湯貴仁

（泰山學院 文學與傳媒學院，山東 泰安 271021）

李玉洋送來詩作一疊，計一百余頁。我大為驚訝。與玉洋交往幾十年，只知其散文好、書法佳，未知其詩，此其一。通檢之后，從五言、七言、詞、散曲乃至當代人熱衷的白話詩，眾體皆備。我一生從事中國古代文學教學，講過詩經(jīng)、楚辭、漢詩、魏詩、六朝詩、唐詩、宋詞、元曲乃至明清詩詞和民歌，未見有哪一位詩人眾體皆備，此其二。其三，認真閱讀一過，浮想聯(lián)翩。唐以前有四聲八病，唐以后人講古體近體，所謂近體包含五絕、七絕、五律、七律，尚有排律之類。其實，鵝鵝鵝，曲項向天歌……雖然四句，但并非五絕；采石江邊李白墳，繞田無限草連云……七言六句，并非七律，但都是好詩。它們的作者一為駱賓王，一為白居易，可見，好詩在人，而不在格律。好詩在內(nèi)容，而不在形式。龔自珍有兩句詩：“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年”，如果專指詩的格律而言，倒十分準確。要之在歷史的長河中，詩沒有一格到底的。前不久，友人約我給老年大學講課，題目是“詩”，內(nèi)容由我定。我講了三句話：詩言志，志以情顯，情在境中。際遇如此之巧，兩個月后，我今天就以此來評說李玉洋的詩作。

詩是詩人的作品。詩人通過詩來表達“志”。因此，詩人之志和詩人所處的時代有著天然的聯(lián)系。熟悉中國近代歷史的人都知道，目前的中國社會是1840年鴉片戰(zhàn)爭以來最輝煌的時代，是每一個中國人都充滿追求和夢想的時代。這個歷史時代主導者中國共產(chǎn)黨是近百年中國社會的歷史選擇。李玉洋從一個農(nóng)村的孩子，走向城市，讀書成長，終而成為中國共產(chǎn)黨的一員。社會的進步、國家的強大、人民生活的改善，給他深切的印象，他經(jīng)歷的可歌可頌的事太多太多：

紅歌起處征途新，

黨心凝聚萬民心，

老幼男女多努力，

鑄我中華盛世魂。

——建黨九十周年感懷

云天萬里起東風，

百年屈辱一掃空，

遙祝香江開新紀，

紫荊花伴國旗紅。

——慶祝香港回歸

近百年來，中國共產(chǎn)黨從南昌起義到井岡山星星之火，從二萬五千里艱苦卓絕的長征到延安的八年抗戰(zhàn)和四年的解放戰(zhàn)爭，結束了百年的災難。道路雖然曲折，斗爭雖然復雜，其中，有成功的喜悅，也有挫折的彷徨，終于找到了有中國特色的社會主義道路和制度，走上了光輝的民族復興大道。時勢造英雄，英雄造時勢，中國共產(chǎn)黨正領導中國人民鑄造中華盛世之魂！這是黨心，也是民心，自然更是詩人之心。

縱觀中國歷史，凡是天下一統(tǒng)，則國家強盛，人民安泰，動亂紛爭，則民不聊生。我國改革開放后，國力日強，人民日富，香港澳門相繼回歸。這不僅標志著中國大一統(tǒng)的開始，也標志著中華民族偉大復興的開始。香江開新紀是中華民族開新紀的繼續(xù)，紫荊花伴國旗紅是中華民族復興、發(fā)達、強盛的標志。這是詩人之心，也是民族之心。盡管國內(nèi)外有人對中國的復興強大如坐針氈，但歷史就是歷史，大勢就是大勢，中華民族的偉大復興的大勢勢不可擋，像長江黃河之水一樣奔流向前。阻擋者只能成為浮漚、渣滓，被洪流遺棄和淘汰！

中國文人多愁善感，什么佳人薄命，詩人薄命，如此等等，不一而足。讀李玉洋詩，應該作一點糾正：詩人多情，這個情由志而來。綜觀李玉洋的詩，他對黨和國家有著深厚的感情，舉凡國家大政、社會生活、山川風景、歷史文物、村莊雜事乃至父子、朋友、同事無不入詩，題材的廣泛，說明作者情之廣，志之深。作者有兩首詩引我注目。一曰哭張鵬，二曰參觀劉方元老丈書法有感。張鵬乃泰安市博物館研究員，精書法擅篆刻，本人亦藏有張鵬所刻的銓印兩方。劉方元先生乃肥城市政協(xié)副主席，其書法與龍飛鳳舞、鐵畫銀鉤者大異其趣，可以說溫文爾雅，清雋可人。作者對他們的紀念、贊揚，說明作者對普通人的人品和成績，時在念中，說明他自己始終生活在普通人之中，始終具有與普通人同呼吸的一種高尚情懷。

至于父子之愛，又令人刮目相看：

不愿功名利祿光門楣，

不愿高堂華屋染俗塵，

只愿為國增磚添瓦有所為，

頻傳捷報慰親人！

一聲“噫吁嚱”長嘆，將父子之情帶進國家民族的大空間，突然間將父子之情深化，將父子之情升華。通常說可憐天下父母心，讀李玉洋的詩應改成可憐父母天下心！

我想著重指出的是，通常詩人關注的是政治社會問題和自然風光這兩類題材，而李玉洋則特別關注生他養(yǎng)他的農(nóng)村生活細節(jié)，尤其對農(nóng)耕相關的文化，更是耿耿于懷，終身不忘。檢閱詩作，汶陽田、汶陽田里的農(nóng)耕，乃至孩子們的游戲，他都寫得生動活潑，躍然紙上。特別令我注目的，是《二十四節(jié)氣新唱》。茲抄兩首：

白露為霜草木凋，

水瘦山寒秋色老，

滿目絢爛難盡寫，

撿來紅葉擬詩稿。

——霜降

朔風呼嘯卷地狂，

誰家餃子噴鼻香。

莫道冬至是嚴寒，

數(shù)九天里有艷陽。

——冬至

二十四節(jié)氣，是中國農(nóng)耕文化的瑰寶。與其說它是一種文化，不如說它是科學。前一首霜降寫秋天，中國文人悲秋從宋玉開始，成為一種傳承，歷代文人悲秋之作，鱗次櫛比。但是李玉洋一改悲秋為喜秋，那“撿來紅葉擬詩稿”，何其雅興乃爾！至于“莫道冬至是嚴寒，數(shù)九天里有艷陽?！眲t是千真萬確的科學。中國學界早就有夏至一陰生，冬至一陽生的論斷。從傳統(tǒng)的陰陽轉(zhuǎn)換說，夏至陽極而陰已開始，冬至陰極而陽已開始。中國的陰陽變化轉(zhuǎn)換說，在八卦圖中的形象，極為深刻，二十四節(jié)氣則是國人將氣象和農(nóng)耕科學地組合在一起。李玉洋用詩來表達，十分準確。

李玉洋多次說他的詩是“打油詩”。好像是謙虛，但卻引起了我的思考。

綜觀中國詩歌，從沈德潛收集的《古詩源》到明清民歌（掛枝兒、山歌），出現(xiàn)“打油詩”的時代大約是唐代。唐代以后，打油詩屢見不鮮。唐人的“打油”，大約有兩點：一曰文字通俗，即所謂口語化，二曰不拘于“平平仄仄平平仄”的“對”和“粘”，即不遵守唐人近體詩的格律。少年時代聽說過一首詠雪的打油詩，曰“一片一片又一片，兩片三片四五片，六片七片八九片，飛入蘆花竟不見?！庇∠笊羁?，至今不忘。這首“打油”詩，除了語言通俗而外，論寫景抒情，不失為一首好詩。最后一句“飛入蘆花竟不見”，畫龍點睛，將首三句的俗，化腐朽為神奇。就意境而言，一點也不俗。中國詩人講雅論俗，論莊說諧，所以便有“亦莊亦諧”或“亦諧亦莊”的說法。遺憾的是，中國文人常常以莊為貴，而且后人在整理前人文集詩集時又以莊為重，所以“諧”常常被忽視或輕視。記得《清稗類鈔》中常常有詩人“諧語”、“俗語”的記載，而在他們的正式文集中則不見其“諧語”和“俗語”，例如紀曉嵐。因此，按照詩言志、詩達情的原則來看，打油詩也是詩，不必另眼看待。李玉洋自稱“打油詩”，在我看來，詩味詩情同樣動人感人。

例如：

誰家小兒不識羞，

紅衣翠褲花滿頭，

瓦灶繩床過家家，

蓬窗草屋作繡樓。

缺門豁窗泥臺新，

側(cè)耳鵠立枉費神，

猛聽老師一聲問，

瞠目結舌尷尬人。

——故鄉(xiāng)雜詠

活靈活現(xiàn)，農(nóng)村兒童生活情境，前者是嬉戲，后者是上學。新中國成立后，我們從舊中國貧窮落后爛攤子上起步，從農(nóng)耕社會向工業(yè)化社會過渡。這個過渡相當艱難和復雜，并且需要相當長的時間。我們這一代人都經(jīng)歷過這個痛苦包含喜悅，喜悅又包含痛苦的過程?！斑^家家”（似乎應為“過假假”？）便是痛苦中的喜悅，上學則是喜悅中的痛苦。農(nóng)村孩子上學了，是一大喜事。“小呀么小兒郎，背起書包上學堂，”多么快樂！在長期貧窮的時代，讀書是官僚、地主、商人們的事，農(nóng)民的孩子只能望學興嘆。解放了，新中國了，讀書有望了。但是貧窮的新中國學校，只能因陋就簡，于是土臺子、黑屋子，連木頭凳子都極為罕見的學校隨處可見。“側(cè)耳鵠立”的少年，多么的心情復雜。老師一問，雖然恭敬有余，但卻不知所云，不知如何回答。從學校環(huán)境到學生神態(tài)，何其生動而又尷尬！這便是喜悅中的痛苦吧！你說這是俗、打油嗎？我說這打油的俗，卻反映了歷史的真實。新中國成立七十年后的今天，極大多數(shù)中小學高樓大廈，窗明幾凈。孩子們玩電子游戲玩得不亦樂乎。聯(lián)想之下，怎不令人浮想聯(lián)翩，感慨系之！所以詩無雅俗之分，只有情志高下之別。打油不打油，只是一個形式而已。

精益求精，學無止境。李玉洋若能在語言的節(jié)奏和諧上，下一點功夫，也許讀者面或者受眾面會更廣闊，有拍抃之躍的人會更多。不知當否。是為讀后記。