也認為：“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢”?？梢姡袊鴤鹘y的教育思想，皆以人格修養(yǎng)為首先要素。所謂大學語文的“情意內涵”，即是利用文學經典為媒介，通過其中的典型形象、抒情方式、文學美感的講授，增強大學生對自我價值、多元價值乃至家國情懷的體認，從而形塑理想人格和文明素養(yǎng)。具體包括：

（一）自我價值的確立

“自我確立”包含了認識自己、生命自覺、自我完成，是一條漫漫的生命長路，殊為不易。古希臘圣地德爾菲阿波羅神殿鐫刻的三句箴言中，其一即是“認識你自己”，也說明了人可能終其一生不斷向外追尋、學習，卻忽略了向內的自我探索。加之現代社會重視公民素養(yǎng)，要求正視不同的個體差異，在差異間學習理解并尊重彼此，最終達成整體和諧。因此，活出自己并非我行我素、任性妄為，也并非彰顯自己，以建立個人舞臺。茲以屈原《涉江》、司馬遷《伯夷列傳》為例，說明如何將自我價值與文本連接、開展出課程思政的目的。

遭逢逆境原就是生命常態(tài)，新時代大學生群體如何處理逆境正是生命教育的重要課題。屈原、司馬遷所遇逆境不只是個人的成敗，更分別關乎國家存亡與公平正義，也是傳統士君子的生命堅持。屈原在流放、投汨羅江前，司馬遷在面對宮刑前，二人遭遇的重大挫敗，實際上也面臨價值選擇的難關，一如現代人在生命歷程中，也會遭逢許多需要抉擇的岔路，繼續(xù)堅持？抑或是放棄轉向？對此分析考察都是人文教育里重要的思辨過程。

屈原選擇不畏艱難、堅持抗秦的主張，持續(xù)進諫楚懷王、頃襄王，被誣陷、貶謫、流放，是屈原在當時的時空背景、詭譎的政治下仍堅持理念所付出的代價；但楚王的昏聵、朝堂上靳尚與子蘭的當權，屈原其實也可以選擇“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！保ā冻o·漁父》）屈原的堅持，甚至以生命作為死諫，是屈原個人的自我完成。

相對于屈原的死諫，司馬遷卻提供了另一種自我完成的思維。司馬遷為李陵降匈奴辯護，因而觸怒武帝，獲死罪，他卻選擇了“茍活”，雖然保存了生命，但付出的代價卻是超乎常人的忍辱。撐持忍辱茍活依舊需要生命動力、需要“自我”平衡，其中的關鍵便是司馬遷具有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，編纂《史記》的史學與文化使命。價值選擇是個人的自覺與自抉，可能因此遭受橫辱，可能終其一生得不到公平的對待，也可能是極其孤獨的歷程，這些真實的過程在《伯夷列傳》中皆可深刻體認。司馬遷藉由伯夷、叔齊的餓死，顏淵的早夭對比盜跖的壽終，質疑“天道無親，常與善人”；然而，伯夷、叔齊、顏淵終究因為孔子而聲名彰顯，“君子疾沒世而名不稱焉”（《論語·衛(wèi)靈公》），司馬遷借此也反襯出個人堅持背后的無著，也點出了生命自覺的巨大孤獨，但依舊無損他的自我完成。

對年輕的大學生而言，現代社會提供了多元化的環(huán)境，社會主義制度也明顯較封建時期更容易實現自我，但屈原與司馬遷的遭遇與堅持依舊可以引領學生豐富這個課題的思維，特別是在受挫容忍度與功利主義盛行的世俗文化，更需要培養(yǎng)學生獨立自主的思辨力。如果屈原的死諫與司馬遷的茍活代表兩個極端，在端點間仍有無數多個點可以作為現代人的選項，撐持生命的力量可以是使命感，也可以是其他價值或方式，這些都是透過文本，大學語文教師可以深化課題、融匯課程思政的策略。

（二）多元價值的呈現

覺知個體存在、確立人生目標、建立生命價值，是人文教育的重要課題，也是大學語文可以承載的教學內涵。許多人際沖突的根本原因來自于單純從個我小己出發(fā)，沒有認識到人群多元的特性。是以如何擴大對更多生命狀態(tài)的理解？這也是課程思政過程中應該考慮的問題。

唯有透過真正的理解才能產生實質的尊重，大學語文課程可以發(fā)揮關鍵的作用力。語文文本無論是散文、小說、詩詞，都來自作者對某些情境或境遇的觸發(fā)，這些觸發(fā)可能只是作者個人、單一經驗的覺受與思維，表象也是主觀，但這個主觀可能與閱讀者的經驗相同或不同，但無論相同或不同，透過教師引導，幫助學生產生有覺悟、思維性的閱讀，產生共鳴或激蕩，即可在無形中擴大生命視野。一如蔣捷《虞美人》所謂：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明”。同樣是聽雨，不同的年歲、相異的境遇，心緒、思緒也迥然不同，一如相同的文本，在學生不同年齡閱讀時也可以產生不同的理解，更可讓學生體察“素養(yǎng)”的培育過程，也是人文教養(yǎng)應掌握的關鍵；人文素養(yǎng)不應僅灌入大量知識，而應側重知識如何進入生命？如何讓學生產生同情共感？才能懂得如何在日常生活中應用，人文知識也才能發(fā)生作用、產生力量。當閱讀的文本越多，也可促使生命視野越加擴大，甚至產生巨大的宏觀性，生命的廣度與深度同時獲得提升，包容力自然相對擴大，所謂的多元價值也才能真正產生。

因為理解生命有不同情態(tài)，才能產生體諒與包容；因為懂得生命有不同的境遇，才能產生尊重；因為體諒、包容、尊重，才愿意等待并給予其他生命熟成的機會。如此，課程思政方能真正做到學生喜聞樂見和有生命感。

（三）家國情懷的凝塑

習近平總書記在2020年新年賀詞中強調：“愛國主義情感讓我們熱淚盈眶，愛國主義精神構筑起民族的脊梁”。新時代大學所培育的，不僅僅是能力優(yōu)秀的專業(yè)人才，還應當是富有社會責任感、民族自豪感、愛國主義熱情的復合型人才，而“家國情懷”正是培育愛國主義的關鍵。其內涵如學者所指出的：“是人的個體對自己生長生活的國家、人民展現出來的深情厚愛，是對自己祖國的高度認同感、歸屬感、責任感以及使命感”。作為傳統文化不可缺少的重要組成部分，“家國情懷”貫穿于古往今來杰出人物的優(yōu)秀作品之中，大學語文的情感內涵既側重于人情感的自覺與自醒，對于家國情懷的凝塑自具有推動作用，是課程思政的強有效的切入點。

例如，杜甫終其一生，仕途不順，顛沛流離，但是卻從未放棄對君王社稷的忠愛之情。他系念社稷安危，關懷民生疾苦，其詩歌創(chuàng)作，已不同于那些仍然在編織美夢、追求理想的盛唐詩人。因為他立足世俗社會，面對現實人生，并且通過個人顛沛流離的經歷，把眼光轉向社會底層，接近生民黎元。其《秋興八首》，以憂念國家興衰的愛國思想為主題，以夔府的秋日蕭瑟、詩人的暮年多病、身世飄零，特別是關切祖國安危的沉重心情作為基調，千載以后的讀者仍能從這些詩中感受到詩人心靈的強烈震顫。如這類文本的講授，在領悟詩人的意圖和感受豐富的語言表現力的基礎上，自然能激發(fā)出學生真摯的愛國情感。

說到底，家國情懷是一種文化的學習與傳承。利用文學經典作為激發(fā)愛國情懷的載體，通過教師一系列具有價值導向的教育活動，在課堂中促使學生充分理解家國情懷的內涵和意義，最終完成情感的內化，正是大學語文情意內涵的應有之義。