向玉喬， 沈 瑩

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心， 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

時(shí)間是人類和非人類存在者共享的一種資源，或者說(shuō)，它是包括人類在內(nèi)的所有存在者在存在世界共享同一個(gè)空間的先驗(yàn)條件。由于時(shí)間具有共享性，人類自進(jìn)入存在世界的第一天起就必須培養(yǎng)共享時(shí)間的美德。我們不僅要培養(yǎng)與同胞共享時(shí)間的美德，而且要培養(yǎng)與非人類存在者共享時(shí)間的美德。深刻認(rèn)識(shí)時(shí)間的共享性特征，賦予時(shí)間深厚倫理意蘊(yùn)，用共享的方式占有和使用時(shí)間，這些都是人類有能力以正確方式認(rèn)識(shí)和改造存在世界、追求和實(shí)現(xiàn)美好生活的重要表現(xiàn)。人類能夠在與同胞、非人類存在者不斷共享時(shí)間的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)時(shí)間的共享性特征和倫理意蘊(yùn)。共享倫理是一個(gè)以共享美德作為核心的倫理價(jià)值體系。

一、時(shí)間：作為一種共享性資源

人類對(duì)時(shí)間的理論認(rèn)識(shí)、理解和把握是以研究宇宙學(xué)作為開端的。宇宙學(xué)探究宇宙的奧秘，試圖解釋和揭示宇宙的來(lái)源、結(jié)構(gòu)體系、演變規(guī)律等。為了達(dá)到探究宇宙奧秘的目的，宇宙學(xué)必須關(guān)注和研究時(shí)間、空間等主題。

時(shí)間是宇宙存在的一個(gè)重要維度。亞里士多德曾經(jīng)指出：“宇宙之為廣大是無(wú)涯的，其運(yùn)行是最速的，光照是如此莫與倫比的輝耀；若說(shuō)它的能力，那是不知道有衰老，而是永生的?！?1)亞里士多德：《天象論 宇宙論》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第296頁(yè)。其意指，浩瀚遼闊的宇宙不僅是在時(shí)間中存在和發(fā)展，而且在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終；要深刻認(rèn)識(shí)宇宙存在的實(shí)在性，我們不能不重視它在時(shí)間中運(yùn)行、生生不息的偉大事實(shí)。在整個(gè)存在世界，與時(shí)間同等重要的只有“空間”，因?yàn)樗鼈儽仨毾嗷ヂ?lián)系、相互依賴、相互參照而存在(2)愛(ài)蓮心：《時(shí)間、空間與倫理學(xué)基礎(chǔ)》，高永旺、李孟國(guó)譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第47頁(yè)。。時(shí)間總是在空間中存在，而空間又總是在時(shí)間中存在。

時(shí)間是通過(guò)顯現(xiàn)自身的方式獲得實(shí)在性的。它的實(shí)在性是一種可以量化的實(shí)在性。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，時(shí)間的實(shí)在性不僅是可以感知的，而且是可以用理性來(lái)加以把握的。時(shí)間存在于宇宙之中，與宇宙的實(shí)在性密不可分，并且充當(dāng)著人類衡量宇宙實(shí)在性的重要工具。時(shí)間的實(shí)在性如此強(qiáng)烈，以至于人類從古至今一直傾向于將它作為某種可以掌控的東西來(lái)對(duì)待。試圖掌握時(shí)間是人類的共同愿望，古人如此，現(xiàn)代人也如此。不過(guò)，人類難以掌握時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間不是我們創(chuàng)造的。時(shí)間屬于宇宙，是與宇宙相伴相生的。另外，時(shí)間也不是專屬于人類的東西，茫茫宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以享有時(shí)間，因此，時(shí)間是一種共享性資源。在時(shí)間面前，萬(wàn)物平等，任何存在者都不能多占時(shí)間，也都不能少占時(shí)間。時(shí)間就是如此平等地被交付給所有存在者，存在者只能接受，不能拒絕。

在整個(gè)宇宙中，時(shí)間是共享性最強(qiáng)的資源。陽(yáng)光、空氣、水等也是共享性資源，但它們的共享性不能與時(shí)間相提并論。陽(yáng)光普照大地，但總有陽(yáng)光稀少的地方，甚至有陽(yáng)光無(wú)法到達(dá)的地方；空氣可以自由流動(dòng)，但總有空氣稀薄的地方，甚至有空氣無(wú)法到達(dá)的地方；水也是自由流動(dòng)的，但總有貧水的地方，甚至有無(wú)水的荒漠。陽(yáng)光、空氣和水都是免費(fèi)的可再生資源，但它們不是絕對(duì)充足的資源，而是稀缺性資源。

只有時(shí)間是以絕對(duì)共享的方式存在。當(dāng)一個(gè)存在者有能力享有時(shí)間的時(shí)候，它一定能夠與其他存在者平等地占有時(shí)間，而一旦失去享有時(shí)間的能力，它占有時(shí)間的平等權(quán)利也隨之失去。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，只要一個(gè)人還活著，他就具有占有時(shí)間的權(quán)利和能力，但一旦死亡，他占有時(shí)間的權(quán)利和能力也隨之消失。人類的生命是有限的，這是指我們不能無(wú)限地與其他存在者共享時(shí)間。我們的生命像一團(tuán)火，它在某個(gè)起點(diǎn)上燃燒，在某個(gè)終點(diǎn)上熄滅；它不能像時(shí)間一樣永恒地存在，因而是有限的。

時(shí)間是宇宙交付給所有存在者的一種共享性資源。它既不專屬于人類，也不專屬于任何其他存在者。它的存在和發(fā)展取決于宇宙演變的規(guī)律。宇宙總是按照它自身的規(guī)律在連續(xù)不斷的時(shí)間中運(yùn)行和發(fā)展，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。人類可能是整個(gè)宇宙中的最高級(jí)動(dòng)物，但無(wú)論我們的生存智慧和能力有多強(qiáng)，我們都必須接受時(shí)間的嚴(yán)格制約。宇宙將時(shí)間交付給我們共享的時(shí)候，只要有能力，我們就應(yīng)該盡情地享用它。作為人類，我們能夠從宇宙得到的時(shí)間是有限的，甚至是非常有限的，如果我們不加以珍惜，它會(huì)讓我們產(chǎn)生曇花一現(xiàn)、彈指一揮間的感覺(jué)。時(shí)間總是按照它自己的方式流失，而我們只能隨波逐流。在與其他存在者共享時(shí)間的過(guò)程中，只有很好地利用時(shí)間，我們才能擁有強(qiáng)烈的時(shí)間占有感和獲得感，甚至幸福感。

時(shí)間具有時(shí)間性。要深刻認(rèn)識(shí)時(shí)間性的含義，我們必須深入存在問(wèn)題之中?！皶r(shí)間性”是與存在者的存在性緊密相關(guān)的一個(gè)概念，它尤其與人類的存在有關(guān)。人類不僅在時(shí)間中存在，而且知道自己在時(shí)間中存在。人類對(duì)時(shí)間性的認(rèn)知最深刻。

時(shí)間性是包括人類在內(nèi)的所有存在者存在的方式。不過(guò)，海德格爾僅僅將時(shí)間性歸結(jié)為“此在”這種存在者存在的意義(3)馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶杰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第20頁(yè)。。他所說(shuō)的“此在”是指此時(shí)此刻存在的人類個(gè)體或個(gè)人。在海德格爾看來(lái)，“此在”就是時(shí)間性，它以存在者的方式在時(shí)間中存在，并且通過(guò)時(shí)間性彰顯其存在的意義；因此，時(shí)間性是“此在”的存在方式。海德格爾的觀點(diǎn)值得商榷，因?yàn)椤按嗽凇笨偸窃谂c其他存在者一起共享時(shí)間性的過(guò)程中存在的。

時(shí)間性不是人類獨(dú)有的存在意義。在存在王國(guó)里，固然只有人類知道時(shí)間的存在，也只有人類有能力認(rèn)知時(shí)間性的存在，但如果人類不能與非人類的存在者共享時(shí)間和時(shí)間性，那我們的存在既不可能，也沒(méi)有任何意義。雖然非人類的存在者只是作為人類存在的條件而存在，但是它們都是作為必要條件存在的。如果這樣的必要條件不具備，人類必定失去存在的可能性。

在宇宙中，存在者共享時(shí)間即共享時(shí)間的時(shí)間性。時(shí)間性是包括人類在內(nèi)的所有存在者在共享時(shí)間的過(guò)程中得到彰顯的。時(shí)間以它自己的方式存在，存在者則通過(guò)經(jīng)歷時(shí)間的方式反映時(shí)間性的存在。在整個(gè)宇宙中，只有人類這種存在者知道自己與其他存在者共享著時(shí)間或時(shí)間性。

與其他存在者共享時(shí)間和時(shí)間性是人類應(yīng)有的一種美德。培養(yǎng)這種美德的前提條件是人類必須樹立命運(yùn)共同體意識(shí)。整個(gè)宇宙是一個(gè)無(wú)比龐大的命運(yùn)共同體。它由包括人類在內(nèi)的難以數(shù)計(jì)的存在者構(gòu)成，每一個(gè)存在者都不是孤立存在的，而是與其他存在者結(jié)成相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用、相互影響的關(guān)系，彼此命運(yùn)相連、休戚相關(guān)。只有首先深刻認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物命運(yùn)與共的事實(shí)，人類才能對(duì)其他存在者給予應(yīng)有的道德尊重，并形成愿意與它們共享時(shí)間和時(shí)間性的美德。

時(shí)間性總是通過(guò)宇宙萬(wàn)物對(duì)時(shí)間的共享得以體現(xiàn)。時(shí)間的延伸過(guò)程也是宇宙萬(wàn)物共享時(shí)間性的過(guò)程。時(shí)間的時(shí)間性以它自身的方式流逝，宇宙萬(wàn)物則以這樣或那樣的方式共享著這一流逝過(guò)程。時(shí)間性到達(dá)哪里，宇宙萬(wàn)物對(duì)它的共享也到達(dá)哪里?？v然是在人類這種存在者內(nèi)部，時(shí)間性也總是在共享的過(guò)程中流逝?？晒蚕淼臅r(shí)間是一種公共資源。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，時(shí)間屬于所有人，而不是屬于某一個(gè)人或少數(shù)人。所有人都有使用或利用時(shí)間的平等權(quán)利。宇宙將時(shí)間免費(fèi)地交給我們每一個(gè)人，并不要求我們以任何形式予以回報(bào)。我們以這樣或那樣的方式使用時(shí)間，權(quán)利完全掌握在我們的手里。也就是說(shuō)，雖然我們不是時(shí)間的創(chuàng)造者，但是我們可以成為時(shí)間的主人。

二、人類共享時(shí)間的方式

時(shí)間存在的意義主要是通過(guò)它與人類生命的關(guān)聯(lián)性來(lái)體現(xiàn)的。時(shí)間就是生命，時(shí)間涉及人類生存的意義和價(jià)值問(wèn)題。時(shí)間的存在是一個(gè)事實(shí)性問(wèn)題，但一旦成為人類可以使用或利用的對(duì)象，它就與人類的倫理價(jià)值訴求緊密相關(guān)。時(shí)間是人類用以計(jì)算其生命的單位。如果說(shuō)珍惜生命是人類應(yīng)有的倫理價(jià)值訴求，那么，珍惜時(shí)間也是我們應(yīng)有的倫理價(jià)值訴求。人類不應(yīng)該像其他存在者那樣，被動(dòng)地度過(guò)時(shí)間，而應(yīng)該積極主動(dòng)地支配時(shí)間，做時(shí)間的主人。一個(gè)珍惜時(shí)間的人實(shí)質(zhì)上是在珍惜他自己的生命，而一個(gè)浪費(fèi)時(shí)間的人則是在浪費(fèi)他自己的生命。

“此在的存在在時(shí)間性中有其意義”(4)馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，第23頁(yè)。?！按嗽凇奔粗蒙碛诋?dāng)下時(shí)間的“我”，它的存在是有意義和價(jià)值的，但它的意義和價(jià)值只能在時(shí)間中得到彰顯。這意味著，“此在”或“我”的存在本質(zhì)上是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。“我”在時(shí)間中生，在時(shí)間中亡。離開時(shí)間來(lái)談?wù)撐业纳菦](méi)有意義的。“此在”就是實(shí)存的人類生命體。作為實(shí)存的生命體，我們平等地處于時(shí)間之中，因此，時(shí)間是可以被我們共享的。我們對(duì)時(shí)間的共享，不是指我們可以將時(shí)間切割成等量的額度，然后每個(gè)人享有時(shí)間的一部分，而是指我們平等地占有等量的時(shí)間。

我們對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在時(shí)間的占有是實(shí)在的，也是平等的。過(guò)去對(duì)于同時(shí)代的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是同等的一段時(shí)間，現(xiàn)在對(duì)于同時(shí)代的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)也都是同等的一段時(shí)間。我們經(jīng)歷了過(guò)去時(shí)間，正在經(jīng)歷現(xiàn)在時(shí)間，因此，這兩段時(shí)間是我們可以共享、能夠共享的時(shí)間。由于共享過(guò)過(guò)去時(shí)間，我們才會(huì)留下很多回憶過(guò)去的詩(shī)詞。例如，辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中慷慨激昂地回憶過(guò)去：“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎?！标淌庠凇赌咎m花》中憂傷地回憶過(guò)去：“當(dāng)時(shí)共我賞花人，點(diǎn)檢如今無(wú)一半?！蓖醪g在《大梁途中作》中則激動(dòng)地回憶過(guò)去：“當(dāng)時(shí)每酣醉，不覺(jué)行路難?！比藗?cè)诨貞涍^(guò)去時(shí)間的時(shí)候，大都是在回顧那些與人共享的時(shí)間。至于對(duì)現(xiàn)在時(shí)間的共享，張九齡的表達(dá)最到位。他在《望月懷遠(yuǎn)》中如此寫道：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”一句“天涯共此時(shí)”，形象而生動(dòng)地揭示了人類可以共享現(xiàn)在時(shí)間的客觀事實(shí)。

我們?cè)诤芏鄷r(shí)候是通過(guò)記憶的方式共享過(guò)去時(shí)間的。過(guò)去時(shí)間一旦過(guò)去，它就被作為歷史的內(nèi)容而封存起來(lái)，但我們可以通過(guò)歷史記憶的途徑回顧或再現(xiàn)它。歷史記憶中的過(guò)去時(shí)間只是一種觀念性意象，只能用“某年”、“某月”、“某一天”之類的時(shí)間性概念來(lái)表達(dá)，因此，它不可能等于歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)、具有實(shí)在性的過(guò)去時(shí)間。過(guò)去的時(shí)間一去不復(fù)返，因此，我們對(duì)它的回顧或再現(xiàn)只能是觀念上的回顧或再現(xiàn)。在我們的歷史記憶中，道德記憶是一個(gè)重要內(nèi)容。它將我們?cè)谶^(guò)去時(shí)間擁有的道德生活經(jīng)歷沉淀在記憶之中，在我們的記憶世界中占據(jù)相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)領(lǐng)域，并且對(duì)我們現(xiàn)在和未來(lái)的道德生活產(chǎn)生深刻影響。

我們對(duì)現(xiàn)在時(shí)間的共享是通過(guò)現(xiàn)實(shí)感體現(xiàn)的?，F(xiàn)實(shí)感是我們作為存在者對(duì)自身存在的實(shí)在性或現(xiàn)實(shí)性的感知。我們作為存在者存在的實(shí)在性或現(xiàn)實(shí)性是什么？它就是我們存在于時(shí)間和空間中的客觀性。我們客觀地存在于時(shí)間和空間中，這種存在狀態(tài)能夠被我們感知，這就形成了我們的現(xiàn)實(shí)感。因此，只要我們存在于現(xiàn)在時(shí)間里，我們就是在共享現(xiàn)在時(shí)間?，F(xiàn)在時(shí)間就是我們作為人類這種特殊存在者存在于其中的時(shí)間，就是我們正在經(jīng)歷的時(shí)間。我們基于現(xiàn)在時(shí)間建構(gòu)自己的現(xiàn)實(shí)感，現(xiàn)實(shí)感又反過(guò)來(lái)讓我們形成共享現(xiàn)在時(shí)間的強(qiáng)烈感知。

將來(lái)時(shí)間則不一定能夠?yàn)槲覀兯蚕怼?lái)時(shí)間必將作為時(shí)間的一個(gè)部分呈現(xiàn)出來(lái)，但由于我們的生命會(huì)受到偶然性或必然性因素的影響，我們對(duì)它的共享是難以預(yù)料的。一場(chǎng)偶然發(fā)生的車禍完全可能讓一個(gè)與我們同時(shí)代的人失去與我們共享將來(lái)時(shí)間的機(jī)會(huì)。一個(gè)壽終正寢的人無(wú)法逃避自然界的必然性制約，也會(huì)自然而然地失去與我們共享將來(lái)時(shí)間的機(jī)會(huì)。將來(lái)時(shí)間是將要出現(xiàn)或到來(lái)的時(shí)間?，F(xiàn)在的我們對(duì)它將要出現(xiàn)或到來(lái)的事實(shí)可以保持堅(jiān)定的信念，但是我們無(wú)法保證自己的生命一定能夠延續(xù)到它將要出現(xiàn)或到來(lái)的過(guò)程中。

我們對(duì)過(guò)去時(shí)間、現(xiàn)在時(shí)間和將來(lái)時(shí)間的共享，都是通過(guò)共同經(jīng)歷時(shí)間的方式體現(xiàn)的。某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段以它自身的方式處于推進(jìn)或流失的過(guò)程中，我們則在經(jīng)歷該過(guò)程的時(shí)候共享時(shí)間。在共享時(shí)間的時(shí)候，我們或者是幸福的，或者是痛苦的，但這并不會(huì)改變我們共享時(shí)間的客觀事實(shí)。幸福的時(shí)候，我們可能感覺(jué)時(shí)間流失得很快；痛苦的時(shí)候，我們可能感覺(jué)時(shí)間流失得很慢；然而，這兩種情況僅僅說(shuō)明主觀心理對(duì)我們共享時(shí)間的體驗(yàn)有影響，并不意味著宇宙給予我們的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段有長(zhǎng)有短。

共享時(shí)間既是人類共有的生存方式，也是人類共有的重要生活內(nèi)容。作為人類，我們散布在地球上的不同地點(diǎn)，但我們經(jīng)歷的時(shí)間是相同的。受地理情況的制約，不同地點(diǎn)的人類會(huì)用不同的方式來(lái)表示時(shí)間，因而會(huì)出現(xiàn)所謂的“時(shí)間差”，但它僅僅是一種人為建構(gòu)的時(shí)間差異性。具體地說(shuō)，由于受到地球自轉(zhuǎn)、日照等地理因素的影響，我們“好像”處于不同的時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段，但從整個(gè)宇宙的實(shí)際狀況來(lái)看，只要我們是同時(shí)存在的存在者，我們對(duì)時(shí)間的共享就是同時(shí)的、平等的。

人類對(duì)時(shí)間的共享不是通過(guò)分有時(shí)間的方式進(jìn)行的，而是通過(guò)共享時(shí)間的方式實(shí)現(xiàn)的。宇宙所擁有的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段都具有無(wú)限大的容量，足以讓宇宙中的所有存在者從中穿越。時(shí)間就好比一個(gè)具有無(wú)限容量的洞，它的無(wú)限性等同于宇宙的無(wú)限性?；蛘哒f(shuō)，宇宙有多大，時(shí)間的容量就有多大。如果說(shuō)宇宙是無(wú)邊無(wú)際的，時(shí)間的容量就是無(wú)窮大。與宇宙一樣，時(shí)間有容乃大，足以包羅萬(wàn)象。這是時(shí)間能夠被人類和其他所有存在者共享的根源所在。

時(shí)間是公共的，因而具有共享性，但人類在共享時(shí)間的過(guò)程中總是試圖將它私有化。我們希望將時(shí)間據(jù)為己有，使之成為自己可以支配的東西。這很難，但我們?cè)噲D將時(shí)間私有化的愿望從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。

在原始社會(huì)，人類過(guò)著原始共產(chǎn)主義生活，同一個(gè)氏族部落的人共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)、共同居住、共同生兒育女，因此，原始社會(huì)沒(méi)有公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域的劃分，標(biāo)識(shí)人類生活進(jìn)程的時(shí)間也沒(méi)有公私之分。原始社會(huì)是僅僅存在公共時(shí)間的社會(huì)，因?yàn)樵既私?jīng)歷時(shí)間的過(guò)程完全是公共的。

進(jìn)入文明社會(huì)之后，由于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，人類不僅形成了區(qū)分公私的觀念，而且形成了區(qū)分公共生活空間與私人生活空間、公共生活時(shí)間與私人生活時(shí)間、公共生活內(nèi)容與私人生活內(nèi)容的觀念。人類對(duì)公共生活時(shí)間和私人生活時(shí)間的最早區(qū)分可能源于對(duì)勞動(dòng)時(shí)間和休息時(shí)間的劃分。在一定的歷史節(jié)點(diǎn)上，一些人最先發(fā)現(xiàn)了人類不可能總是勞作的事實(shí)，因而最早將人類共享的時(shí)間一分為二，即勞動(dòng)時(shí)間和休息時(shí)間。在勞動(dòng)時(shí)間里，人們共同度過(guò)一段時(shí)間；在休息時(shí)間里，人們獨(dú)自或與自己的家人度過(guò)一段時(shí)間；公共生活時(shí)間和私人生活時(shí)間的區(qū)分因此而形成。

時(shí)間一旦被私有化，人類就可能將它作為一種工具來(lái)加以利用。那些在社會(huì)上占有私有財(cái)產(chǎn)較多的人往往也是國(guó)家政治權(quán)力的掌握者。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和政治上居于強(qiáng)勢(shì)地位，不僅成為社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)，而且成為能夠支配時(shí)間的人。憑借手中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力，他們能夠?qū)δ切┰诮?jīng)濟(jì)和政治上處于劣勢(shì)地位的人進(jìn)行階級(jí)壓迫和剝削，并且對(duì)后者的生活和工作時(shí)間進(jìn)行支配，將其變成受自己支配或統(tǒng)治的奴隸、佃農(nóng)或雇傭工人，隨心所欲地延長(zhǎng)其勞動(dòng)時(shí)間，壓縮其休息時(shí)間，將時(shí)間變成自己榨取剩余價(jià)值的手段。

在階級(jí)社會(huì)，時(shí)間的私有化沿著兩個(gè)方向展開。一部分人(統(tǒng)治階級(jí))通過(guò)私有化過(guò)程成為時(shí)間的主人，并對(duì)時(shí)間獲得絕對(duì)的支配權(quán)。他們像占有一切形式的私有財(cái)產(chǎn)那樣占有時(shí)間。與此同時(shí)，另一部分人(被統(tǒng)治階級(jí))的時(shí)間被統(tǒng)治階級(jí)剝奪，他們?cè)诤艽蟪潭壬鲜チ藢?duì)時(shí)間的占有權(quán)，淪為被統(tǒng)治階級(jí)剝奪時(shí)間的人。時(shí)間私有化是私有制社會(huì)的重要內(nèi)容。在私有制社會(huì)，階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削與時(shí)間私有化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

時(shí)間私有化有利于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體。恩格斯曾經(jīng)指出，私有制社會(huì)“在其整整兩千五百余年的存在期間，只不過(guò)是一幅區(qū)區(qū)少數(shù)人靠犧牲被剝削和被壓迫的大多數(shù)人而求得發(fā)展的圖畫罷了”(5)《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第113頁(yè)。。私有化的時(shí)間具有私有財(cái)產(chǎn)的功能。居于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)能夠?qū)⑺接谢臅r(shí)間當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)加以利用。他們千方百計(jì)將時(shí)間變成自己榨取剩余價(jià)值的工具。社會(huì)弱勢(shì)群體也希望將時(shí)間私有化，并且不愿將屬于自己的時(shí)間交給強(qiáng)勢(shì)群體支配，但由于不是經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力的掌控者，他們通常不得不出賣自己的時(shí)間：他們將原本屬于自己的時(shí)間交給強(qiáng)勢(shì)群體支配，同時(shí)出賣自己的勞動(dòng)力，接受強(qiáng)勢(shì)群體的階級(jí)壓迫和剝削。正因?yàn)槿绱耍慨?dāng)社會(huì)弱勢(shì)群體起來(lái)反抗社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的時(shí)候，時(shí)間往往是他們抗?fàn)幍闹匾獌?nèi)容。

人類對(duì)私有化的時(shí)間具有支配權(quán)。這種權(quán)利不僅具有道德合理性基礎(chǔ)，而且應(yīng)該受到法律保護(hù)。一個(gè)典型事例是，現(xiàn)代國(guó)家普遍實(shí)行8小時(shí)工作制，從法律上規(guī)定每一個(gè)公民每天最多只能上班8個(gè)小時(shí)，一天中的其他時(shí)間則被確定為私人時(shí)間。8小時(shí)工作制是西方資本主義國(guó)家的工人通過(guò)艱難斗爭(zhēng)爭(zhēng)取到的。

時(shí)間被私有化之后，侵占或剝奪他人私人時(shí)間的行為會(huì)受到道德譴責(zé)和法律懲罰。私有化的時(shí)間具有道德合理性和合法性基礎(chǔ)?；蛘哒f(shuō)，它是可以在道德和法律上得到辯護(hù)的時(shí)間。在當(dāng)今社會(huì)，尊重私人時(shí)間已經(jīng)被廣泛作為一種美德來(lái)看待。在8小時(shí)工作時(shí)間里，人們聚集在一個(gè)工作單位，共享工作時(shí)間，彼此不僅沒(méi)有隱私，而且必須進(jìn)行精誠(chéng)合作，但8小時(shí)之后，人們就可以自由地支配自己的時(shí)間。人們有權(quán)保護(hù)和維護(hù)自己的私人時(shí)間。如果一個(gè)人被要求用私人時(shí)間去完成公務(wù)，除非他自愿服從要求，否則，他完全有權(quán)予以拒絕?？v然他接受這種要求，他也有要求獲得報(bào)酬的道德權(quán)利和法律權(quán)利。

三、工作時(shí)間的共享性與職業(yè)倫理

每一種職業(yè)都會(huì)要求從業(yè)者把一定的時(shí)間用于工作。這就會(huì)導(dǎo)致工作時(shí)間的產(chǎn)生。工作時(shí)間是人類在各自的職業(yè)生活中與業(yè)內(nèi)人士、業(yè)外人士共享的一段時(shí)間。在工作時(shí)間里，人們只能做與職業(yè)相關(guān)的事情，并且必須全身心地投入其中。這種職業(yè)性要求往往被提升到道德的層面而受到人類的普遍重視。職業(yè)倫理就是這樣應(yīng)運(yùn)而生的。

不同的職業(yè)往往具有不同的職業(yè)倫理要求。涂爾干說(shuō)：“職業(yè)倫理越發(fā)達(dá)，它們的作用越先進(jìn)，職業(yè)群體自身的組織就越穩(wěn)定、越合理?！?6)愛(ài)彌爾·涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東、付德根譯，上海：上海人民出版社，2001年，第10頁(yè)。世界上有多少種職業(yè)，就有多少種職業(yè)倫理。職業(yè)倫理是職業(yè)群體共同建構(gòu)的道德規(guī)范，具有職業(yè)群體特征，并且反映職業(yè)群體的集體意向性。它通過(guò)從業(yè)人員的職業(yè)道德得到體現(xiàn)。

職業(yè)倫理和職業(yè)道德的在場(chǎng)將從業(yè)者的職業(yè)生活納入倫理和道德的規(guī)約之中。一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)生活集中體現(xiàn)在他的工作時(shí)間里。所謂“工作”，就是在一定的職業(yè)群體里上班。工作或上班是一件極其嚴(yán)肅的事情，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)它的規(guī)范性要求最多，也最嚴(yán)厲。無(wú)論一個(gè)人從事何種職業(yè)，那種職業(yè)都會(huì)要求他遵守相關(guān)的職業(yè)道德規(guī)范、規(guī)章制度和國(guó)家的法律制度。從這種意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)從業(yè)者進(jìn)入某種職業(yè)，不僅意味著他有機(jī)會(huì)與同業(yè)者共享工作時(shí)間，而且意味著他必須與同業(yè)者共同遵守相關(guān)的社會(huì)規(guī)范。

工作時(shí)間是從業(yè)者承擔(dān)職業(yè)道德責(zé)任的時(shí)間。對(duì)于從業(yè)者來(lái)說(shuō)，工作時(shí)間既是他們通過(guò)合作的方式獲取個(gè)人收入的時(shí)間，也是他們必須共同承擔(dān)職業(yè)道德責(zé)任的時(shí)間。職業(yè)倫理的要求總是雙向的：一方面，它維護(hù)從業(yè)者通過(guò)工作時(shí)間獲取個(gè)人收入的合法權(quán)利；另一方面，它也要求從業(yè)者承擔(dān)應(yīng)有的職業(yè)道德責(zé)任。因此，工作時(shí)間絕不是從業(yè)者聚集在一起消遣的時(shí)間，而是他們必須共同承擔(dān)職業(yè)道德責(zé)任的時(shí)間。

工作時(shí)間具有共享性，但它是與共享職業(yè)道德責(zé)任直接相關(guān)的。一定數(shù)量的從業(yè)者聚集在一起會(huì)導(dǎo)致職業(yè)群體的產(chǎn)生，同時(shí)會(huì)催生集體性道德責(zé)任。在工作時(shí)間，由于肩負(fù)著工作職責(zé)和職業(yè)道德責(zé)任，從業(yè)者通常是緊張的、有壓力的，這是職業(yè)生活的一個(gè)基本特征。

職業(yè)倫理要求從業(yè)者以合乎倫理的方式共享工作時(shí)間。進(jìn)入一個(gè)職業(yè)群體，就要遵守它的職業(yè)倫理。職業(yè)是社會(huì)分工的結(jié)果。在現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)分工呈現(xiàn)日益復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，職業(yè)的劃分也越來(lái)越細(xì)；然而，無(wú)論職業(yè)的劃分細(xì)化到何種程度，它們受到職業(yè)倫理支配的事實(shí)也不會(huì)改變。職業(yè)倫理的在場(chǎng)將每一個(gè)職業(yè)群體變成一個(gè)個(gè)命運(yùn)共同體。在這樣的命運(yùn)共同體中，所有從業(yè)者共享著同一個(gè)事業(yè)，命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，一榮俱榮、一損俱損，彼此只有持共建、共享、共榮的生存理念和道德價(jià)值觀念才能同生共榮、協(xié)同發(fā)展。

四、閑暇時(shí)間的共享性與休閑倫理

工作是人類的謀生之道，但人類不可能馬不停蹄地工作。工作會(huì)消耗人的智力和體力，長(zhǎng)時(shí)間的工作會(huì)導(dǎo)致工作者精疲力竭，因此，在經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的工作之后，工作者需要休息。休息是人類從緊張的工作中暫時(shí)擺脫出來(lái)的方式。工作是人類必不可少的生存方式和內(nèi)容，休息也是人類必不可少的生存方式和內(nèi)容。

休息的時(shí)候，人類擁有的時(shí)間是閑暇時(shí)間。所謂“閑暇時(shí)間”，就是我們?cè)诠ぷ髦嗷蚵殬I(yè)生活之外用于生活消遣的時(shí)間，或者說(shuō)，它是我們從緊張的職業(yè)生活中暫時(shí)擺脫出來(lái)之后由自己支配的自由時(shí)間。工作時(shí)間主要用于謀生，閑暇時(shí)間主要用于生活消遣。在工作時(shí)間，我們因?yàn)槌袚?dān)著職責(zé)而感到嚴(yán)肅、緊張。相比之下，我們?cè)陂e暇時(shí)間的生活是閑散的、灑脫的。由于擺脫了工作職責(zé)的壓力，我們可以將自己的身心無(wú)限地放松。人類不能總是生活在工作時(shí)間中，因?yàn)槲覀儗?duì)職業(yè)壓力的承受能力是有限度的。工作是人類必須承擔(dān)的責(zé)任，但閑暇對(duì)于人類來(lái)說(shuō)同樣重要。

工作時(shí)間可以被人類共享，閑暇時(shí)間也可以被人類共享。在職業(yè)生活中，我們與自己的同事共同度過(guò)工作時(shí)間；在閑暇生活中，我們的閑暇時(shí)間是與親人或朋友共同度過(guò)的。職業(yè)生活是我們陪伴同事的時(shí)間，閑暇生活則是我們陪伴親人或朋友的時(shí)間。所謂“陪伴”，就是與某人共享時(shí)間。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，生存就是陪伴的過(guò)程。我們不是孤立的個(gè)體，也不可能成為孤立的個(gè)體。要么是我們?cè)谂惆閯e人，要么是別人在陪伴我們。我們?cè)谂惆橹卸冗^(guò)可以用時(shí)間衡量的人生。從這種意義上來(lái)說(shuō)，我們每一個(gè)人的人生都具有共享性。至少?gòu)臅r(shí)間的角度來(lái)看是這樣的。時(shí)間將我們聯(lián)結(jié)在一起，并且使我們的生存具有共時(shí)性。同處一個(gè)時(shí)代的人對(duì)生存的共時(shí)性會(huì)有深刻的體悟。共享一段時(shí)間就是共時(shí)性的本質(zhì)內(nèi)涵，就是陪伴的精義所在。

對(duì)于那些從緊張的工作中暫時(shí)擺脫出來(lái)的從業(yè)者來(lái)說(shuō)，度過(guò)閑暇時(shí)間的方式無(wú)非有兩種：一是獨(dú)處；二是與親朋好友共處。有意的獨(dú)處通常是為了獲得短暫的寧?kù)o，共處則通常是為了陪伴親朋好友。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)對(duì)從業(yè)者的要求都是非常嚴(yán)格的，因此，從業(yè)者都必須全身心地投入嚴(yán)肅、緊張的工作之中，獨(dú)處和陪伴親朋好友都變得很困難。很多從業(yè)者不僅在工作時(shí)間承受著巨大壓力，而且不得不將他們?cè)诠ぷ鲿r(shí)間未能完成的工作任務(wù)帶回家，而他們事實(shí)上更愿意用閑暇時(shí)間來(lái)休養(yǎng)生息和恢復(fù)身體。在這種情況下，獨(dú)處和陪伴親朋好友都變得難能可貴。

沒(méi)有時(shí)間陪伴親朋好友是現(xiàn)代從業(yè)者面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)重倫理問(wèn)題。該問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代從業(yè)者受到緊張職業(yè)生活的影響而難以或無(wú)法與親朋好友共享閑暇時(shí)間。這種情況對(duì)人類社會(huì)生活的影響非常大。人類投身于工作時(shí)間主要是為了生計(jì)，投身于閑暇時(shí)間則是為了生存。人類從來(lái)都不可能僅僅滿足于謀求生計(jì)的生活方式，而是致力于謀求自我實(shí)現(xiàn)的生存方式。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，只有脫離了僅僅著眼于生計(jì)的生活方式，轉(zhuǎn)而追求和實(shí)現(xiàn)更高級(jí)的生存方式，我們的存在才具有人之為人的意義和價(jià)值。

人類的生存方式應(yīng)該是張弛有度的。緊張過(guò)度、壓力過(guò)大，則難以舒坦、灑脫。閑散過(guò)度、毫無(wú)壓力，則難免慵懶、懈怠。生存中的人類應(yīng)該能夠?qū)崿F(xiàn)緊張和休閑的協(xié)調(diào)與平衡。該緊張的時(shí)候緊張，該休閑的時(shí)候休閑。最重要的是，從業(yè)者應(yīng)該具有獨(dú)處和陪伴親朋好友的閑暇時(shí)間。這是休閑倫理的基本要求。

陪伴親朋好友即與他們共享自己的閑暇時(shí)間。閑暇生活是與職業(yè)生活不同的生活方式。在職業(yè)生活中，我們的核心生活內(nèi)容是工作和承擔(dān)職責(zé)；而在閑暇生活中，我們的核心生活內(nèi)容是休閑和放松自己。休閑和放松不是要將我們與他人隔離開來(lái)。事實(shí)上，我們絕大多數(shù)人只有在與親朋好友共處的時(shí)候才能將自己投入休閑和放松的狀態(tài)。與親朋好友的隨意相處和交流不僅可以讓我們暫時(shí)忘記自己身上的工作職責(zé)，而且能夠讓我們?cè)谟H朋好友中找到不同于職業(yè)群體的社會(huì)依托感和歸屬感。在工作時(shí)間，我們依托的是同業(yè)者或同事；在閑暇時(shí)間，我們依托的是親朋好友。

陪伴親朋好友是一種共享生活方式。它不僅意味著我們能夠與自己的親朋好友共享閑暇時(shí)間，而且意味著我們能夠與他們共享生存經(jīng)歷。工作是生存經(jīng)歷，休閑也是生存經(jīng)歷。我們不是不停工作的機(jī)器，陪伴親朋好友可以讓我們閑散、灑脫，并且能夠讓我們煥發(fā)出更強(qiáng)的生存活力。

獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)人不是通過(guò)獨(dú)處的方式來(lái)獲得人生快樂(lè)，而是愿意通過(guò)與親朋好友共處的方式來(lái)感受快樂(lè)。正因?yàn)槿绱?，在閑暇時(shí)間里，人們通常會(huì)與親朋好友相聚在一起，而不是離群索居。我們每一個(gè)人都需要親朋好友的陪伴。在現(xiàn)代社會(huì)，由于生存壓力巨大，我們對(duì)親朋好友陪伴的需要更是強(qiáng)烈。在工作時(shí)間，我們常常會(huì)因?yàn)槁氊?zé)負(fù)擔(dān)和工作忙碌而難有機(jī)會(huì)給予彼此深切的人文關(guān)懷。同事關(guān)系往往是一種缺乏人情味的關(guān)系，這一方面說(shuō)明工作或職業(yè)生活通常是枯燥、乏味的，另一方面也為從業(yè)者重視和珍惜閑暇時(shí)間提供了理由。

休閑倫理就是引導(dǎo)人們以合乎倫理的方式支配閑暇時(shí)間的倫理形態(tài)。閑暇只是相對(duì)于工作來(lái)說(shuō)的一種狀態(tài)，它絕不意味著我們無(wú)事可做或者可以胡作非為。在閑暇時(shí)間里，我們?nèi)匀恍枰鲇幸饬x的事情。休閑倫理不反對(duì)人們利用自己的閑暇時(shí)間獨(dú)處，但更多地鼓勵(lì)人們利用閑暇時(shí)間陪伴自己的親朋好友。在現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槭栌谂惆樽约旱母改?、妻子兒女、朋友，與親朋好友逐漸疏遠(yuǎn)的問(wèn)題變得越來(lái)越嚴(yán)重。一些人很少或根本不利用閑暇時(shí)間來(lái)陪伴自己的父母，不盡應(yīng)有的孝道，直到父母“突然”離世的時(shí)候才感到愧疚。有些人很少或根本不利用閑暇時(shí)間陪伴自己的妻子，直到妻子突然提出離婚的時(shí)候才感到懊悔。

休閑倫理的要義是要求人們學(xué)會(huì)共享自己的閑暇時(shí)間。閑暇時(shí)間是我們與親朋好友保持感情的時(shí)間，應(yīng)該受到每一個(gè)從業(yè)者的高度重視。與親朋好友共享閑暇時(shí)間的時(shí)候，我們應(yīng)該拋開職業(yè)生活留給我們的煩惱和壓力，以放松、灑脫的方式與親朋好友相處，以在親情、友情中提升自己的生活格調(diào)和品味。休閑生活彰顯我們的閑情逸致，但不能失去它應(yīng)有的高尚性和崇高性。人類無(wú)論置身于何種生活方式，都應(yīng)該展露人之為人應(yīng)有的倫理精神。

能夠很好地共享閑暇時(shí)間的人是具有倫理智慧的人。缺乏倫理智慧的人往往不知道應(yīng)該如何打發(fā)自己的閑暇時(shí)間。倫理是人類社會(huì)中一種實(shí)實(shí)在在的規(guī)范力量。它時(shí)刻都在對(duì)我們發(fā)布行為指令，告訴我們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。休閑倫理的核心倫理價(jià)值訴求是：閑暇時(shí)間不是無(wú)聊的時(shí)間，而是人們提升自我品質(zhì)以及與親朋好友聯(lián)絡(luò)感情、加深感情的時(shí)間。閑暇不是閑散，更不是慵懶。它只不過(guò)要求人們以合乎休閑倫理的方式生存，而不是像在職業(yè)生活中以合乎職業(yè)倫理的方式生存。

五、時(shí)間與人類的生存意義

時(shí)間是一種可以被所有人共享的資源。在時(shí)間面前，所有人都是平等的。任何人都不可能多占時(shí)間，也不可能少占時(shí)間，更不可能獨(dú)占時(shí)間。人們所能做的是提高時(shí)間的使用效率。在同等的時(shí)間面前，有的人利用時(shí)間的效率更高，而另一些人利用時(shí)間的效率相對(duì)較低。

我們每一個(gè)人都有使用或利用時(shí)間的平等權(quán)利。這種權(quán)利的平等性更進(jìn)一步證明了時(shí)間的共享性特征。不過(guò)，雖然我們使用時(shí)間的權(quán)利是平等的，但是我們使用時(shí)間的目的和手段不盡相同，甚至可能具有根本區(qū)別。從原則上說(shuō)，我們僅僅應(yīng)該利用時(shí)間做應(yīng)該做的事情。如果我們利用時(shí)間做不應(yīng)該做的事情，那么，我們對(duì)時(shí)間的占有或利用就缺乏道德合理性。

時(shí)間是我們生存必不可少的重要寓所。離開時(shí)間，我們的生存將變得不可思議。人類生存的意義和價(jià)值也只能在時(shí)間的流動(dòng)中彰顯出來(lái)。雖然人類的生存意義和價(jià)值并不取決于時(shí)間的長(zhǎng)短，但是時(shí)間的長(zhǎng)短確實(shí)能夠?qū)ξ覀兊纳嬉饬x和價(jià)值形成不容忽視的制約。如果說(shuō)我們生存的意義和價(jià)值必須依靠我們自己在時(shí)間中創(chuàng)造，這就意味著我們應(yīng)該在有限的時(shí)間里將它們最大化?；蛟S我們沒(méi)有能力控制自己的生命，但我們可以通過(guò)很好地利用時(shí)間的方式來(lái)提升自身生命的意義和價(jià)值。有時(shí)候，我們所創(chuàng)造的生命意義和價(jià)值是如此之大，以至它能夠超越我們的生命極限而長(zhǎng)存。時(shí)間總是往前延伸。它也從來(lái)不限制人類生命的意義和價(jià)值。一個(gè)人類個(gè)體的生命是有限的，但他所創(chuàng)造的人生價(jià)值完全可能是無(wú)限的。時(shí)間既是有限的，也是無(wú)限的。相對(duì)于有限的生命體而言，它是有限的；相對(duì)于無(wú)限的事物(如精神)，它是無(wú)限的。

人類生存的意義和價(jià)值是以占有時(shí)間作為前提條件的。我們對(duì)時(shí)間的占有是自由的，因此，我們的生存意義和價(jià)值是由我們自己決定的。這種決定權(quán)原則上是任何人都剝奪不了的，但由于我們對(duì)時(shí)間的使用都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，時(shí)間其實(shí)并不完全掌握在我們手里。一個(gè)明顯的例子是，在公共生活空間日益擴(kuò)大、私人生活空間日益縮小的當(dāng)代，我們的閑暇時(shí)間正變得越來(lái)越少；現(xiàn)代職業(yè)生活對(duì)人類生活時(shí)間的占用越來(lái)越嚴(yán)重，擁有個(gè)人閑暇時(shí)間則越來(lái)越成為一種奢望。

“時(shí)間”是一個(gè)具有倫理意蘊(yùn)的概念。所謂倫理意蘊(yùn)，就是具有應(yīng)然之意義。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，無(wú)論是具有動(dòng)態(tài)性的時(shí)間——可以劃分為“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”三個(gè)維度的時(shí)間，還是可以量化的時(shí)間——可以通過(guò)分、秒、小時(shí)等量詞來(lái)表達(dá)的時(shí)間，都是人類必須并且應(yīng)該依靠的東西。人類應(yīng)該擁有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)維度，否則，我們的生命就是殘缺不全的。沒(méi)有過(guò)去，我們就沒(méi)有歷史感，不知道自己從哪里來(lái)，因而表現(xiàn)為無(wú)根的狀態(tài)；沒(méi)有現(xiàn)在，我們就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)感，不知道自己立足于何處，因而表現(xiàn)為浮萍的狀態(tài)；沒(méi)有未來(lái)，我們就沒(méi)有希望感，不知道自己將走向何方，因而表現(xiàn)為盲目的狀態(tài)。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是我們?nèi)祟惿姹夭豢缮俚闹匾劳?，因?yàn)樗鼈儾粌H是人類生命的載體，而且是人類生命的應(yīng)有內(nèi)容。另外，分分秒秒的時(shí)間對(duì)于人類來(lái)說(shuō)都是具有倫理價(jià)值的時(shí)間，因?yàn)樗鼈兛偸窃谔嵝阎覀儜?yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。事實(shí)上，時(shí)間是衡量人類道德生活的重要尺度。凡是我們?cè)跁r(shí)間中做過(guò)的事情，時(shí)間都會(huì)證明它們的善惡。

時(shí)間不僅具有實(shí)在性，而且具有客觀性。它的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，并且能夠?qū)Πㄈ祟愒趦?nèi)的所有存在者的存在形成客觀的倫理制約。在客觀的時(shí)間面前，我們所能做的不是違背時(shí)間存在的規(guī)律，而是遵循它、服從它。時(shí)間從不命令我們做什么，但它總是用這樣或那樣的方式提醒著我們，一旦做出某種行為，我們就無(wú)法后悔或懊悔，因?yàn)槭澜缟细緵](méi)有后悔藥。如果我們?cè)谀硞€(gè)時(shí)間點(diǎn)行了善或作了惡，雖然時(shí)間不會(huì)定格在那里，但是它一定會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再次提醒我們，并且將我們引入一定的道德記憶之中。

需要強(qiáng)調(diào)的是，剝奪他人的時(shí)間是不合乎倫理的。既然所有人都是時(shí)間的主人，任何一個(gè)人都沒(méi)有權(quán)利剝奪他人的時(shí)間。作為時(shí)間的主人，只有我們自己才有使用或處置時(shí)間的權(quán)利。我們或者高效率地使用時(shí)間，或者低效率地使用時(shí)間，這應(yīng)該由我們自己承擔(dān)相關(guān)的道德責(zé)任。我們應(yīng)該對(duì)自己對(duì)待時(shí)間的態(tài)度和使用時(shí)間的行為承擔(dān)道德責(zé)任，同時(shí)我們不允許別人隨意剝奪自己的時(shí)間。

由于具有其他存在者缺乏的理性認(rèn)識(shí)能力，我們?nèi)祟惒粌H能夠感知時(shí)間的實(shí)在性，而且能夠認(rèn)知它的實(shí)在性。按照海德格爾的說(shuō)法，人類在存在者層次上與眾不同之處在于：我們是在存在論的層次上存在(7)馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，第14頁(yè)。。這是指，我們不僅存在，而且知道自己是存在的，理性和知性使我們高于其他存在者。我們與其他存在者一起在時(shí)間中存在，與它們共享時(shí)間和時(shí)間性，并共同經(jīng)歷、服從時(shí)間對(duì)我們的制約。時(shí)間對(duì)我們的制約既具事實(shí)性，也具有倫理性。