胡 睿

（內蒙古師范大學 文學院，內蒙古 呼和浩特 010000）

一、“說”及說體文的起源

許慎的《說文解字》有言：“說者，道也，談說也。”［1］832-833首先，“說”是用話來表達的意思，它是一種語言行為。其次，“說”是解釋說明的意思，《文章辨體序說》中闡述了這一點：“說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也?！保?］43《漢書·藝文志》記載：“《易》有《五鹿充宗略說》，《書》有《歐陽說義》，《詩》有《魯說》《韓說》……”［3］36其中“說”是對經籍的解說。“說”還可以代表言論主張，如“著書立說”［4］226，春秋時期諸子百家多著書立說以求“不朽”［4］226。除此之外，“說”也指用話勸說別人使其聽從自己的意見，如戰(zhàn)國策士在各國游說，陳說自己的政見以謀官爵。上述“說”的含義，都是構成說體文不同類型的源頭。

徐師曾認為：“說之名，起于《說卦》。漢許慎作《說文》，亦祖其名以命篇?！保?］132說體文是古代側重于說理的文體樣式之一，可以發(fā)表觀點、議論說理，也可以是記敘一時之感。古代的“說”源于戰(zhàn)國策士游說之詞，“說”比“論”更偏重于講究技巧。戰(zhàn)國時的策士周游各國，向君王講述自己的看法，要求“說”得動聽。在寫法上，有的說體文注重推理演繹，還有的是因事而發(fā)，帶有明顯的雜感色彩，因而論題可大可小，行文靈活多變。

說體文從戰(zhàn)國時期發(fā)展而來，齊梁以后，受到艷麗文風的影響，曾一度蕭條。唐宋兩代，古文運動崛起，在唐宋八大家的推動和影響下，說體文又再度發(fā)展，在文體上也有了新的形式。到了明代，朝廷實行八股取士，自由論爭的氛圍幾近消失，說體文的發(fā)展受到很大制約。一直到晚清，隨著社會政治的變革，才有了一批有思想、有活力的說體文。

二、唐代說體文的發(fā)展背景

據統(tǒng)計，唐代說體文的創(chuàng)作，大多數集中在韓愈和柳宗元提倡古文運動之后，這說明說體文在中晚唐時期達到興盛，與古文運動有很大關系。陳必祥將說體文歸為“論辯體散文”，并認為“唐宋兩代，是論辯體散文由衰落到復興，到進一步發(fā)展的重要時代”［6］111。

中唐時期，唐王朝由盛轉衰，佛道盛行，社會危機加重，此時一些知識分子在社會上掀起了以振興儒學為中心的復古運動。而在文學內部，駢文極講究雕琢，不再適合社會對文學的要求，因而許多有識之士開始反對駢文，提倡恢復先秦兩漢的文章傳統(tǒng)。韓愈、柳宗元提出“文以明道”［7］128，強調在學習、繼承古文的基礎上大膽革新，應“師其意而不師其辭”［7］138，用通俗文字恰當地表現(xiàn)文章內容。同時，他們還強調要充分意識到“文”本身的作用。如錢穆在《雜論唐代古文運動》中所說“使短篇散文亦得侵入純文學之閫域”。即是說，古文運動使得散文在文學的社會功用、文學的自身發(fā)展和文學的本質特性等方面都得到了進步。從說體文的數量來看，古文運動之后說體文大量發(fā)展起來，且題材豐富、行文靈活，貫穿社會生活的方方面面。

韓愈、柳宗元把古文提到了真正的純文學境地，他們在說體文方面的藝術成就也很高。韓文長于說理，氣勢豪壯，論理清晰，語言簡潔生動，其《師說》《馬說》都是名篇。柳宗元寫的譏諷腐敗社會現(xiàn)象的寓言說體文也具有獨特的風格，如《鵲說》《熊說》《捕蛇者說》。后期的李翺、來鵠等人也創(chuàng)作了一定數量的說體文，具有很強的文學性和感染力。郭預衡認為，唐代論辯文的特點是“內容充實，有為而發(fā)，言之有物；語言流暢生動，明白易曉”［8］111。由此可見，這一時期說體文的思想性和藝術性都達到了很高的水平。

古文運動對后世有著深遠影響，錢穆對此給予了大力肯定，“然韓柳之倡復古文，其實則與真古文復異”［9］57。韓愈、柳宗元開拓了散文新天地，直接啟示了北宋詩文革新運動，并為明、清古文作家所繼承和發(fā)展。

三、唐代說體文的類型

（一）說明論證之“說”

劉勰的《文心雕龍》把文章分為“陳政、釋經、辨史、詮文”四品，“議、說、傳、注、贊、評、敘、引”［10］213八名，以“論說”總其名。說體文在劉勰看來屬于“論辯”。這類說體文寫作講究說理深刻、邏輯嚴密、條理清楚，旨在直接闡明事物的本質和規(guī)律，表明作者的觀點和態(tài)度。典型者如唐代韓愈《師說》、柳宗元《天說》，還有來鵠的《仲由不得配祀說》《針子云時說》、黃頗的《受命于天說》等。

韓愈的《師說》是針對當時以從師為恥的不良風氣而作的，說理透徹、論證雄辯，非常有說服力。文章開篇先表明了“從師”的必要性和重要性，中間從三個方面進行對比，即古今對比、人們對自己與對孩子的要求對比、士大夫與巫醫(yī)樂師對比，詳細指出了從師學習的重要性。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”［11］5645的論斷。

柳宗元的《天說》也是說明論證的文章，表達了作者的唯物主義思想。柳宗元認為天沒有意志，不能賞罰人民，批判唯心主義，這在當時是十分超前的。就文體而言，《天說》是一篇觀點鮮明、論說性強、筆鋒犀利、富于戰(zhàn)斗性的論說文。另外，來鵠的說體文也表現(xiàn)了作者的真知灼見，尤其是《針子云時說》，該文條理清晰、論證深刻，開篇以“豈儒者之為耶？”［11］8533發(fā)問引出下文，中間論證層層遞進，引用孔子等人的典故，最后發(fā)出“噫！孔子真素王，揚雄真素臣哉”［11］8533的感嘆。

（二）雜感閑論之“說”

雜說的形式、內容都比較自由，可以表現(xiàn)作者的一時之感、抒發(fā)情懷，也可以是對文學歷史、社會現(xiàn)象的總結體會。唐代雜說非常盛行，如錢穆所說：“如贈序，如雜記，如雜說，此等文體，乃絕不為題材所限，有題等如無題，可以純隨作者稱心所欲，肆意為之?！保?］58雜說在唐代成為獨立的文體，它的題材豐富、行文靈活、手法多樣，表現(xiàn)了唐代社會的各個方面。

唐代雜說中寫得最多的便是表達政治主張的，這里要說的便是唐代第一篇說體文——《十事要說》。作者姚崇在任宰相之前提出要唐玄宗答應他10件事，包括“為政先仁義”“不求邊功”“行法治”“中官不預公事”“租庸賦稅之外杜塞貢獻”“國親不任臺省官”“禮接大臣”“群臣皆得批逆鱗”“寺廟宮殿止絕建造”“推前朝之事鑒戒為萬代法”［11］2085等。作者直言敢諫，氣魄雄偉，內容涉及為政、邊功、稅賦、吏治等國家政治生活的重大事項，既有簡短的事實陳述，又有具體的諫議內容，以疑問句形式排比鋪陳，一氣呵成。

中晚唐時期，隨著各種社會政治問題的凸顯，散文中有很多諷刺時政的，如柳宗元的幾篇雜說。在《捕蛇者說》中，柳宗元通過描述捕蛇者的遭遇，表現(xiàn)了永州百姓的悲苦，以此揭露朝廷的黑暗和對百姓的殘害，將自己的政治見解于生動形象的敘述中表露出來。呂祖謙《古文關鍵》評價：“感慨譏諷體。”［12］372再如《觀八駿圖說》，在文章一開始柳宗元就對八駿畫的奇形怪狀進行了批評，作者進而由物及人，提出焚圖后駿馬和圣人必出，同時對社會求賢選才的標準給予了無情抨擊。這兩篇文章似匕首一般針砭時弊，給人以痛快酣暢之感。

據統(tǒng)計，唐代雜說除政治題材外，還有較多講述為人道理的。如柳宗元的《說車贈楊誨之》，文章將做人比作造車，得出做人需要守“大中之道”的結論，待人接物不能太過鋒芒，即為人處世當“圓外方中”。這是他在貶謫之后深刻反思所得，希望楊誨之不要重蹈自己的覆轍。李翺的《知鳳說》以“有小鳥止于人之家”［11］6428起興，作者通過“鳳，禽鳥之絕類者也，猶圣人之在人也”［11］6428一句，把對鳥的說明引申至對人的品評，最后得出“故曰知賢圣人者觀其道”［11］6428的觀點。李翱的《國馬說》、李甘的《寓衛(wèi)人說》和《竄利說》、陳黯《本貓說》、楊夔《蓄貍說》等也都表達了為人之理，其中也有對朝廷的諷刺。

另外，還有寫關于文學寫作的說體文，如權德輿的《醉說》論述了如何寫好文章，劉禹錫的《劉氏集略說》寫了自己詩文集的創(chuàng)作情況、陸龜蒙的《雜說》寫了讀經史的感悟，等等。也有寫關于社會禮制的，如柳宗元的《蠟說》針對蠟祭這一禮制而進行論說、《朝日說》是關于禮制考證的，呂溫的《祭說》寫了祭祀禮節(jié)。除上述題材，封演的《說潮》從地理方面描寫了海潮的變化、韓方明《授筆要說》闡述了書法中的執(zhí)筆之法、楊夔的《原晉亂說》屬于歷史題材，等等。

總的來說，唐代的雜說涵蓋政治、歷史、地理、哲學、社會等各個方面，有利于我們更好地了解唐代社會以及當時文人的價值觀。

（三）解經釋理之“說”

解經釋理之“說”是對古書的注釋和對經書的闡發(fā)，此類說體文與經、傳相輔而行，大約以述說大義為宗旨，和那些專評名物制度的寫作有所不同，在解釋經典的同時也有自己的雜感，因此有了新的闡發(fā)。

王涯的《說玄五篇》就是對《太玄經》的闡發(fā)，《說玄五篇·立例二》記載：“夫《玄》，深矣，廣矣，遠矣，大矣?！保?1］4584可見《太玄經》之深廣和創(chuàng)作之不易。王涯以義理注解《太玄》，他明確指出：“《玄經》之例，以五為陽數，又居中位，故為陽首之主；六為陰數，又居盛位，故決為陰首之主?！保?1］4584王涯這5篇文章，從5個角度總結了《太玄》義例，展示了《太玄經》的不同方面，成為閱讀《太玄經》的指導作品，得到了后人的普遍認可。

再如，柳宗元的《乘樺說》就是對《論語》一段對話的闡發(fā)，與漢代說體文的解經頗為相似。柳宗元受鄭玄啟發(fā)，對“乘桴浮于?！保?3］81一段有自己的見解，他認為“乘桴”是一種比喻，“?！庇髦甘ト酥溃菍W者的游息之地；“桴”喻指人的修養(yǎng)；“材”喻指修養(yǎng)的依據。這是其個人讀經的體會，如其所言為“以廣異聞”而作，并無其他意蘊。但亦有觀點認為此篇為“心志之寄托”，認為革新失敗之后，柳宗元有“窮則獨善其身”的想法。

唐代此類說體文并不多見，而后代著作眾多，定有唐代的傳承。

結語

唐代作為一個散文發(fā)展的重要時期，具有承上啟下的作用，尤其是古文運動對后世影響極大。唐代的說體文豐富了題材，拓寬了寫作領域，使得其功能不再似前朝那樣單一，大多數作品都是集說理、抒懷于一身。它們有的揭露社會矛盾、有的反映歷史面貌、有的大膽抨擊統(tǒng)治階級，還有的對道德、文化、哲學、地理等各個方面進行深入探討，取得了豐碩成果。

綜上所述，唐代說體文不僅是認識歷史的寶貴資料，更是文學創(chuàng)作的豐富借鑒。有利于我們更好地了解唐代社會，拓寬視野，得到藝術上的享受。因此，可以說唐代的說體文無論是內容還是藝術手法都是空前的。