趙文宇

（華僑大學(xué)，福建 廈門 361021）

中國(guó)社會(huì)思想史是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，研究中國(guó)人在歷史中形成的對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)模式、社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)。中國(guó)社會(huì)思想史是中國(guó)社會(huì)學(xué)不可或缺的組成部分，是社會(huì)學(xué)專業(yè)本科生的必修內(nèi)容。作為華僑大學(xué)中國(guó)社會(huì)思想史課程的授課教師，筆者總結(jié)了近兩年的教學(xué)情況，發(fā)現(xiàn)了一些問題。這些問題并非華僑大學(xué)中國(guó)社會(huì)思想史課程的特殊問題，而是在全國(guó)高校具有一定的普遍性，因此，研究這些問題具有較為普遍的意義。筆者嘗試分析這些問題，并提出解決方案，期望能引起大家的重視，觸發(fā)廣泛的討論，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)思想史學(xué)科向前發(fā)展。

一、中國(guó)社會(huì)思想史的重要性

對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)體系而言，社會(huì)學(xué)是地地道道的西洋舶來(lái)品。這主要是因?yàn)樵缙谖覈?guó)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展不完善，力量弱小，沒有孕育出真正意義的體系化的社會(huì)學(xué)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)環(huán)伺中國(guó)、虎視眈眈，中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患。無(wú)數(shù)仁人志士不懈探索救國(guó)良方，其中著名思想家嚴(yán)復(fù)將西方的社會(huì)學(xué)名著翻譯成中文，如《天演論》《群學(xué)肄言》等，為中國(guó)學(xué)界介紹了西方的社會(huì)學(xué)理論，受到了熱烈歡迎。學(xué)者們開始用進(jìn)化論解釋中國(guó)社會(huì)的演變，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)變法必能擺脫危機(jī)，并逐漸進(jìn)化至理想狀態(tài)。20世紀(jì)初是西方學(xué)問在中國(guó)最受追捧之時(shí)，大量的社會(huì)學(xué)著作被翻譯成中文，社會(huì)學(xué)理論被迅速引進(jìn)，中國(guó)一些著名公辦高等學(xué)府、外國(guó)基督教傳教士辦的高等學(xué)校及一些民辦高校開始創(chuàng)立社會(huì)學(xué)系，滬江大學(xué)、廈門大學(xué)、燕京大學(xué)、圣約翰大學(xué)、清華大學(xué)等是中國(guó)第一批建立社會(huì)學(xué)系的高校。后來(lái)，各大高校紛紛效仿，陸續(xù)建立起社會(huì)學(xué)系。這些院校建立社會(huì)學(xué)系的目的在于培養(yǎng)一批社會(huì)學(xué)的專業(yè)人才，并認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的問題。社會(huì)學(xué)的學(xué)科設(shè)置借鑒了西方社會(huì)學(xué)系的模式，教授的是西方的社會(huì)學(xué)理論和方法。

我們學(xué)習(xí)西方的社會(huì)學(xué)不是為了了解西方社會(huì)的發(fā)展、解決西方社會(huì)的問題，而是為了更好地認(rèn)識(shí)本民族的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更好地解決本民族的社會(huì)問題。社會(huì)學(xué)是西方社會(huì)的土壤中孕育發(fā)展出來(lái)的學(xué)問，立足于西方社會(huì)，東西方社會(huì)和思想文化存在共通之處，這是西學(xué)東漸的原因。盡管西學(xué)東漸已經(jīng)有一百多年的歷史，但中西社會(huì)仍舊存在著顯著的差異，這種差異不僅表現(xiàn)在地理環(huán)境上，還表現(xiàn)在社會(huì)生活、政治制度、倫理道德、經(jīng)濟(jì)模式、飲食習(xí)慣、宗教信仰等方面。例如，中國(guó)人重倫理，講道德，生活在人情社會(huì)中，孝是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的特質(zhì)。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’?！保?］122中西方之間的差異受多種因素的影響，其中歷史文化傳統(tǒng)是一個(gè)非常重要的因素。早在軸心時(shí)代，東西方的文化就呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。西方由蘇格拉底開創(chuàng)了重思辨的哲學(xué)傳統(tǒng)，柏拉圖、亞里士多德一脈相承。在中國(guó)，諸子百家對(duì)如何能夠治國(guó)平天下展開了激烈的討論?？鬃铀_創(chuàng)的以仁義道德為特色的儒家思想在漢代成為王朝的統(tǒng)治思想，延續(xù)至清末，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)社會(huì)學(xué)必須要與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)社會(huì)問題，社會(huì)學(xué)也才能更加繁榮發(fā)展。

認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)社會(huì)問題的根本在于把握當(dāng)代中國(guó)人的想法，而當(dāng)代中國(guó)人的想法受傳統(tǒng)思想影響頗深。無(wú)論是社會(huì)制度還是文化風(fēng)俗，都具有長(zhǎng)時(shí)段的延續(xù)性。盡管中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”，由傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入近代社會(huì)，再加上新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，使傳統(tǒng)文化的影響力減弱；但這種影響力不會(huì)煙消云散，仍深刻存在于中國(guó)人的文化基因、心理結(jié)構(gòu)中，在日用常行中代代相傳。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主干，佛教、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家等多種思想并存。西漢黃老學(xué)家司馬談在《論六家之要旨》中說(shuō)：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！保?］3288-3289中國(guó)歷史上各家各派的主張千差萬(wàn)別，形成了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的盛況，但是他們治學(xué)的目標(biāo)是一致的，都是為了實(shí)現(xiàn)天下大治，只是途徑不同，“同歸而殊途”。由上可知，經(jīng)世是中國(guó)學(xué)術(shù)的根本品格。它們針對(duì)人性、治國(guó)手段、經(jīng)濟(jì)方式、職業(yè)分工、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系、宗教信仰等問題展開了研究，在交鋒和融合中不斷向前發(fā)展。

20世紀(jì)30年代，社會(huì)學(xué)的前輩們已經(jīng)有了本土化的覺悟，提出了“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)將近百年的努力，這一目標(biāo)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)學(xué)學(xué)者提出了更遠(yuǎn)大也更有意義的目標(biāo)，即建設(shè)有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)精神的中國(guó)社會(huì)學(xué)。培養(yǎng)“知世界、知中國(guó)、服務(wù)中國(guó)”的新一代社會(huì)學(xué)工作者，成為中國(guó)各大高校社會(huì)學(xué)院系的重要目標(biāo)?！爸澜纭本鸵獙W(xué)習(xí)西方的社會(huì)學(xué)理論，“知中國(guó)、服務(wù)中國(guó)”需要了解中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀和歷史。中國(guó)歷史上各家各派在不斷的爭(zhēng)鋒和融合中，形成了豐富的精深的社會(huì)思想史，應(yīng)該成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)發(fā)展可借鑒的寶貴資源。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)思想進(jìn)行發(fā)掘，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展、當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的改造均具有重要的價(jià)值。由上可知，中國(guó)社會(huì)思想史是當(dāng)前社會(huì)學(xué)工作的重中之重。

二、中國(guó)社會(huì)思想史課程教學(xué)問題

（一）教材問題

目前，中國(guó)社會(huì)思想史課程使用較為普遍的教材有鄭杭生、江立華主編的《中國(guó)社會(huì)思想史新編》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版），王處輝主編的《中國(guó)社會(huì)思想史》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年第3版），謝遐齡、曾亦、郭曉冬主編的《中國(guó)社會(huì)思想史》（高等教育出版社2008年第2版）。目前，華僑大學(xué)中國(guó)社會(huì)思想史課程使用的教材是謝遐齡主編的《中國(guó)社會(huì)思想史》。這部教材將中國(guó)社會(huì)思想史分為四編，將歷史順序和學(xué)術(shù)派別結(jié)合起來(lái)，形成了許多專題，內(nèi)容較為豐富，主要介紹和評(píng)價(jià)了中國(guó)歷史上的思想家對(duì)人性、土地、宗教、軍隊(duì)、治國(guó)工具、職業(yè)和階層、天下觀、君民和吏民關(guān)系、社會(huì)組織、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)秩序等的看法，擅長(zhǎng)使用文獻(xiàn)解讀法和比較研究法，體現(xiàn)出重文獻(xiàn)的實(shí)證風(fēng)格。雖然這部教材優(yōu)點(diǎn)頗多，但并非盡善盡美，也存在一些問題。

1.文獻(xiàn)過(guò)多過(guò)長(zhǎng)

在中國(guó)社會(huì)思想史的研究中，文獻(xiàn)必不可少。研究某人的社會(huì)思想，不能信口胡說(shuō)，需要翔實(shí)的資料、可信的證據(jù)。我們已經(jīng)沒有辦法面對(duì)面與歷史人物對(duì)話，只能從歷史文獻(xiàn)中尋找蛛絲馬跡。因此，文獻(xiàn)是研究中國(guó)古代社會(huì)思想的重要依據(jù)。教材的作者從海量的歷史文獻(xiàn)中篩選出有關(guān)社會(huì)思想的部分，又結(jié)合社會(huì)思潮和思想家的整體思想，提煉出具體的社會(huì)思想。中國(guó)社會(huì)思想史屬于廣義上的史學(xué)范圍，史學(xué)的第一標(biāo)準(zhǔn)是求真。對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史來(lái)說(shuō)，判斷命題為真的根據(jù)之一即文獻(xiàn)與結(jié)論是否高度吻合。

這部教材把大量的文獻(xiàn)呈現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到了言必有據(jù)的程度，呈現(xiàn)出較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格。一方面可以使社會(huì)學(xué)學(xué)生直觀地了解思想家作品的原貌；另一方面，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)問題的思考、對(duì)結(jié)論的審視，加深學(xué)生對(duì)問題的認(rèn)識(shí)。但是，這部教材中有些地方文獻(xiàn)過(guò)多、篇幅過(guò)長(zhǎng)，甚至有的大半頁(yè)都是文獻(xiàn)。篇幅過(guò)半頁(yè)的文獻(xiàn)有多處，一頁(yè)之中文獻(xiàn)超過(guò)10條也很常見。而且有些文獻(xiàn)包含較多生僻字，拗口難讀，再加上玄妙的哲學(xué)原理，使得學(xué)生心生畏懼。此外，古漢語(yǔ)往往一字多義，在不同的語(yǔ)境中，詞性和含義可能都會(huì)產(chǎn)生變化，對(duì)其的理解依賴作者的體悟和判斷。例如，《老子》開篇寫到“道可道，非常道。名可名，非常名”［3］73，這句話中出現(xiàn)了三個(gè)“道”和三個(gè)“名”，含義和詞性都有所區(qū)別。筆者能夠理解作者使論據(jù)更為充分的苦心，但是，社會(huì)學(xué)本科生在專業(yè)學(xué)習(xí)中較少接觸文言文，大多缺乏文獻(xiàn)功底。因此，古典文獻(xiàn)成為社會(huì)學(xué)學(xué)生閱讀這部教材的一大障礙，大量且大段的歷史文獻(xiàn)又增加了學(xué)生閱讀的難度，使他們不免有費(fèi)力之感，難以產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，華僑大學(xué)社會(huì)學(xué)系每年級(jí)都有幾位來(lái)自中國(guó)香港和中國(guó)澳門等地的學(xué)生，較少接受過(guò)古漢語(yǔ)教育，閱讀古漢語(yǔ)較多的教材對(duì)他們來(lái)說(shuō)難度很大。

2.教材中的社會(huì)學(xué)專業(yè)背景知識(shí)不足

教材的作者主要是中國(guó)哲學(xué)（思想史）學(xué)者，他們熟悉中國(guó)古代典籍和思想，具有深厚的哲學(xué)素養(yǎng)和文獻(xiàn)功底，擅長(zhǎng)使用文獻(xiàn)研究法。他們能夠清晰地分析問題，并且能夠?qū)Ω骷腋髋蓪W(xué)者在同一問題上的觀點(diǎn)加以比較，從而使得讀者能清楚地把握各家各派社會(huì)思想風(fēng)格和特點(diǎn)以及中國(guó)社會(huì)思想史的整體脈絡(luò)。但他們并非社會(huì)學(xué)學(xué)者，缺乏社會(huì)學(xué)的知識(shí)背景和問題意識(shí)。令人遺憾的是，書中呈現(xiàn)出較少的社會(huì)學(xué)專業(yè)背景知識(shí)，也幾乎沒有針對(duì)同一問題進(jìn)行中西比較，容易使社會(huì)學(xué)學(xué)生產(chǎn)生一種專業(yè)上的隔閡感和知識(shí)上的脫節(jié)感，如鄭杭生、汪立華主編的《中國(guó)社會(huì)思想史新編》與謝遐齡主編的《中國(guó)社會(huì)思想史》，而王處輝主編的《中國(guó)社會(huì)思想史》較少存在這方面的問題。這主要是因?yàn)樽髡咄跆庉x是中國(guó)社會(huì)思想史領(lǐng)域的資深學(xué)者，多年深耕中國(guó)社會(huì)思想史這一領(lǐng)域，具備社會(huì)學(xué)專業(yè)知識(shí)，以社會(huì)學(xué)的問題意識(shí)和邏輯框架來(lái)撰寫中國(guó)社會(huì)思想史。他撰寫的教材與社會(huì)學(xué)的其他課程聯(lián)系相對(duì)緊密，但對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的解讀沒有那么清晰透徹，文獻(xiàn)資料也不夠翔實(shí)。

（二）授課教師非專業(yè)背景

華僑大學(xué)中國(guó)社會(huì)思想史課程的授課教師一直都是中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的教師，筆者即中國(guó)哲學(xué)專業(yè)老師。據(jù)了解，很多高校情況類似。出現(xiàn)這種情況主要是因?yàn)檎軐W(xué)與社會(huì)學(xué)有著密切的聯(lián)系，社會(huì)學(xué)之父孔德也是一位哲學(xué)家。西方先產(chǎn)生了社會(huì)哲學(xué)，然后在此基礎(chǔ)上孕育出社會(huì)學(xué)。中國(guó)社會(huì)思想史和中國(guó)哲學(xué)也有密切的聯(lián)系。社會(huì)學(xué)和哲學(xué)是按照西方現(xiàn)代學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問中沒有社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的劃分，只有經(jīng)、史、子、集的分類。中國(guó)社會(huì)思想史和中國(guó)哲學(xué)研究的對(duì)象是一致的，即思想家流傳下來(lái)的文獻(xiàn)，只是兩者要解決的問題不同。中國(guó)哲學(xué)研究的是哲學(xué)家對(duì)世界和人生根本性的看法，中國(guó)社會(huì)思想史研究的是人們對(duì)社會(huì)相關(guān)問題的看法。思想家對(duì)社會(huì)的看法是奠基于其哲學(xué)思想之上，可以說(shuō)是哲學(xué)大樹上生長(zhǎng)出來(lái)的枝葉。中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的教師授課，加上中國(guó)哲學(xué)學(xué)者撰寫的教材，既能將古人的社會(huì)思想闡述得較為清晰透徹，又能深刻地揭示社會(huì)思想背后的深層依據(jù)。但是，由于授課教師缺乏社會(huì)學(xué)的知識(shí)背景和問題意識(shí)，只能跟隨教材授課，難以將中國(guó)社會(huì)思想和西方社會(huì)學(xué)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，難以彌補(bǔ)教材上出現(xiàn)的問題。

有些學(xué)校中國(guó)社會(huì)思想史課程的授課教師是由社會(huì)學(xué)專業(yè)的教師來(lái)?yè)?dān)任的，這類教師具備社會(huì)學(xué)專業(yè)的背景知識(shí)和問題意識(shí)，能對(duì)中西社會(huì)思想進(jìn)行比較，能夠?qū)⒐湃说闹腔酆徒裉斓纳鐣?huì)問題結(jié)合起來(lái)。但是，其中國(guó)古典文獻(xiàn)的功底相對(duì)不足，也缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想背景的整體把握，也可能存在對(duì)有些傳統(tǒng)社會(huì)思想認(rèn)識(shí)不夠深入透徹的問題。

三、解決問題的對(duì)策

（一）設(shè)立中國(guó)社會(huì)思想史的專業(yè)學(xué)位點(diǎn)

目前，中國(guó)社會(huì)思想史并沒有專業(yè)學(xué)位點(diǎn)，因此沒有培養(yǎng)出這一專業(yè)的碩士和博士。既然建設(shè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)已經(jīng)提出，而中國(guó)社會(huì)思想史對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的建設(shè)具有重要的意義，就應(yīng)該呼吁教育部批準(zhǔn)各大高校設(shè)立中國(guó)社會(huì)思想史的學(xué)位點(diǎn)，培養(yǎng)研究中國(guó)社會(huì)思想史的專業(yè)人才，并使其從事這一領(lǐng)域的課程教學(xué)和專業(yè)研究。中國(guó)社會(huì)思想史的學(xué)位點(diǎn)可以首先在社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展較好的高校試點(diǎn)，然后由點(diǎn)到面逐步在各大高校推廣。學(xué)位點(diǎn)的設(shè)立要利用已有的條件，按照具體的情況，有計(jì)劃、有步驟地開展。教育部應(yīng)出臺(tái)一些具體的中國(guó)社會(huì)思想史學(xué)位點(diǎn)設(shè)立的政策，給予切實(shí)有力的扶持和指導(dǎo)，并根據(jù)試點(diǎn)情況總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，解決問題，制定學(xué)位點(diǎn)設(shè)立的指導(dǎo)原則和規(guī)范。采取該項(xiàng)措施，數(shù)年之后可培養(yǎng)一批專業(yè)人才來(lái)講授中國(guó)社會(huì)思想史這門課程，也能推進(jìn)和深化相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)研究，然后編纂出更能滿足教學(xué)要求的教材。

中國(guó)社會(huì)思想史這門課程對(duì)授課教師有較高的要求，既要有社會(huì)學(xué)的專業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)視野、問題意識(shí)，又要有中國(guó)古典文獻(xiàn)的功底和哲學(xué)基礎(chǔ)，兩者缺一不可。在目前沒有中國(guó)社會(huì)思想史專門學(xué)位點(diǎn)的情況下，應(yīng)盡量選擇有中國(guó)哲學(xué)（思想史）和社會(huì)學(xué)雙重專業(yè)背景的教師作為授課教師。當(dāng)然符合條件的對(duì)象可遇不可求，非社會(huì)學(xué)專業(yè)背景的授課教師要盡量多了解必要的社會(huì)學(xué)知識(shí)，社會(huì)學(xué)專業(yè)背景的授課教師也應(yīng)增強(qiáng)哲學(xué)（思想史）和文獻(xiàn)學(xué)功底。

（二）籌辦中國(guó)社會(huì)思想史的專業(yè)刊物

目前還沒有中國(guó)社會(huì)思想史的專業(yè)雜志，一些有關(guān)中國(guó)社會(huì)思想史的文章零星地發(fā)表在社會(huì)學(xué)的專業(yè)雜志或者社科類雜志上。上文已經(jīng)提到，專業(yè)研究中國(guó)社會(huì)思想史的學(xué)者較少，也沒有設(shè)立專業(yè)學(xué)位點(diǎn)，這一領(lǐng)域的文章較少，規(guī)模不足以支撐一本專業(yè)雜志。

社會(huì)學(xué)研究者接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練主要來(lái)自于西方的社會(huì)學(xué)，與中國(guó)社會(huì)思想史存在一定的差異，再加上古漢語(yǔ)的障礙，他們很難對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史產(chǎn)生研究興趣。而一些哲學(xué)（思想史）專業(yè)背景的授課教師多數(shù)也不會(huì)離開自己的專業(yè)領(lǐng)域，較少以社會(huì)學(xué)的問題意識(shí)研究古典文獻(xiàn)。中國(guó)社會(huì)思想史設(shè)立專業(yè)學(xué)位點(diǎn)之后，研究者和成果一定會(huì)大大增加，那時(shí)就有必要設(shè)立專業(yè)刊物，集中發(fā)表專業(yè)文章。專業(yè)雜志是學(xué)科實(shí)力的表現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，能進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)術(shù)向前發(fā)展。經(jīng)過(guò)一定程度的積累，專業(yè)雜志必定能為教材編寫提供重要的資源支持，也能為教師授課提供重要的參考資料。另外，希望各級(jí)教育單位設(shè)立一些中國(guó)社會(huì)思想史領(lǐng)域的研究課題和教學(xué)課題，尤其是一些高級(jí)別的課題，以鼓勵(lì)扶持中國(guó)社會(huì)思想史的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)社會(huì)思想史是中國(guó)社會(huì)學(xué)的重要組成部分，是認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)當(dāng)代社會(huì)問題的寶貴理論資源。因此，中國(guó)社會(huì)思想史是社會(huì)學(xué)本科生的專業(yè)必修課程。以華僑大學(xué)中國(guó)社會(huì)思想史的教學(xué)情況作為案例進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，授課教師非社會(huì)學(xué)背景，教材中存在著社會(huì)學(xué)的專業(yè)知識(shí)和問題意識(shí)與中國(guó)思想史未能緊密結(jié)合的問題，有的教材過(guò)多過(guò)長(zhǎng)、缺乏社會(huì)學(xué)的知識(shí)背景和問題意識(shí)，有的教材則缺乏對(duì)中國(guó)思想史深刻準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。這并非華僑大學(xué)社會(huì)思想史課程教學(xué)的個(gè)例，而是代表了全國(guó)各大高校的普遍情況。若想從根本上解決此問題，教育界需要真正重視中國(guó)社會(huì)思想史，建立專業(yè)學(xué)位點(diǎn)和籌辦專門雜志，為中國(guó)社會(huì)思想史的發(fā)展提供人才和研究基礎(chǔ)。