曹桂花

（湖北工程學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 孝感 432000）

近年來(lái)，國(guó)家日益重視我國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日文化。2006年，國(guó)務(wù)院將春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日納入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，之后提出“深入開展‘我們的節(jié)日’主題活動(dòng)，實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗”［1］。盡管如此，傳統(tǒng)節(jié)日文化淡化的現(xiàn)象在我國(guó)依然存在。本文就我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化淡化的原因展開，提出了幾點(diǎn)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的措施。

一、文化生態(tài)學(xué)

文化生態(tài)學(xué)最先用于研究人類適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，后被用于其他領(lǐng)域，成為一個(gè)普遍的理論，不僅可用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，還可用于文化研究。

文化生態(tài)學(xué)是由生態(tài)學(xué)發(fā)展而來(lái)的。早先的生態(tài)學(xué)研究生物的生存與發(fā)展和環(huán)境之間的相互作用，并未將人類納入研究范圍。后來(lái)生態(tài)學(xué)被用于人類社會(huì)研究，進(jìn)而形成了文化生態(tài)學(xué)。文化生態(tài)學(xué)是研究文化的產(chǎn)生、發(fā)展與人類生存的整個(gè)環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）之間相互關(guān)系的一門學(xué)科。其概念最早由人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德于1955年在其論文《文化變遷理論：多線性進(jìn)化的方法論》中提出。斯圖爾德把文化生態(tài)學(xué)的研究方法看作真正整合的方法，他主張，文化的研究應(yīng)該放到整體環(huán)境中去研究。環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）對(duì)文化的產(chǎn)生及發(fā)展都具有重要作用，特別是在地方文化的產(chǎn)生、塑造和發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境起著至關(guān)重要的作用。文化是環(huán)境的產(chǎn)物，文化對(duì)環(huán)境又會(huì)有反作用。

文化生態(tài)學(xué)除研究環(huán)境與文化的關(guān)系外，還研究影響文化發(fā)展的其他復(fù)雜因素之間的相互作用，包括科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織及社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)人的影響。

二、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化淡化的原因

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在自然文化、社會(huì)歷史文化、個(gè)體生命文化三個(gè)方面［2］。近年來(lái)，人們普遍發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日氣氛不濃，甚至我國(guó)最為濃重的春節(jié)也是“年”味不足了。究其原因，有以下幾個(gè)方面。

（一）節(jié)日文化產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化

我國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日從來(lái)源上可分為三類：一是源于祭祀、祈求、禳除類的節(jié)日（如春節(jié)、寒食、端午、臘日等）；二是源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的節(jié)日；三是與儒家文化的確立及外來(lái)宗教的傳入的節(jié)日［3］。

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多在二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)上制定的，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。在生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)社會(huì)，二十四節(jié)氣是中國(guó)人對(duì)自然界和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)充分認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。例如：中秋節(jié)的時(shí)間是在秋收之后，人們一邊分享秋收的喜悅，一邊享受全家團(tuán)圓的幸福。具有地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日又與特定地域的生態(tài)環(huán)境有密切聯(lián)系，如內(nèi)蒙古、藏北的藏族以牧業(yè)為生，常年與馬為伴，故他們有賽馬節(jié)。隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)日產(chǎn)生的環(huán)境與原因已與今日大有不同，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)開始動(dòng)搖：人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)度越來(lái)越高，與祭祀相關(guān)的節(jié)日逐漸消失；日益發(fā)展的工業(yè)社會(huì)，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日也開始受到冷落。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日的功能減弱及儀式感喪失

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)儀式等方式重復(fù)地強(qiáng)化傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)價(jià)值觀，從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日的儀式是不可或缺的。英國(guó)人類學(xué)家維克多·特納強(qiáng)調(diào)儀式的表演性和象征性，美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨認(rèn)為儀式就是一種具有象征意義的表演。儀式感喪失會(huì)造成傳統(tǒng)節(jié)日的嚴(yán)肅性與象征性無(wú)法體現(xiàn)，教育功能自然也無(wú)從施展。

在農(nóng)耕時(shí)代，血緣是農(nóng)耕的基礎(chǔ)，是社會(huì)生產(chǎn)及活動(dòng)的根基。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，注重家庭成員之間的關(guān)系以及族人之間的關(guān)系。到了現(xiàn)代，由于科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴粌H以家庭和血緣為基礎(chǔ)，還以工作、利益及情感為基礎(chǔ)的多元社會(huì)。

傳統(tǒng)節(jié)日的功能已經(jīng)開始逐漸喪失，傳統(tǒng)節(jié)日的儀式也逐漸淡出人們的生活。如今，過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日僅是意味著消費(fèi)傳統(tǒng)食品，如中秋節(jié)吃月餅、端午節(jié)吃粽子、元宵節(jié)吃元宵，甚至連除夕之夜的年夜飯也是在飯店消費(fèi)。春節(jié)時(shí)的一家人守歲及舞龍習(xí)俗、清明節(jié)時(shí)焚一株清香緬懷先祖、中秋時(shí)節(jié)一家團(tuán)圓賞月觀皮影戲都已難以實(shí)現(xiàn)。

（三）多元文化的沖擊

傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的文化觀和價(jià)值觀。在我國(guó)，無(wú)論是春節(jié)的守歲還是中秋的團(tuán)圓，都體現(xiàn)了集體主義。隨著科技的發(fā)展與全球化進(jìn)程的加速，多元文化涌入我國(guó)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日造成巨大沖擊。中西文化及文化節(jié)日在表現(xiàn)形式上存在顯著差異：西方節(jié)日提倡自由與個(gè)性的表達(dá)，崇尚娛樂(lè)性與浪漫性；而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日多為嚴(yán)肅的節(jié)日，如緬懷屈原的端午節(jié)、緬懷先祖的清明節(jié)等。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日在形式上有相同的地方。中國(guó)的春節(jié)強(qiáng)調(diào)一家團(tuán)圓，西方有類似的節(jié)日，如圣誕節(jié)；我國(guó)有浪漫的情人節(jié)“七夕”，還有感人的鵲橋相會(huì)的故事，西方也有屬于他們的情人節(jié)。然而，同樣的節(jié)日形式，中西方傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)的待遇卻千差萬(wàn)別。一方面，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落；另一方面，圣誕節(jié)、西方情人節(jié)卻備受歡迎，甚至連萬(wàn)圣節(jié)之類的節(jié)日也在中國(guó)受到吹捧。

多元文化的沖擊不僅是文化的侵入與對(duì)抗，更是價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗。中國(guó)提倡中庸、謙虛、內(nèi)斂，在面對(duì)開放、個(gè)性的西方文化節(jié)日時(shí)，有些年輕人不免覺(jué)得新奇而獨(dú)特，因而崇尚西方的節(jié)日。

（四）缺乏文化身份認(rèn)同

德國(guó)著名學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼將文化定義為集體的免疫系統(tǒng)和認(rèn)同系統(tǒng)，認(rèn)為文化的抵抗力和凝聚力來(lái)自文化內(nèi)核的穩(wěn)固性和影響力［4］145。社會(huì)行動(dòng)者的身份認(rèn)同是基于某種或者某些文化屬性的意義建構(gòu)［5］10。身份認(rèn)同是在認(rèn)同文化的基礎(chǔ)之上建立的，有了文化身份認(rèn)同，才能對(duì)外界文化有免疫力和抵抗力。

面對(duì)多元文化入侵時(shí)，文化身份認(rèn)同與否直接決定了人們對(duì)外來(lái)節(jié)日和我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同，必然表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的崇尚與堅(jiān)持；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化身份不認(rèn)同，則會(huì)冷落與忽視傳統(tǒng)節(jié)日，崇尚外來(lái)文化和外來(lái)節(jié)日。從個(gè)人層面而言，缺乏對(duì)自身文化身份的認(rèn)同是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日遭受冷遇最為重要的一個(gè)原因。

三、英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育

（一）發(fā)揮教育功能，強(qiáng)化文化認(rèn)同

“節(jié)日因其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲(chǔ)存和交流?！保?］優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們生存和發(fā)展的土壤，是我們的文化根。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)上下五千年歷史的銘記，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的儲(chǔ)存與反映，其重要性不言而喻。英語(yǔ)教師應(yīng)發(fā)揮學(xué)科的教育功能，介紹西方語(yǔ)言及文化的同時(shí)，介紹并傳播中國(guó)節(jié)日文化，通過(guò)對(duì)比的方式讓學(xué)生意識(shí)到中西文化差異，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。只有深入了解文化，才有可能體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓及魅力所在，認(rèn)同并確立文化身份，樹立正確的價(jià)值觀和世界觀，才會(huì)用正確的文化觀批判地對(duì)待外來(lái)文化。

（二）拓展教學(xué)內(nèi)容，引入中國(guó)文化

傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓、思想、禮儀、信念和價(jià)值觀，涵蓋非常廣泛，包括和節(jié)日有關(guān)的傳說(shuō)、儀式、活動(dòng)、飲食、服飾、詩(shī)詞、歌謠等［7］。傳統(tǒng)文化節(jié)日涵蓋廣泛，這也為英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化提供了很大便利。

教學(xué)過(guò)程中，教師要充分了解教材，根據(jù)教材所展示的文化內(nèi)容來(lái)選擇和確定引入中國(guó)某個(gè)相關(guān)節(jié)日的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比。例如：教材里的故事背景是圣誕節(jié)，文章必然會(huì)多處出現(xiàn)與圣誕節(jié)相關(guān)的文化內(nèi)容。在完成課文內(nèi)容的教學(xué)任務(wù)后，教師應(yīng)將文化教學(xué)作為一個(gè)單獨(dú)的教學(xué)內(nèi)容。教師可以讓學(xué)生在文章中尋找關(guān)于圣誕節(jié)的表達(dá)，然后講解西方圣誕節(jié)的由來(lái)及特點(diǎn)等背景知識(shí)。介紹完之后，通過(guò)“從重要性上而言，這個(gè)節(jié)日和中國(guó)的哪個(gè)節(jié)日相似？”等問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考。當(dāng)學(xué)生提出與中國(guó)春節(jié)相似時(shí)，教師可適時(shí)介紹中國(guó)的春節(jié)，深入介紹春節(jié)背后的傳說(shuō)，讓學(xué)生充分了解背后的文化及歷史，體會(huì)現(xiàn)代春節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵。最后，教師一定要對(duì)比中國(guó)春節(jié)與西方圣誕節(jié)本質(zhì)上的異同，讓學(xué)生清楚兩個(gè)節(jié)日的區(qū)別，從而達(dá)到深入了解中西文化、強(qiáng)化自身文化身份認(rèn)同的目的。

即使文中沒(méi)有涉及西方節(jié)日，教師也可通過(guò)教材中提及的文化信息與我國(guó)節(jié)日文化相聯(lián)系。例如，某課與節(jié)日無(wú)關(guān)，但文中涉及對(duì)某次慶?；顒?dòng)和慶祝時(shí)人們穿著的描寫，教師可以根據(jù)課文描述找出與中國(guó)節(jié)日中最為類似的活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比，傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)，使學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有更深刻的認(rèn)識(shí)。

為了實(shí)現(xiàn)上述目的，英語(yǔ)教師自身就要有很強(qiáng)的文化意識(shí)，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，如此才能圓滿完成英語(yǔ)教學(xué)任務(wù)。

（三）組織文化活動(dòng)，注重節(jié)日儀式

“通過(guò)創(chuàng)新，即創(chuàng)造新的儀式，節(jié)日的連續(xù)性與穩(wěn)定性被進(jìn)一步增強(qiáng)?！保?］28節(jié)日文化必須通過(guò)文化節(jié)日活動(dòng)才能更加直觀，通過(guò)參與，學(xué)生對(duì)節(jié)日文化的理解才會(huì)更加透徹。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，教師可以舉辦一些既與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)又能鍛煉學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)的活動(dòng)。例如，教師可組織學(xué)生按照傳統(tǒng)的活動(dòng)儀式進(jìn)行節(jié)日儀式的排練，用于節(jié)日當(dāng)天的慶典表演。這樣不僅能增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，還能加深其對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日及中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化節(jié)日的積極性，也有助于傳統(tǒng)文化身份的確立。除此之外，教師可圍繞傳統(tǒng)節(jié)日開展英語(yǔ)角等活動(dòng)，用英語(yǔ)討論中西文化節(jié)日，特別是我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的精髓。這不僅有助于學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)及英語(yǔ)語(yǔ)言文化知識(shí)，還鍛煉了學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)能力。

學(xué)生如果深入了解了我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的內(nèi)涵，確立了文化身份認(rèn)同，無(wú)論面對(duì)何種文化節(jié)日，都不會(huì)再出現(xiàn)冷落自己的傳統(tǒng)文化而對(duì)外來(lái)文化趨之若鶩的情況了。

結(jié)語(yǔ)

由于傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同度開始下降，加之多元文化的侵入，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日日漸淡化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、家庭和諧的重要精神紐帶，它深深融入人們的生活和精神、情感世界，激發(fā)著民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力”［9］6。從某種程度上來(lái)說(shuō)，作為中西文化交流橋梁的英語(yǔ)教師在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳播、學(xué)生傳統(tǒng)文化身份的確立、文化批判意識(shí)的形成方面發(fā)揮著重要作用。因而英語(yǔ)教師應(yīng)充分發(fā)揮自身育人功能，在教學(xué)中引入中國(guó)文化，豐富教學(xué)內(nèi)容，充分利用“第二課堂”，構(gòu)建學(xué)生的文化身份認(rèn)同。