姚金山

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

喪葬祭祀是對(duì)一個(gè)人離開(kāi)這個(gè)世界最后的尊敬與懷念，古已有之。禮典有言“禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致?！?。本文著重探討對(duì)人的祭祀，即喪葬祭祀。魯西南作為傳統(tǒng)儒家思想典型區(qū)，千百年來(lái)對(duì)人的祭祀禮儀十分重視，形成了別具一格的喪葬祭禮，其中，二十四拜禮以其內(nèi)涵豐富、特征鮮明、寓意深刻獨(dú)樹(shù)一幟。但近年來(lái)此祭禮文化呈現(xiàn)凋零之態(tài)勢(shì)，傳承堪憂。為此，魯西南人需要樹(shù)立地方特色文化保護(hù)意識(shí)，尋找傳承二十四拜禮的有效路徑。

一、魯西南喪葬祭祀中獨(dú)樹(shù)一幟的二十四拜禮

（一）二十四拜禮概述

二十四拜禮特指主要應(yīng)用于喪葬祭祀祖先、拜父母長(zhǎng)輩等活動(dòng)（尤其是喪葬祭祀）不同叩拜位置上共揖叩24次，流傳于魯西南地區(qū)的一種祭祀跪拜禮，整套祭禮流程復(fù)雜、動(dòng)作繁多、對(duì)象特定。

二十四拜禮形成于魯西南長(zhǎng)期發(fā)展的、不曾中斷的、底蘊(yùn)深厚的農(nóng)耕文化之中，帶有濃郁的地方特色和農(nóng)耕文化遺風(fēng)，充分展現(xiàn)了魯西南人民在以往歲月中待人接物的文化風(fēng)貌，深刻反映了儒家文化發(fā)祥地習(xí)禮儀的淳樸遺風(fēng)。二十四拜禮不僅是魯西南獨(dú)樹(shù)一幟的祭禮文化映射，而且在中華禮儀體系中也可圈可點(diǎn)。但近年來(lái)傳統(tǒng)的二十四拜禮習(xí)俗已出現(xiàn)種種殘缺，急需加以修補(bǔ)完善并給予重視保護(hù)。

（二）二十四拜禮的特征

魯西南的二十四拜禮不僅內(nèi)涵豐富多彩，而且特征別具一格，表現(xiàn)異彩紛呈。

1.對(duì)象特定

二十四拜禮又稱為“大禮”，其本身的復(fù)雜和隆重僅僅是一個(gè)方面，更表現(xiàn)在受禮的對(duì)象上，換言之，并不是施禮者對(duì)每一個(gè)仙逝的長(zhǎng)輩都可以行此大禮。即使有血緣關(guān)系也并不一定適用此禮，血緣只是其適用的一個(gè)充分不必要條件。在魯西南的民間喪事中，只有給極近的親屬祭祀行禮時(shí)才能用此大禮，這種親近是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，血緣一般不能跨越兩代，如娘家侄子、女婿、干兒子等才會(huì)行此大禮。

2.流程復(fù)雜

相比九拜禮、十三拜禮，二十四拜要完成不同位置的二十四次叩拜組合，自然整個(gè)程序相當(dāng)復(fù)雜，環(huán)與扣的搭配紛繁。據(jù)當(dāng)?shù)厮径Y介紹，一整套完整的二十四拜禮行下來(lái)至少需要40～60分鐘。

3.禮大恩重

二十四拜禮作為魯西南地區(qū)最高的祭禮標(biāo)準(zhǔn)，是最高的禮儀寄托，如前所述并不是給任意親屬都可行此大禮，這是由二十四拜禮本身的隆重性決定的。雖然近年來(lái)也出現(xiàn)非血緣關(guān)系之間行此大禮的現(xiàn)象，但其背后必然存在“禮大恩重”特征的延伸，所以，無(wú)論是否基于血緣的二十四拜禮都是以禮大恩重為基礎(chǔ)的。

4.步驟清晰

雖然二十四拜禮程序復(fù)雜，步驟繁多，不同片區(qū)還有所差異，但二十四拜作為一種規(guī)范的禮儀程式，在發(fā)展過(guò)程中有著特定的演變規(guī)律，例如：頭和作揖是配套進(jìn)行的，每個(gè)位置都安排有特定的內(nèi)容等。

5.尊卑有序

二十四拜禮是儒文化在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上形成的，自然存在尊卑有序的遺留，主要體現(xiàn)在：一是主體只能是男子，在行禮過(guò)程中出現(xiàn)的人全部是男子，女子被排除在外；二是行禮時(shí)站立位置講究尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，一般來(lái)講是輩分高的、年齡長(zhǎng)的站在行禮隊(duì)伍的最前面充當(dāng)祭祀的主祭者。

（三）二十四拜禮的行法

魯西南區(qū)覆蓋魯區(qū)三個(gè)地級(jí)市和豫東蘇北大部，區(qū)域面積廣闊，都是二十四拜禮的流傳區(qū)，但因風(fēng)土各異，人情差別，反映在當(dāng)?shù)貑试峒漓肷弦灿胁煌?。但無(wú)論怎么不同，形式有何差異，都反映著共同的祭祀主題，始終偏向共同的圓心。經(jīng)過(guò)走訪調(diào)查和查閱地方資料，本文特選取魯西南區(qū)兩種較有代表性的二十四拜禮行禮方式詳細(xì)說(shuō)明。

1.“前7后8中9拜”式

前7（右3，左3，中1拜）：主祭人著孝袍進(jìn)入祭祀?yún)^(qū)域，首先向司禮施以道謝，繼而回到靈棚蘆席中間站定注視仙逝者遺像，彎腰一揖。右3，邁步右跨至祭桌右角，一揖一叩，再叩，然后起身作揖，算是完成一拜之禮；接著左邁步，一揖一叩，一揖一叩，三拜之后，行至祭桌前，作揖起身。左3，左跨步至祭桌左角，一揖一叩，一揖一叩，三拜之后，右跨步回祭桌前，作揖；中1拜，接著前一環(huán)節(jié)作揖而叩頭，一揖一叩，隨后三祭酒，叩頭，平身作揖，后退三步一步一作揖。

“后8（右3，左3，中2拜）：后8與前7相似，同樣也分成三組”［1］。右3，左3與前7一樣，此不再贅述。中2拜，作揖，向前三步，一步一揖到祭桌前，叩，焚金紙，悲慟哭……被扶起后，叩頭，起身做揖，后退二步，一步一揖。

中9拜（右3，左3，中3拜）：中9拜中右3、左3部分與前7部分基本一樣。中3拜，一揖，向左右司禮答謝。此時(shí)，司禮高喊“孝子謝客”，自此祭禮畢。全過(guò)程一共揖拜24次，磕頭24次。

2.前后左右畫(huà)四邊形式

在司儀的導(dǎo)引下，主祭人著孝袍進(jìn)入祭祀?yún)^(qū)域，首先向司禮施禮道謝，繼而回到靈棚蘆席中間站定注視仙逝者遺像，彎腰一揖。第一輪：由靈棚中間以自己為原點(diǎn)向東南方向邁步，站立作為二十四拜的第一拜，面朝祭桌一揖一叩（1），向西北方向邁步，一揖一叩（2），再向西北邁步一揖一叩（3），平行右跨步一揖一叩（4，此時(shí)由司禮引導(dǎo)進(jìn)香），平行右跨步一揖一叩（5），向西南方向后跨步一揖一叩（6），向西南方向后跨步一揖一叩（7），平行右跨步一揖一叩（8）；第二輪：繼（8）平行左跨步一揖一叩（9），向東北跨步一揖一叩（10），向東北跨步一揖一叩（11），平行左跨步一揖一叩（12，由司儀引導(dǎo)完成獻(xiàn)酒），平行左跨步一揖一叩（13），向東南跨步一揖一叩（14），向東南跨步一揖一叩（15）；第三輪：繼（15）平行左跨步一揖一叩（16）；第四輪：繼（16）平行右跨步一揖一叩（17），向正前方跨步一揖一叩（18），向正北方跨步一揖一叩（19），平行向左跨步一揖一叩（20，此時(shí)司儀引導(dǎo)上祭紙），平行向左跨步一揖一叩（21），轉(zhuǎn)身向正南方跨步一揖一叩（22），繼而向正南方跨步一揖一叩（23），平行右跨步一揖一叩（24），主祭者向左右司儀做一揖答謝，司禮高喊“孝子謝客”，自此二十四拜禮結(jié)束。

二、二十四拜禮在當(dāng)下魯西南的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種不同思想的交融，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)軌追求，使得文化跟不上經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的步伐，以致一些傳統(tǒng)文化在歲月發(fā)展長(zhǎng)河中漸漸沉寂。作為極具濃厚地方特色的二十四拜禮，同樣也在消沉之列。特別是近十年來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代城市化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)傳承斷層并趨于消逝。

傳統(tǒng)的二十四拜禮出現(xiàn)種種殘缺。第一，在諸多特定場(chǎng)合不再行此大禮。原本該行二十四拜禮的祭祀場(chǎng)合被無(wú)緣無(wú)故刪減，以其他簡(jiǎn)單的祭禮代之，更有甚以三鞠躬代替，雖然三鞠躬有新時(shí)代的風(fēng)貌，但也不足以作為拋卻二十四拜禮的理由。原因在于掌握這種禮儀的人越來(lái)越少，太過(guò)追求“快餐”文化。第二，傳承梗阻，繼承人培養(yǎng)困難。由于二十四拜禮本身要求嚴(yán)苛、程序復(fù)雜等，且并不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)接觸到，成為其傳承受阻的原因之一，加上在傳承中被人為簡(jiǎn)化篡改，失去本真的面貌，久而久之多種版本從生，傳承難上加難。另外，紛繁的禮儀需要高素質(zhì)、高悟性的傳承者，但作為最佳的傳承者——司禮的培養(yǎng)卻十分困難，后繼少人。第三，傳統(tǒng)喪葬祭祀形式越來(lái)越流于形式。如今的祭祀大多懷揣各種目的，有用祭祀貢品與保佑平安發(fā)財(cái)“做交易”的，也有求心里安慰的，還有礙于面子流于形式的……甚至在有些地方流傳“過(guò)三年，過(guò)三年，人到不如禮金到”這樣的話。面對(duì)這種種不足，尋找保護(hù)與傳承二十四拜禮的路徑顯得尤為重要。

三、二十四拜禮在新時(shí)代魯西南的傳承構(gòu)想

根據(jù)以上諸多制約因素，筆者認(rèn)為傳承二十四拜禮必須同時(shí)具備優(yōu)秀的施教者、可靠的中介系統(tǒng)、人數(shù)眾多的受教者3個(gè)因素。其中，優(yōu)秀的禮儀施教者是整個(gè)系統(tǒng)的主導(dǎo)，掌握著禮儀的源頭；可靠的中介系統(tǒng)包括傳授的方法和傳授的載體以及內(nèi)容等，是溝通施教者和受教者的橋梁與紐帶；受教者是施教者的授業(yè)對(duì)象，也是整個(gè)教授系統(tǒng)的主體和最后的承接，禮儀教授順利完成的最終考核標(biāo)準(zhǔn)是在受教者身上得到外化。三者缺一不可，相互聯(lián)系，相互依存。

（一）培養(yǎng)司禮，籌建專門(mén)協(xié)會(huì)

禮儀是由人制定的，人在禮儀發(fā)展傳承中起著決定性作用。由于普通人在日常生活中不經(jīng)常遇到禮儀性的活動(dòng)，特別是喪葬祭祀這樣的活動(dòng)，所以，大部分人對(duì)禮儀性活動(dòng)的流程常識(shí)知之甚少，于是就需要特別的一類人承擔(dān)這一角色?！八径Y”是在當(dāng)?shù)丶t白喜事中負(fù)責(zé)禮儀指揮的一類人，導(dǎo)引參加禮儀活動(dòng)的人按照正確的方法、有秩序地完成既定的禮儀活動(dòng)，在整個(gè)儀式活動(dòng)中起著穿針引線的作用，特別是像喪葬祭祀這樣的白事中，司禮發(fā)揮著不可替代的作用。在多次的走訪中以及與當(dāng)?shù)厮径Y的交談中，一位司禮反映現(xiàn)在魯西南地區(qū)司禮人員非常匱乏。一是人數(shù)少，在走訪的幾個(gè)村莊出現(xiàn)幾個(gè)村寨共用一名司禮的情況，且司禮經(jīng)常存有抱怨，很多司禮不愿意出來(lái)幫忙。二是司禮傳承前景堪憂，有些片區(qū)是不給司禮金錢(qián)或類似金錢(qián)報(bào)酬的，以致出現(xiàn)司禮不僅人數(shù)少且后繼無(wú)人的情況，這關(guān)系到司禮這一角色未來(lái)的發(fā)展，如果后繼無(wú)人，那么這一職業(yè)的未來(lái)發(fā)展堪憂，伴隨司禮進(jìn)行的一系列活動(dòng)和文化發(fā)掘也將無(wú)從談起。三是司禮水平參差不齊。個(gè)人先天和后天等諸多因素的多層疊加造成每個(gè)司禮水平的高低不一，加之沒(méi)有規(guī)范的指導(dǎo)與帶領(lǐng)，像二十四拜禮這樣復(fù)雜的大禮在流傳過(guò)程中被隨意按照個(gè)人意愿改動(dòng)。四是司禮單獨(dú)行事，沒(méi)有交流的公共組織或平臺(tái)，即使有交流也只是私下里無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的瞬間交流。

筆者認(rèn)為要改變這種尷尬的局面，更好地傳承二十四拜禮，人是決定性因素。第一，成立“區(qū)域?qū)ｉT(mén)司禮協(xié)會(huì)”。這是解決二十四拜禮后續(xù)所有問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)起點(diǎn)，只有建立了“區(qū)域?qū)ｉT(mén)司禮協(xié)會(huì)”，原先有爭(zhēng)議的問(wèn)題、被擱置的問(wèn)題、后續(xù)發(fā)展的問(wèn)題才有可能解決。第二，物色有發(fā)展?jié)摿Φ娜?。有發(fā)展?jié)摿Φ娜藨?yīng)該包括兩類：原來(lái)司禮隊(duì)伍中表現(xiàn)優(yōu)秀有發(fā)展?jié)摿Φ娜撕退径Y隊(duì)伍之外培養(yǎng)成優(yōu)秀司禮的人，這兩類人都應(yīng)該列為主要發(fā)展對(duì)象，按照兩類人同步培養(yǎng)的方式，造就一批有擔(dān)當(dāng)、有品德、有能力、有紀(jì)律的二十四拜禮傳承人，解決好傳承人問(wèn)題，接下來(lái)許多問(wèn)題都可以迎刃而解。

（二）擯除糟粕，突出時(shí)代特色

據(jù)一位德高望重的司儀透露，二十四拜禮除了自身形式復(fù)雜影響傳承以外還有許多其他因素的桎梏。一是行禮時(shí)要有足額的禮金“壓桌”。這可是一筆不小的禮金，因壓少了怕被人笑話，以致當(dāng)前出現(xiàn)了禮金跟風(fēng)攀比的惡習(xí)，有些人家里沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，即使借錢(qián)也要充面子。二是二十四拜禮特別強(qiáng)調(diào)尊卑有序、男女有別。將廣大女性排除在禮儀體系之外，這是舊時(shí)代性別歧視的殘留。三是傳統(tǒng)的跪拜叩頭過(guò)于死板，使得一些新時(shí)代的年輕人或外地親人無(wú)法接受，從而產(chǎn)生些許情感上的隔閡。

以上這些都屬于二十四拜禮中的糟粕，應(yīng)該予以摒棄，適當(dāng)加入時(shí)代新色彩，充分展現(xiàn)時(shí)代新風(fēng)貌。二十四拜禮雖然是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，但隨著時(shí)代的變遷加以豐富和發(fā)展十分必要。因此，新時(shí)代下，二十四拜禮同樣可以展現(xiàn)新風(fēng)貌，既要傳承尊老和孝道，又要協(xié)調(diào)好自由與平等。例如：對(duì)跪叩的定性可以適當(dāng)放寬，允許特定的場(chǎng)合或主體用鞠躬代替；在行禮時(shí)一定要燃放鞭炮配合可以改為以祭樂(lè)代替；把女性也納入禮儀范疇，歸還廣大女性使用祭禮的權(quán)利；不提倡大量足額的“壓桌錢(qián)”，代之以敬獻(xiàn)花圈寄托哀思。需要指出的是，無(wú)論對(duì)二十四拜禮如何改造，都不能打著傳承二十四拜禮的旗號(hào)簡(jiǎn)化二十四拜禮，一味地簡(jiǎn)化是錯(cuò)誤傾向，是要堅(jiān)決抵制的，只有不忘初心，才能方得始終，才能走得更遠(yuǎn)、更踏實(shí)。

（三）增強(qiáng)交流，促進(jìn)彼此溝通

一位德高望重的司禮在訪談中說(shuō)道：“如今的司禮是越來(lái)越難做了，不同的片區(qū)有自己的規(guī)矩，甚至一個(gè)村有一個(gè)規(guī)矩，在禮儀程式中頻繁出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多不統(tǒng)一，經(jīng)常出現(xiàn)埋怨司禮，說(shuō)司禮不懂禮儀，出力不討好?！比缃?，魯西南地區(qū)流傳眾多版本二十四拜禮的原因較多，但最重要的是彼此不交流，不知道對(duì)方的禮儀變化到了何種程度。為此，司禮需要走出固守自我的藩籬，增強(qiáng)彼此交流溝通，盡可能使復(fù)雜的禮儀見(jiàn)解互通，為進(jìn)一步在大眾群體中宣傳禮儀奠定基礎(chǔ)。

具體可以區(qū)域?qū)ｉT(mén)司禮協(xié)會(huì)為紐帶，以司禮間互通有無(wú)的感情聯(lián)絡(luò)為契機(jī)，增強(qiáng)地區(qū)間有關(guān)禮儀見(jiàn)解的交流溝通，最大限度整合二十四拜禮形式，使不同的禮儀形式趨向統(tǒng)一，回歸本來(lái)面目，更好地還原其用途性功能，避免因細(xì)小差別帶來(lái)的不便和出丑；同時(shí)，增進(jìn)彼此交流溝通還是減少人為篡改、簡(jiǎn)化禮儀的有效之法。這樣二十四拜禮才能以本真的、傳統(tǒng)的面貌更好地傳承。

（四）申請(qǐng)名錄，構(gòu)筑保護(hù)堤防

加緊申請(qǐng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，用名錄的方式構(gòu)筑保護(hù)二十四拜禮的堤防。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是國(guó)家或地區(qū)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要形式，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在政府倡導(dǎo)下，由相關(guān)專業(yè)部門(mén)貫徹保護(hù)、搶救、合理利用、傳承發(fā)展為一體的保護(hù)體系。以往的二十四拜禮主要是采用口耳相傳的傳承方式，這種傳承方式存在很大程度上的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。在沒(méi)有外界因素干擾的情況下尚能勉強(qiáng)進(jìn)行，但在快餐式文化發(fā)展和各種思想相互碰撞的年代，這種放任自流型的傳承方式就有待商榷了。

為此，可以借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的東風(fēng)，在政策保護(hù)下傳承二十四拜禮。一方面，積極整合不同片區(qū)不同形式的禮儀形式，選取具有代表性的形式；另一方面，挑選一批業(yè)務(wù)能力精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的司禮組建隊(duì)伍，加緊準(zhǔn)備申遺材料，通過(guò)正規(guī)渠道申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而更好地傳承魯西南地區(qū)的二十四拜禮。