■田麗雅

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）

從工具性的角度來(lái)看，古文閱讀是各個(gè)地區(qū)高考的必考題；從人文性的角度來(lái)看，它是學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承中華文化的重要途徑之一。而文學(xué)地理學(xué)雖是以地理學(xué)為基礎(chǔ)，但它最終還是指向文學(xué)問(wèn)題。因此，作為文學(xué)地理學(xué)研究方法之一的地理意象研究法能夠解決一定的文學(xué)問(wèn)題，那么具體應(yīng)用在教學(xué)當(dāng)中時(shí)，特別是在古代詩(shī)歌教學(xué)中，可以幫助學(xué)生更深入地解讀文本。

一、地理意象研究法的意義

（一）加強(qiáng)了地理學(xué)科之間相互聯(lián)系

隨著語(yǔ)文學(xué)科與各學(xué)科之間的聯(lián)系逐步加強(qiáng)，語(yǔ)文不單單著眼于工具性，更偏向于人文性，注重學(xué)生的綜合運(yùn)用能力和學(xué)習(xí)遷移能力。而古文的閱讀與鑒賞除了簡(jiǎn)單文言現(xiàn)象的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該深層次地挖掘?qū)W習(xí)古文的方法。對(duì)于文學(xué)空間上的意識(shí)是近些年興起的文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象,文學(xué)與地理(包括自然地理、人文地理)處于一種互動(dòng)的聯(lián)系之中,為文學(xué)研究提供了新的視角和方法,這對(duì)中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)也是有所啟發(fā)的。例如，從地理學(xué)科中尋找與語(yǔ)文學(xué)科相切合的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。尤其是地理意象在古詩(shī)文中出現(xiàn)的頻率以及背后所蘊(yùn)含的深刻含義[1]。

（二）有利于學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的理解

在古詩(shī)文中存在著大量的地理意象,有的意象是為了點(diǎn)明作品的創(chuàng)作背景,還有的意象有著深層含義，寄托著作者想表達(dá)的情感。

了解地理意象的含義,有利于學(xué)生掌握古詩(shī)文的主旨:范仲淹的《漁家傲·秋思》是邊塞詞中的一首名作,詩(shī)中“衡陽(yáng)”這一地理意象可以成為學(xué)生把握詩(shī)歌主旨的突破口[2]。大雁是候鳥(niǎo),天氣轉(zhuǎn)涼后就會(huì)向南飛,相傳大雁飛到衡陽(yáng)這座古城就會(huì)停止飛行,所以衡陽(yáng)又被稱(chēng)為“雁城”。也就有了很多詩(shī)人將把雁與衡陽(yáng)聯(lián)系在一起，例如“目送衡陽(yáng)雁,情傷江上楓”，將“衡陽(yáng)雁”與“無(wú)留意”相結(jié)合這首詩(shī)的含義也就浮出水面，大雁對(duì)北方蕭瑟荒蕪的邊塞毫無(wú)留戀,一心朝著南方的家奔去,作者由物及人,大雁尚如此,更何況是常年駐守在邊疆的將士們呢?

（三）有助于中華文化的傳承

首先，隨著信息時(shí)代飛速發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化受到了外來(lái)文化、現(xiàn)代文化的沖擊，很多年輕人越來(lái)越忽視本土文化。其次，作為中華文化的分支，不同地方文化在中華文化發(fā)展進(jìn)程中起著不同的作用，重視地方文化的發(fā)展不僅有利于地方文化傳承與弘揚(yáng)，更有利于對(duì)中華文化的理解。地理意象不僅是詩(shī)歌情感上的承載,更是一種文化上的傳承。地理意象在地理學(xué)的意義上來(lái)講是一個(gè)符號(hào)，但是在文學(xué)意義上來(lái)說(shuō)則承載著厚重的歷史含義和文化內(nèi)涵。比如：“長(zhǎng)安”這座歷史名城成為了歷代文人墨客筆下的“?？汀?它不僅是名勝古跡，更作為一種文化符號(hào)代表著傳統(tǒng)文化的博大精深[3]。

二、地理意象研究法在古詩(shī)文教學(xué)中的策略

首先利用區(qū)域意象，讓學(xué)生更好地了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和背后蘊(yùn)含的區(qū)域文化。

古代的嶺南地區(qū)由于較多水路交通不便，氣候濕熱多瘴氣被稱(chēng)為不毛之地，一度被認(rèn)為是文化沙漠，其實(shí)這是人們對(duì)嶺南文學(xué)的誤解。嶺南文學(xué)一部分由本土文人創(chuàng)作，另一部分則是來(lái)自外來(lái)文人。這些外來(lái)文人筆下的作品往往透著功業(yè)難成的無(wú)奈、被貶流放的哀傷、夜不能寐的思鄉(xiāng)之情、樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度等。《食荔枝》是蘇軾遭受貶謫寫(xiě)下的著名詩(shī)篇[4]，其中“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”直接寫(xiě)了嶺南這個(gè)意象。在這首古詩(shī)的教學(xué)當(dāng)中可以將“嶺南”作為切入點(diǎn)，讓學(xué)生從嶺南意象、嶺南文化來(lái)了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景。當(dāng)學(xué)生通過(guò)嶺南這一意象了解了詩(shī)人被貶謫的經(jīng)歷，再回到詩(shī)歌當(dāng)中“不辭”二字就會(huì)有更加深刻的理解。如果不知道詩(shī)歌的創(chuàng)作背景時(shí)，可能學(xué)生只是單純地認(rèn)為蘇軾喜歡嶺南的荔枝，但對(duì)于詩(shī)人所表達(dá)的樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度卻很難挖掘。在學(xué)生對(duì)蘇軾創(chuàng)作主旨理解之后，將詩(shī)歌再深入地挖掘：一般涉及到嶺南就要聯(lián)想到謫遷文化,正是大批遭貶謫的文人加速了嶺南文化與中原文化的融合。當(dāng)然也有很多貶謫詩(shī)人未曾到過(guò)嶺南,比如劉長(zhǎng)卿被貶嶺南,但并未真正來(lái)到嶺南,然而他們都以嶺南意象來(lái)抒寫(xiě)貶謫之歸情,所以在中國(guó)貶謫詩(shī)歌中嶺南已成為了貶謫之地的代名詞?？梢?jiàn)，嶺南這一區(qū)域意象不僅對(duì)于理解這首詩(shī)歌來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，而且對(duì)于理解嶺南文化也功不可沒(méi)。因此，也給予我們教學(xué)很大的啟發(fā)：在教授同一類(lèi)包含區(qū)域意象的詩(shī)歌教學(xué)當(dāng)中，可以將區(qū)域意象作為介紹詩(shī)歌創(chuàng)作背景的重點(diǎn)，這樣不僅利于學(xué)生理解作品，重要的是可以將區(qū)域文化潛移默化地輸送到學(xué)生腦中[5]。

其次將地名意象作為作品和學(xué)生之間的橋梁，加深了對(duì)詩(shī)人抒發(fā)感情的理解。中華大地幅員遼闊，地名也是不可計(jì)數(shù)，但不是所有地名都可以作為地理意象。例如常見(jiàn)的地名意象有長(zhǎng)安、藍(lán)田、邯鄲等等，這些不僅是地理位置，不僅是符號(hào)，更有著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，都有獨(dú)特的自然或者人文景觀，甚至都承載著動(dòng)人的歷史故事。只要聯(lián)想到它們的歷史文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的自然人文景觀以及它們所承載的歷史故事，它們的形象就會(huì)躍然紙上，因此古人寫(xiě)詩(shī)更中意將地名寫(xiě)入自己的詩(shī)歌當(dāng)中。

語(yǔ)文教材中有涉及到大量地名意象的古詩(shī)文，其中最具有代表的是長(zhǎng)安。長(zhǎng)安是中國(guó)古都中最有名的一個(gè)，但是至今已有一千多年，我們到哪里還能看到的長(zhǎng)安呢？除了參觀文物古跡外，還可以從詩(shī)中去領(lǐng)略帝都長(zhǎng)安的建筑、景物以及民俗文化。在眾多詩(shī)人中寫(xiě)長(zhǎng)安最多的莫過(guò)于詩(shī)圣杜甫了?！肚锱d八首》就是以遙望長(zhǎng)安為主題寫(xiě)的組詩(shī)，其一雖然沒(méi)有直接寫(xiě)長(zhǎng)安，但是了解過(guò)背景之后都會(huì)知道“故園”就是都城長(zhǎng)安。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)，對(duì)“故園”的理解如果僅僅停留在表面，那么所悟到的感情也僅僅是體會(huì)到詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念，而上升不到國(guó)家的層面，這就需要老師去引導(dǎo)和講授長(zhǎng)安這一地名意象中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵[6]。

首先，長(zhǎng)安是盛唐時(shí)期的代表，在詩(shī)中有直接稱(chēng)作“長(zhǎng)安”的，也有“帝王州”“帝都”“京華”“咸京”等代稱(chēng)。例如，在2015年新課標(biāo)卷中第11題《殘春旅舍》“旅舍殘春宿雨晴,恍然心地憶咸京。樹(shù)頭蜂抱花須落,池面魚(yú)吹柳絮行”。這里的咸京就是長(zhǎng)安，這首詩(shī)是講作者情感升華到家國(guó)層面的重要依據(jù)。上述詩(shī)歌是一個(gè)典型代表，在如今的高考試題中往往會(huì)選取一些生僻的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌的背景或許是學(xué)生很陌生的，那如何讓學(xué)生能夠在短時(shí)間里獲取有用的詩(shī)歌信息呢？其實(shí)抓住地名意象或許會(huì)更容易[7]。

其次，長(zhǎng)安在古人心中更是理想的象征，科舉制在唐朝完善也使得都城長(zhǎng)安成了古人向往之地，這在很多詩(shī)歌當(dāng)中有所體現(xiàn)。在高中教材當(dāng)中有一首李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》，那么當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇文章的時(shí)候，老師可以引入小學(xué)學(xué)過(guò)的《登科后》啟發(fā)學(xué)生“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”為何看的是長(zhǎng)安的花而不是別的地方？與尾聯(lián)“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”又有什么聯(lián)系？這樣就可以將之前學(xué)過(guò)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，從而引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)李白所表達(dá)的仕途不暢的郁悶心情，又可以將2014年北京高考題《奉陪鄭駙馬韋曲》作為拓展，加深對(duì)地名意象的深刻理解?！绊f曲花無(wú)賴(lài)，家家惱煞人”其實(shí)這里的韋曲就是當(dāng)時(shí)的旅游勝地，杜甫是去長(zhǎng)安求仕失敗告終之后所寫(xiě)。最后要將“長(zhǎng)安”這個(gè)意象和仕途、理想聯(lián)系在一起。長(zhǎng)安作為文人們求仕的目的地，成為了理想的象征，也使得長(zhǎng)安給人留下了追求理想的情結(jié)[8]。

三、圍繞地景意象設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，展開(kāi)古詩(shī)文教學(xué)

常見(jiàn)的地景意象：長(zhǎng)城、岳陽(yáng)樓、黃鶴樓、洞庭湖等這些地景意象，這有和普通的風(fēng)景有著一定的區(qū)別，這些地景意象是具有觀賞價(jià)值的風(fēng)景，形象和意蘊(yùn)都是特別豐富的。岳陽(yáng)樓是很多文人墨客筆下的?？?，這不僅僅是由于岳陽(yáng)樓是觀景樓，貼近人民的現(xiàn)實(shí)生活，最重要的是岳陽(yáng)樓所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷。

在學(xué)習(xí)高中教材《登岳陽(yáng)樓》這首詩(shī)的時(shí)候，可以圍繞岳陽(yáng)樓設(shè)計(jì)問(wèn)題展開(kāi)教學(xué)。詩(shī)人為什么要登岳陽(yáng)樓？登上岳陽(yáng)樓的心情是如何的？通過(guò)寫(xiě)岳陽(yáng)樓想要表達(dá)哪些情感？通過(guò)這幾個(gè)問(wèn)題的解答就可以對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)教學(xué)是一聯(lián)一聯(lián)去找意象，并且分析意象，這樣的教學(xué)涉及意象繁多，缺少一個(gè)最核心的意象，就像在這首詩(shī)中最核心的意象是岳陽(yáng)樓，可以通過(guò)岳陽(yáng)樓來(lái)引出這三個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生用其他的意象來(lái)尋找問(wèn)題的答案。這樣的教學(xué)方法既簡(jiǎn)單，又能夠起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的目的。在講授《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，也可以用此方法，為什么要登岳陽(yáng)樓？登上岳陽(yáng)樓看到怎樣的景象？借岳陽(yáng)樓來(lái)表達(dá)作者哪些情感？這樣三個(gè)問(wèn)題就可以理清文章的脈絡(luò)，讓學(xué)生自然地了解了篇章結(jié)構(gòu)。文章是從知識(shí)層面講授，而更重要的是要理解岳陽(yáng)樓的情懷。岳陽(yáng)樓不僅僅是一處景觀，它更是背負(fù)著歷代文人的家國(guó)情懷[9]。