趙 培

（中國社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 東城區(qū) 100732）

2017年5月《中國政治哲學(xué)之源：〈尚書〉編纂及其思想研究》（Origins of Chinese Political Philosophy: Studies in the Composition and Thought of theShangshu (Classic of Documents)）一書由博睿（BRILL）出版社推出。該論文集由柯馬?。∕artin Kern）和麥笛（Dirk Meyer）主編，是西方漢學(xué)界《尚書》研究的最新成果。全書收錄了十四篇與《尚書》相關(guān)的研究文章，涉及到《堯典》《舜典》《禹貢》《金縢》《多士》《無逸》《多方》《顧命》《呂刑》《粊誓》等篇，論者結(jié)合傳世與新見出土《書》類材料，通過多學(xué)科綜合（multiple disciplinary）分析以及知識史的視角（intellectual perspectives），重新認(rèn)識《尚書》及其所含篇章的文本性質(zhì)和文本結(jié)構(gòu)。在詳細(xì)分析和 闡釋文本中的核心觀點(diǎn)及箴戒思想的基礎(chǔ)上，他們試圖賦予《尚書》作為一個動態(tài)文化載體匯編的文本性質(zhì)，認(rèn)為《尚書》文本表達(dá)和塑造了不同時代、諸多學(xué)派的政治和知識話語體系。

此書是西方漢學(xué)界首部系統(tǒng)研究《尚書》的早期歷史及其文本結(jié)構(gòu)、語言特點(diǎn)和思想特征的著作。就其研究視角與所得結(jié)論而言，可以說它是對中西方《尚書》學(xué)研究傳統(tǒng)的“雙反動”。

西方《尚書》學(xué)肇端于1770年，法籍漢學(xué)家德金（Joseph de Guignes，1721-1800）在巴黎編輯出版了來華耶穌會傳教士宋君榮（Antoine Gaubil，1689-1759）翻譯的《尚書》，當(dāng)時用的是法文。1846年，《尚書》的首個英文譯本由來華傳教士麥都思 （Walter Henry Medhurst，1796-1857）譯出，此書是隨后（1865年）理雅各（James Legge，1815-1897）《書經(jīng)》譯本及1904年歐爾德（Walter Gorn Old，1864-1929）《書經(jīng)》譯本的先導(dǎo)。加上1897年顧賽芬（Séraphin Couvreur,1835-1919）的法文譯本，這些早期的譯著構(gòu)成了西方《尚書》學(xué)研究的基礎(chǔ)。20 世紀(jì)中期，瑞典漢學(xué)家高本漢（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889-1978）關(guān)于《尚書》的研究代表了當(dāng)時乃至其后很長時間西方《尚書》學(xué)研究的最高峰。其后，戴梅可（MichealNylan）、夏含夷（Edward L. Shaughnessy）、艾蘭（Sarah Allan）等學(xué)者均撰寫過《尚書》相關(guān)的文章。從上述研究史來看，西方漢學(xué)界傳統(tǒng)的《尚書》學(xué)研究，基本上接續(xù)著清代樸學(xué)或古史辨史學(xué)研究的傳統(tǒng)，并沒有顯出特別的“異域視野”，直至這本論文集的出現(xiàn)。

一、《尚書》相關(guān)篇章的文本層次與思想層次

《中國政治哲學(xué)之源：〈尚書〉編纂及其思想研究》（下文簡稱《〈尚書〉編纂及其思想研究》）中很多文章都關(guān)注到《尚書》作為一個完整且又同質(zhì)的文本，其內(nèi)部的互異現(xiàn)象，并以此為突破口來討論《尚書》篇章的文本層次與思想層次。沃格朗（Kai Vogelsang）的論題即為《〈尚書〉中互異的聲音》，他以《堯典》《皋陶謨》和《呂刑》三篇為例，不僅分析了各篇內(nèi)部語言特征及文本內(nèi)容上的差異，也討論了諸篇差異相合性，即三篇使用了近同的結(jié)構(gòu)模型。三篇共享的這一模型暗示了各篇中的矛盾部分明顯宣揚(yáng)著不同的統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)在對天命政治與理想官僚政府模型兩種追求的共存。此三篇外，《尚書》其他篇章明顯不具有合成特征，亦未表現(xiàn)出統(tǒng)一的語言和思想脈絡(luò)。所以沃格朗認(rèn)為，《尚書》作為一個整體，不是由整齊的文本與思想層次構(gòu)成的。

同樣，柯馬?。∕artin Kern）的《〈堯典〉中的辭令與王權(quán)意識》一文亦認(rèn)為此篇顯然包括了堯和舜兩種截然不同的敘述。雖然其并未給古文《尚書》翻案，但仍認(rèn)為《堯典》（包括《舜典》）應(yīng)該分為兩部分來看?？率贤ㄟ^分析押韻、節(jié)律等修辭手段，認(rèn)為關(guān)于堯的敘述部分應(yīng)該是堯作為王的表演性演講。關(guān)于舜的敘述部分，他認(rèn)為無論是從用語還是從內(nèi)容上看，其所表現(xiàn)出的天命思想，以及對統(tǒng)一政體的模擬等，根本上不同于堯敘述中所呈現(xiàn)出的古老王權(quán)模型。此外，文章還認(rèn)為，較之堯的個人魅力及非凡特質(zhì)，舜似乎僅僅作為官僚機(jī)制背后的某種力量存在，故而認(rèn)定關(guān)于舜的敘述應(yīng)該是一個更晚的文本層次。

與之相類，陳力強(qiáng)（Charles Sanft）的《〈尚書〉中的法律概念》，討論了《尚書》諸篇內(nèi)容所反映出當(dāng)時對法律和法律活動的認(rèn)識。文章認(rèn)為《呂刑》所提出的法律實(shí)踐及法律觀念同《尚書》其他相關(guān)篇章形成巨大差異，多數(shù)篇章（包括常見征引的《康誥》）均認(rèn)為刑法手段是必須的，但最理想的社會還是應(yīng)該棄刑；而《呂刑》認(rèn)為適當(dāng)?shù)男谭ū举|(zhì)上是有益的。實(shí)際上是從法律視角彰顯了《尚書》在文本和思想整體上的層次性。

以上三篇文章，展示了文本與其所反映思想層次性的兩類情況：一是單篇內(nèi)部的層次性；二是《尚書》作為整體其諸篇之間所顯示出來的層次性。我們發(fā)現(xiàn)，三篇文章更關(guān)注也著力在證明此種層次性的存在，至于其出現(xiàn)的動力因素則并未深及。

二、《尚書》相關(guān)篇章的編纂時間重估

麥笛（Dirk Meyer）在《“書”的傳統(tǒng)與文本重纂：〈金縢〉和〈周武王有疾〉篇價(jià)值重估》一文中清楚點(diǎn)明，其研究參考了米克·巴爾（Mike Bal）的敘事學(xué)和揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）的記憶生產(chǎn)理論。麥笛關(guān)注文本化的“書”生產(chǎn)和流傳過程中，知識本身的流播問題。故而他將“書”的傳統(tǒng)放在動態(tài)的文化視野中來分析，考察其眾多成分的不斷變化情況，以及在不同的背景和條件下，如何不斷 地被新的團(tuán)體以新的形勢再界定。就簡本與傳世本《金縢》而言，他認(rèn)為前者是經(jīng)過細(xì)心編寫，以昭示對周公廉潔無私品格的懷疑，但最終目的是為了祛除這種不信任。所以簡本不同于傳世本，從修辭目的上，諸多敘事元素表現(xiàn)出嚴(yán)格的層次結(jié)構(gòu)，顯示出豐富的戲劇性。簡言之，簡本不同于傳世本，其曾作為表演性文本被使用過。

麥笛另有一篇《文本的語境重構(gòu)與記憶生產(chǎn)：從〈顧命〉篇重建關(guān)于統(tǒng)治地位的論辯》，詳細(xì)分析了《顧命》的文本，將其與清華簡《保訓(xùn)》進(jìn)行對比分析。麥笛認(rèn)為這類文本共享了同樣的文本模型，而這種穩(wěn)定的模型形成于戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國時候的很多事件都通過這一模型呈現(xiàn)。通過這種文本生產(chǎn)的修辭范式，一個歷史事件被再現(xiàn)為前后連貫的文本，這一事件就不僅僅是事件本身而是一種事件類型。將這些敘事類型放在整個敘事傳統(tǒng)中來看，我們會發(fā)現(xiàn)這一類型不僅為已發(fā)生的事件設(shè)置了框架，并且拓展了歷史敘述的新的維度。正是在這樣的敘事維度上，不同學(xué)派借助過去來樹立自身的權(quán)威與文化身份。麥笛認(rèn)為，諸如《顧命》和《保訓(xùn)》一類的文本，只可能在戰(zhàn)國時期編纂出來，但其中可能包含有作為當(dāng)時社會政治和哲學(xué)辯論的工具而存在的更早的文本層次。

同樣，柯馬丁《〈尚書〉中的“誓”》首先分析了《尚書》中“誓”類篇目共同的修辭、語言特征、文本類型和意圖，這一特點(diǎn)具有歷時性，顯示出此類文本結(jié)構(gòu)性與儀式化的特質(zhì)。柯馬丁認(rèn)為這些“誓”類篇章應(yīng)該是對周文化記憶的追溯性創(chuàng)作。這些篇章總是將講演者描繪成為勇武且道德完美者，具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)傾向性，它們總是為古代中國的戰(zhàn)爭披上天命的合法外衣。從語言上來看，柯馬丁認(rèn)為這類演說曾被用作實(shí)際演出文本，至少其中的部分篇章曾被放到禮儀場合表演過。

史嘉柏（David Schaberg）《文獻(xiàn)之聲：戰(zhàn)國文本中的引〈書〉材料研究》一文認(rèn)為，《尚書》表面上是一個“書”類文獻(xiàn)的合集，實(shí)際上其中包含著以書面形式書寫的早期演說。在儀式擬古主義的修辭模型標(biāo)記下，這種書面形式將早期權(quán)威的王室話語形式保留在了被記錄下的演說中。一直到數(shù)個世紀(jì)之后的春秋，甚至早期帝國時期，這種形式一直傳承，如秦刻石與漢祭祀歌等。史嘉柏認(rèn)為，如果《尚書》是以書面的形式存檔保存，那么這些早期書寫從一開始就存在于一個更大的口傳文化當(dāng)中，《尚書》中的很多篇章實(shí)際上是對動態(tài)口傳文化的靜態(tài)錄存。史嘉柏通過對戰(zhàn)國文本中的“書”類引文的詳細(xì)分析，認(rèn)為當(dāng)時同樣的儀式擬古主義者對保存古代材料以及新的仿古文體做出了貢獻(xiàn)，較之閱讀《書》篇，他們更在意文本中的口頭記憶。

夏玉婷（Maria Khayutina）《〈粊誓〉，西周盟誓文本與早期中國的法律文化》一文探討西周“誓”類文本和法律文化問題，文章集中討論《粊誓》篇。夏玉婷對傳統(tǒng)上將此篇作者歸屬于伯禽的說法提出質(zhì)疑。通過比較西周銅器銘文，她認(rèn)為《粊誓》不可能早到伯禽時候，盡管此篇文獻(xiàn)反映了西周法律文化，記錄了當(dāng)時的活動，語言上具有相似性。結(jié)合其他紀(jì)念性文本，如《左傳》和其他早期文獻(xiàn)中的各種歷史參考，夏氏認(rèn)為，《粊誓》在魯國產(chǎn)生出來的時間應(yīng)該在公元前8 世紀(jì)后半段，或者更晚。因此，她認(rèn)為此篇是地方政府記憶文化的產(chǎn)物，是通過模仿周王室的“誓”篇的紀(jì)念性文本，服務(wù)于政治權(quán)力的象征性表現(xiàn)，通常是為了轉(zhuǎn)移當(dāng)時的危機(jī)。

三、《尚書》《逸周書》的類分

葛覺智（YegorGrebnev）在《作為記言文本實(shí)例的〈尚書〉與〈逸周書〉》一文中，以形式評析法（Form Criticism）為基礎(chǔ)，系統(tǒng)吸收了西方學(xué)者文本分析的既有方法，試圖確立新的標(biāo)準(zhǔn)對《尚書》《逸周書》及更多相關(guān)文獻(xiàn)的文本進(jìn)行更為“科學(xué)”“準(zhǔn)確”的分類。其方法中關(guān)于語言、修辭等標(biāo)準(zhǔn)的使用，古 史辨派學(xué)者的研究中已多有嘗試，漢語史領(lǐng)域的研究中更是屬于基本方法；其所用的語境分析法（Contextualization），在此論文集中已非特例。所以，葛氏的研究并非新在獨(dú)創(chuàng)，而是新在綜而用之。此文通過對相關(guān)篇目文本類型、文本修辭、文本結(jié)構(gòu)，以及語言細(xì)節(jié)的描述和對比、詞匯分布等方面的分析，根據(jù)文本材料的性質(zhì)，將其分為敘述（Narrative）和記言（Speech）兩類。實(shí)則與《漢書·藝文志》所載“左史記言”“右史記事”相類。為了合理解釋記言類文本中的敘述成分，他將敘述文本限定在純粹敘述文本（Speech-independent Narrative），而認(rèn)為記言文本中的敘述內(nèi)容實(shí)際上服務(wù)于記言需要，因此依然判定其為記言類。

據(jù)其類分，葛氏認(rèn)為除《禹貢》外，今本《尚書》中今文類均屬于記言類文本，而《逸周書》中記言類則包括《大匡》《程典》《酆?！贰洞箝_》《小開》《文儆》《文傳》《柔武》《大開武》《小開武》《寶典》《酆謀》《寤儆》《和寤》《大匡》《文政》《大聚》《商誓》《度邑》《武儆》《五權(quán)》《成開》《皇門》《大戒》《嘗麥》《本典》《官人》《王會》《祭公》《芮良夫》《太子晉》《殷祝》《周?！罚?3 篇。

另外，在赫爾姆特·烏茨施耐德（Helmut Utzschneider）和柯馬丁相關(guān)論說的基礎(chǔ)上，葛氏又將《書》類篇章進(jìn)行了戲劇化（Dramatic）與非戲劇化（Nondramatic）的區(qū)分。在進(jìn)行戲劇化與非戲劇化區(qū)分的時候，葛氏運(yùn)用了一些語言學(xué)的知識，如根據(jù)一二人稱代詞、感嘆詞等的分布來進(jìn)行判斷。他認(rèn)為在記言類文本中，具有非戲劇化特征者，上述詞匯要素多出現(xiàn)在開篇和收尾處，而具有戲劇化特征的文本，則上述要素分布比較均勻。

此外，葛氏還參用了語境分析法（Contextualization）和目錄分析法（Catalogs）。其中目錄分析法是基于這樣一個認(rèn)定，那就是戰(zhàn)國時期的文本在安排和處理知識時有時會有系列化的清單，近同于制定目錄，葛氏用以強(qiáng)調(diào)文本中存在大量序列化的知識，也即有些文本在內(nèi)容安排上具有序列化的特征。

綜合使用以上方法，葛氏將文本類型劃為五種。第一種類型是戲劇化的記言文本，包括《尚書》中的《甘誓》《湯誓》《盤庚》《西伯戡黎》《微子之命》《牧誓》《大誥》《康誥》《酒誥》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《文侯之命》《費(fèi)誓》《秦誓》諸篇；《逸周書》中的《商誓》《度邑》《祭公》諸篇。第二類是非戲劇化的記言文本，包括《尚書》中的《洪范》，《逸周書》中的《酆保》《大開》《小開》《文傳》《柔武》《大開武》《小開武》《寶典》《酆謀》《大匡》《文政》《大聚》《五權(quán)》《成開》《大戒》《本典》諸篇。第三類是述夢文本（Dream Revelation），包括《逸周書》中的《文儆》《寤儆》《武儆》。第四種類型是書面通告類文本（Writing-informed），包括《尚書》中的《呂刑》，《逸周書》中的《大匡》《程典》《芮良夫》。第五類是基于情節(jié)的對話體敘述類文本（Plot-Based Stories with Dialogues），包括《尚書》中的《金縢》，《逸周書》中的《太子晉》《殷?！穬善?/p>

以上五種類型實(shí)際上難以囊括所有《書》篇，所以葛氏又將剩余的分作第六類，包括《尚書》中的《堯典》《皋陶謨》《高宗肜日》《梓材》《顧命》，《逸周書》中的《和寤》《皇門》《嘗麥》《官人》《王會》《周?！分T篇。從例外的這十一篇來看，試圖確立新的類型標(biāo)準(zhǔn)是比較困難的事情，而葛氏的努力自然也是其嘗試行為本身的意義大于所得結(jié)論。

四、傳世與簡本《金縢》當(dāng)分讀說

隨著出土文獻(xiàn)越來越多，有傳世文獻(xiàn)可對讀的篇目數(shù)量也在增多。目前對于此類出土文獻(xiàn)的研究工作，從新字釋讀到綴簡、斷句等，多參考傳世篇章來進(jìn)行。然而，若出土篇章和傳世篇章，僅僅是表象上的互文，實(shí)則屬于不同性質(zhì)的文本，那么以上對讀分析研究的方法就難免出現(xiàn)偏差，甚或失誤。Magnus Ribbing Gren 的《清華簡〈金縢〉篇：我們 所不知道的周公》一文試圖來討論此問題。文章詳細(xì)分析了清華簡《金縢》及其平行文本《尚書·金縢》篇，從哲學(xué)和語言學(xué)的角度，揭示出土文本同傳世本的差異，最終認(rèn)為兩者應(yīng)該獨(dú)立閱讀。Gren認(rèn)為，在傳世本《尚書》中，周公以己為犧牲來代替病重的武王，簡本中周公則直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了繼位的野心，因此簡本其實(shí)是武王退位給其賢能兄弟這一敘事模型的延續(xù)（相近敘事見載于《逸周書》）。Gren 還認(rèn)為，戰(zhàn)國時候，學(xué)者熱衷于討論王位繼承原則的問題，同當(dāng)時的時代背景緊密相關(guān)，然而這些討論在秦漢帝國時期逐漸消失。所以Gren 傾向于認(rèn)為在戰(zhàn)國和秦漢帝國時期存在兩個截然不同的《金縢》故事，它們有著各自不同的政治意涵。

若拋開這篇文章討論的具體對象和具體結(jié)論的爭論，我們認(rèn)為其更大的意義在于這樣一個提醒，傳世與出土文獻(xiàn)對讀的時候，切記不要直接用既存的知識體系去框套新出土的文本，而應(yīng)該為傳統(tǒng)知識體系預(yù)留下被進(jìn)一步完善的空間。

五、《尚書》學(xué)研究的新啟示

以上簡單介紹了《〈尚書〉編纂及其思想研究》一書的主要篇章，著重分析了它們所用材料、方法及得出的結(jié)論?？傮w而言，多數(shù)學(xué)者受到文化記憶理論的影響，擅長通過語言特征、文體結(jié)構(gòu)模型，尤其是文本的哲學(xué)意涵分析，來討論《尚書》及其篇章編纂的時代性與目的性。他們強(qiáng)調(diào)文本生成背景的特殊性，例如王朝衰頹時或滅亡之后，子孫對先王先公的追懷促成了文本生產(chǎn)行為等。另外，他們還強(qiáng)調(diào)文本的表演性特征，注意從儀式功能角度去討論文本，反之同樣關(guān)注文本中的表演性特征。在文化記憶理論基礎(chǔ)上來處理《尚書》文本，確實(shí)呈現(xiàn)出了不同以往的新鮮感，然而《尚書》也實(shí)實(shí)在在地被理論框架及其所對應(yīng)的前期預(yù)設(shè)所切割，更像是證明某一理論的素材而非研究對象本身。

回顧《尚書》學(xué)研究史，重視文本的內(nèi)在矛盾性、語言特征以及哲學(xué)意涵（思想特征）的分析法，同古史辨派的研究近同。我們知道，古史辨派及相關(guān)人員的辨?zhèn)问聵I(yè)，頗受劉逢祿、康有為、崔適等今文經(jīng)派的影響，其辨?zhèn)螘宰龀伞皞问贰睘槟康?，論斷甚為悍勇。?dāng)時的學(xué)者，如張蔭麟、胡適和葉青三位先生，已開始反思當(dāng)時古籍考訂方法及其邏輯依據(jù)上的問題。①那時所提出的問題，如默證陷阱、語言和思想判定上的主觀性等問題，時至今日依然值得重視，因?yàn)榍笆鲋T篇在論證邏輯上都存在著同樣的問題。此外，“文化記憶”派多數(shù)論者將篇章的形成時間鎖定在戰(zhàn)國，或者更晚的時候，同古史辨派學(xué)者的結(jié)論亦近同。然而，古史辨派的研究確實(shí)將文本作為研究對象，其研究并不受限于某一理論框架，又可見出二者近而不同。

另外，此書是西方漢學(xué)界停滯既久的《尚書》學(xué)研究新起點(diǎn)，必然存在著一些不成熟的地方。文本分析的前提是對文本內(nèi)容的強(qiáng)有力的掌控力，這就要求研究者具有豐富而全面的相關(guān)背景知識，若有缺環(huán)，則極易誤讀誤判。如尤銳（Yuri Pines）在《一位勤勞之君？重讀〈無逸〉》篇中，論說此篇講到統(tǒng)治者在就任之前作為體力勞動者的經(jīng)歷，認(rèn)為其很可能并非直接繼承王位，而《無逸》實(shí)際上表達(dá)了此王對傳統(tǒng)權(quán)力交接原則的質(zhì)疑。由此他認(rèn)為，這一獨(dú)特的視角，雖未被其后的傳注家們所注意，或許反映了此篇編撰的特殊背景，極有可能是前771年西周王朝瓦解后的結(jié)果。這里的論證基礎(chǔ)僅僅是《無逸》開篇部分所見的周公曰“先知稼穡之艱難”，然后生發(fā)出上面的雙重推測。實(shí)際上，周人重稼穡，從后稷開始已然。蔡沈《書集傳》言：“農(nóng)之依田猶魚之依水、木之依土，魚無水則死，木無水土則枯，民非稼穡則無以生也。故舜自耕稼以至為帝，禹稷躬耕以有天下，文、武之基，起于后稷。四民之事莫勞于稼穡，生民之功莫盛于稼穡，周公發(fā)《無逸》之訓(xùn)而首及乎此，有以哉！”②所論較尤氏的說法更為妥當(dāng)。再者，文本層次背后對應(yīng)的不僅僅是文本形 成問題，亦可能是文本流傳過程中所產(chǎn)生的改變，若結(jié)合中國起源甚早的史官傳統(tǒng)，則后一種原因的可能性似乎更大?！拔幕洃洝迸蓪W(xué)者將文本和思想層次出現(xiàn)的原因直接歸因到文本生產(chǎn)上去，頗顯武斷。

盡管這些初始研究尚存在很多不盡人意之處，對自己所提出問題的論證和解釋力度上存在不足，但是他們所指出的這些現(xiàn)象在《尚書》文本中確實(shí)存在。如《尚書》作為一個動態(tài)文化載體匯編，其單篇內(nèi)文本層次，多篇之間的思想差異，《尚書》及其篇章生產(chǎn)的目的，相關(guān)篇章的表演性特征等問題，確實(shí)值得做更深入研究。推而言之，我們應(yīng)該更加關(guān)注古書及其篇章形成和流傳背后深層次的動力因素。古書形態(tài)的變化（包括載體形態(tài)和文本形態(tài)）、流傳渠道和方式的轉(zhuǎn)變，以及經(jīng)典的誕生，不是簡牘篇章的簡單拼合，而是跟時局之轉(zhuǎn)、文化之變以及新的思維模式和社會群體的出現(xiàn)等因素直接相關(guān)。分析《尚書》文本演變的諸多現(xiàn)象，探析這些現(xiàn)象所關(guān)涉到的傳統(tǒng)變革、文化轉(zhuǎn)向、政治形態(tài)、學(xué)派意圖等更深層的問題，將是《尚書》學(xué)研究的新方向。

注釋：

① 張蔭麟：《評近人對于中國古史之討論》，《學(xué)衡》1925年第40 期，收入顧頡剛編著《古史辨》（第2 冊），海南出版社2005年版，第199-209 頁；胡適：《評論近人考據(jù)老子年代的方法》，《哲學(xué)論叢》（第1 集）1933年，收入羅根澤編著《古史辨》（第6 冊），第263-276 頁；葉青：《從方法論上評〈老子〉考》，《文化建設(shè)月刊》1935年第1 卷第6 期，收入羅根澤編著《古史辨》（第6 冊），第283-296 頁。

② 蔡沈：《書集傳》，日本漢文大系孔傳、蔡傳合刻本《尚書》卷第九，臺灣新文豐出版社1978年影印，第16 頁。