王 蒂

（重慶師范大學(xué)，重慶 400000）

戰(zhàn)國時(shí)期，政治局勢的分裂割據(jù)直接推動了思想和文化藝術(shù)的繁榮，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。隨著歷史的發(fā)展，戰(zhàn)國后期到秦建立封建專制國家期間也涌現(xiàn)出一批杰出的政治思想家。李斯作為一位從戰(zhàn)國走向封建專制的思想家，其政治思想的形成和完善經(jīng)歷了一個國家由分裂走向統(tǒng)一的具體歷程。

一、李斯的政治思想形成背景

李斯（？—前208），戰(zhàn)國時(shí)期楚國上蔡人，平民階級。李斯家境雖不富裕，但生活水平尚可，從小就能夠?qū)W習(xí)讀書識字。青年時(shí)代的李斯在上蔡任文職小吏，但他不滿足于小民小戶的生活模式，精神上一直渴望跨越階級，追求高官厚祿。他曾目睹了一種現(xiàn)象，即“廁中鼠”偷吃度日、畏懼人犬，“官倉鼠”大吃倉米、不懼人犬，并感嘆“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”［1］25-26此后，李斯下定了追求功名的決心，他拜師荀子向其學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”。荀子作為儒家流派的傳承人物之一，言談中多少帶有儒家的教義，他曾教李斯“仁義得民心”，但李斯更追求實(shí)際效益。學(xué)成之后，李斯作出了棄楚而奔秦的決定。如此選擇，是因?yàn)槔钏股硖帒?zhàn)國晚期，此時(shí)的社會格局雖然依舊是諸侯國分裂割據(jù)，但強(qiáng)弱、差距已經(jīng)十分明顯。此時(shí)的秦國已不再是戰(zhàn)國初期的西戎小國，隨著商鞅變法的推行，到秦昭襄王時(shí)代，秦國的綜合國力已達(dá)到了極高的程度。

李斯能夠成功在秦國任職，得益于兩點(diǎn)。一是秦國自穆公時(shí)期就有招徠別國謀士到秦國任客卿的例子，秦國急求發(fā)展，在選擇官員時(shí)以才能為重，家世次要，這使得很多平民階級的別國人才被秦國吸引，穆公時(shí)期的百里奚、丕豹，孝公時(shí)期的商鞅，惠王時(shí)期的張怡，昭襄王時(shí)期的范睢，都是代表人物。二是李斯師從荀子時(shí)明確選擇學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”，選擇協(xié)助君主建立霸權(quán)統(tǒng)治天下，這迎合了當(dāng)時(shí)秦王嬴政的內(nèi)心祈愿。就像商鞅面見秦孝公時(shí)，三次才使孝公選擇應(yīng)用他的治國政策。商鞅在孝公面前先后闡述了“帝道”“王道”等治國思想，并未被孝公接納，最終商鞅提出了“霸道”治國理論，迎合了孝公的政治憧憬，被孝公采納。但李斯與商鞅也有不同之處，商鞅是將理論系統(tǒng)歸納，視君主的宿愿采取對應(yīng)理論，李斯則是將君主的政治愿望作為自己治國思想的最終目的，他所有理論的核心都是為了達(dá)到君主的政治目的。這也是李斯能夠受到秦王重用的原因。

二、李斯政治思想發(fā)展的三個階段

（一）功利主義階段

在初期階段，李斯的政治思想在于短時(shí)間內(nèi)取得明顯的效果。初入秦國的李斯，在呂不韋的引薦下得以進(jìn)入皇宮成為郎官，這使得他能夠接觸秦王嬴政并向其游說自己的治國理論。此時(shí)的秦王雖然年少，但雄主之心已經(jīng)顯現(xiàn)，李斯揣測君主的心意向秦王提出“一掃六國，統(tǒng)一天下”的政治主張，受到秦王重視。也就是說，李斯通過滿足君主的政治需求來達(dá)到博取功名的目的。要一統(tǒng)天下，自然要有具體的政治措施，李斯向秦王提出“間諜計(jì)劃”［2］21-30，通過派遣使臣以金銀財(cái)寶賄賂他國官員，將不順從的誅殺，以此來達(dá)到從內(nèi)部瓦解諸侯國的目的。李斯不僅提出了這個主張，還是堅(jiān)決的執(zhí)行者?！伴g諜計(jì)劃”使得秦國花費(fèi)了大量的金銀，但也達(dá)到了預(yù)期目的。通過“間諜計(jì)劃”，諸侯國內(nèi)部實(shí)力被削弱分解，無力對抗秦國。隨后，李斯又向秦王提出了“先韓次趙”的攻打順序，他認(rèn)為韓國與多個諸侯國鄰近并且國力最弱，是個容易攻破并且極具戰(zhàn)略位置的國家。秦王采納了李斯的建議，從攻打韓國起，開始了他的吞并之路，并最終實(shí)現(xiàn)了天下統(tǒng)一。

（二）建立專制政權(quán)后的法家思想建制階段

秦王朝建立后，李斯的政治之路也在繼續(xù)，他參與制定了建國之初的各項(xiàng)政治措施。在這一階段，李斯的政治思想有了變化，他以法家思想為理論依據(jù)建立了一系列封建制度。李斯深受法家思想影響，這源于韓非與荀子。韓非與李斯皆師從荀子，荀子雖習(xí)儒學(xué)，但他的理論中有趨同法家思想的部分，因此，李斯與韓非在荀子的影響下最終都走上了研習(xí)法家思想的道路。李斯推行的政治措施中鮮明體現(xiàn)出法家思想，即君主獨(dú)裁、嚴(yán)法治國和文化專制。

李斯還策劃執(zhí)行了銷毀城防、收銷兵器，以此來保障秦帝國的安全。他還頒行《秦律》，《秦律》是商鞅變法時(shí)期的產(chǎn)物，不過后世對其進(jìn)行不斷擴(kuò)充和完善，此時(shí)《秦律》已是一部系統(tǒng)的法典。

秦朝初立，在對地方政策的制定上，以丞相王綰為代表的朝臣上書建議秦始皇對地方制度的建立延續(xù)周朝的分封制，且支持此種觀點(diǎn)的朝臣占多數(shù)；而李斯力排眾議，堅(jiān)持推行郡縣制，并詳細(xì)闡述了分封制給王朝帶來的危害，如戰(zhàn)國長期的割據(jù)局面就是分封制下諸侯權(quán)力超過君權(quán)造成的，而郡縣制的郡守縣令皆由皇帝任免，受中央管轄，利于權(quán)力集中。秦始皇最終采納了李斯的建議。推行郡縣制后，朝臣淳于越在一次宴席上向秦始皇進(jìn)諫：“臣聞之，殷、周之王千余歲，封子弟功臣自為支輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常，六卿之患，臣無輔弼，何以相救哉？”以此來反對郡縣制。此時(shí)的李斯意識到，王朝初立，過多且繁雜的思想流派是分裂王朝的星星之火，想要穩(wěn)定王朝根基，就必須進(jìn)行思想上的統(tǒng)一，為了打擊反對輿論，李斯借淳于越進(jìn)諫這個契機(jī)，開始了燒毀百家之書的“焚書”運(yùn)動。不過，“焚書”事件對后世影響之深遠(yuǎn)，對思想文化的傳播與發(fā)展打擊之沉重，是李斯沒有想到的。章碣曾作詩評價(jià)李斯的“焚書’行為：“竹帛煙銷帝王虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！?/p>

（三）由“法”向“儒”的融合階段

隨著封建王朝的不斷發(fā)展，法家政策深入社會各個方面，李斯注意到了不斷暴露出來的社會矛盾。這些尖銳的“社會矛盾”［3］讓李斯對帝國的穩(wěn)定長久充滿擔(dān)憂，此時(shí)李斯開始質(zhì)疑法家思想。面對暴露出的社會問題，李斯重新思考荀子曾說的“仁義得民心”，于是萌生了對儒學(xué)的探索之心。李斯在秦始皇后期與秦二世時(shí)期的政治思想開始逐漸“儒化”，這種“儒化”體現(xiàn)在軍事、律法、文化等各個方面。例如：秦始皇計(jì)劃討伐匈奴，一向順應(yīng)秦始皇的李斯卻提議進(jìn)攻匈奴將消耗大量財(cái)力人力，不是良策，雖然匈奴存在挑釁滋事的現(xiàn)象，但因此而殺光匈奴也不是一個為民君父的天子所能做出的行為。李斯的最后一句話，已經(jīng)存有“仁義之心”，而“仁義”正是儒家所提倡的治國之道。秦二世時(shí)，李斯也曾多次進(jìn)諫，其內(nèi)容大致為“緩刑罰，薄賦斂”，再者就是進(jìn)諫秦二世多援引《詩》《書》。作為“焚書”運(yùn)動的執(zhí)行者，儒家的經(jīng)典著作應(yīng)是李斯排斥的，但他在“焚書”后不久又說起不能放棄《詩》《書》，可見他的“援法入儒”之心。

三、李斯政治思想轉(zhuǎn)變的原因

以往的學(xué)者論述李斯的政治思想，大多將其簡單概括為一個典型的法家思想踐行者，而重新梳理李斯的思想，不難發(fā)現(xiàn)其思想也在不斷發(fā)展變化。李斯的政治思想經(jīng)歷了功利主義、法家思想建制和“儒化”［4］這三個重要階段。這個不斷發(fā)展的過程，尤其是最后的“儒化”，究其原因，大致可從兩方面來解釋。

一是李斯出于對自身前途的考慮，在不同的歷史階段作出不同的歷史選擇。秦國時(shí)期，統(tǒng)一天下是關(guān)鍵，其思想也是以此為目的而展開。建國之后，幫助君主加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)國家正常運(yùn)行成為首要目標(biāo)，而李斯本身受法家思想影響較深，因此，制定以法家思想為核心的相關(guān)政策自然而然。秦朝后期，過于嚴(yán)苛的法家治國制度與剛剛恢復(fù)統(tǒng)一急需休養(yǎng)生息的社會之間的矛盾，使得帝國面臨著隨時(shí)分崩離析的危機(jī)。李斯最初沉迷于法家思想建制下帶來的切實(shí)利益和可觀成效，秉承“以法為本”的原則制定治國政策，這類治國政策在分裂割據(jù)的戰(zhàn)國時(shí)代確實(shí)能夠有效并快速提升國家整體實(shí)力，但嚴(yán)刑律法并不適用于和平時(shí)期，這使得李斯的政治措施在秦朝后期顯得過于嚴(yán)苛，不近人情。為了維系帝國的長久，他不得不去尋求新的治國之道。李斯師從荀子，除受到法家思想影響外，儒家思想也對其有影響，儒學(xué)的“仁義得民心”成為他新的思想來源，隨即走向了與“儒”的融合之路［5］。

二是自秦朝建立，君主專制的政權(quán)統(tǒng)治形式才開始出現(xiàn)，一個模式從建立到能夠長久實(shí)行，需要不斷探索、調(diào)整，才能夠合理地持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)行“儒化”也是專制政權(quán)內(nèi)部急需進(jìn)行的歷史性轉(zhuǎn)變。

結(jié)語

關(guān)于李斯的功過歷來爭議不斷，但其對封建專制制度的最終建立確實(shí)作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，其留下的《上秦王統(tǒng)一書》《上秦王滅韓書》《上二世督責(zé)書》等都是研究秦國到秦朝發(fā)展過程的重要文獻(xiàn)資料。