趙波平

（泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì) 中天門管理區(qū) 山東 泰安 271000）

近日，在長清平安街道老王府莊發(fā)現(xiàn)趙弘文撰文碑一通，為重修三元宮碑記。三元宮在清康熙十一年《長清縣志》中失載。該碑文的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究長清歷史沿革、大清河及運(yùn)河航運(yùn)情況、三元宮興替和在泰山周邊分布、道家諷誦典儀、德藩田莊及趙弘文道家思想均具有重要意義。

一、碑刻概況

該碑位于長清老王府莊西北側(cè)，立于清康熙五年（公元1666年），已斷為兩塊，底部一塊位于原處，與碑座一體，西向；上部一塊不知何時(shí)被移至往南30米處土坡上，面斜西向。碑通高3.53米（不含座），碑身寬0.85米，厚0.25米；碑首高0.94米，寬0.86米；碑座寬0.96米，高0.2米（露出地面），厚0.6米；碑座前有整石臺(tái)基，寬0.8米，厚0.6米，高0.56米。此碑似原有石碑亭保護(hù)，今已無存。

二、碑文輯錄

碑額刻字豎排二行，行6字，字高4厘米，寬5.5厘米，篆書，為：重修鐘鼓樓諷皇經(jīng)萬緣之記。

正文共24行，滿行70字，字高2.5厘米，寬2.5厘米，楷書。茲列碑文如下：

重修三元宮鐘鼓樓諷誦皇經(jīng)三載圓滿萬緣碑記

原任巡按蘇松常鎮(zhèn)等府監(jiān)察御史岱下趙弘文撰□。

戊子科舉人平陰田錫爵篆□。

蓋聞三官其神者，賜福、赦罪、解厄之佑斯民也，古今碑文載之者詳且盡矣。惟是下民或值水旱時(shí)疫，則倩高行羽士齋誦其經(jīng)典，亦有奔走竭誠懇禱于神者。而禁災(zāi)捍患，皆感應(yīng)如響，乃寰區(qū)之保障，而生民所依賴以為命者也。廟而祀之，豈淫祠者比，是以三元行宮遍宇內(nèi)，一以便祈禳，一以答神庥也。予經(jīng)生，鬼神之道，雖不敢惑，亦不敢慢焉。而株守一經(jīng)，宦游廿載，閱盡得失榮枯之機(jī)，宛然邯鄲道上，遂決心投簪。邇來幸際圣主當(dāng)陽，君子在位，而予得以安于幽棲，以樂天年。適有契家西園主人走書征記于予。曰：長清之為邑也，肇自宋明道二年，廢祝阿而置邑于禹，廢盧而置邑于今治。治介祝、盧之間，因居大清河之左，故以長清名。邑歷宋金元明，至今沿之。其形勝也，則方、馬等諸名山，如麟游，如鳳翔，如象臥，如獅蹲，千態(tài)萬狀環(huán)于東南。鹽艫千艘，清流一派，如龍如蛇，蜿蜒曲折，繞于西北。地靈鐘秀，風(fēng)憲名儒、節(jié)義逸民迭顯其邦。邑之北，去城十里許，有村曰王府莊者，壤接劉、王、袁、馬諸莊。明崇禎間，德藩協(xié)理承奉典寶賀公諱章者，忠義慷慨人也。管理莊田于此，彼時(shí)諸紀(jì)寖壞，諸閹宦皆依勢張惡，動(dòng)輒傾人之家，戕人之生，民畏之如水火焉。公獨(dú)不然，乃周人之急，濟(jì)人之危，有古君子之風(fēng)。而且三教并重，樂善不倦。乃相地捐□建三元宮于本莊之西，殿廡巍峨，神像端嚴(yán)，四民趨拜者，無不凜然啟敬。后罹兵起，公度明運(yùn)已終，世不可延，遂隱遁，莫知所終。迄今里人尤慕其德意焉。歲月已久，焚修乏人，不惟殿廡荒涼，而鐘鼓樓尤圮壞不堪矣。至我皇清盛世，民物咸熙。邑侯吳公以卓魯之材，來治是邦，仁政普而百廢俱興。有里人袁邦泰者，樂施尚善人也。偕同里王漢卿、王庫、盧純寬、王存裔、喬正語等，普結(jié)萬緣，前曾重修劉家莊泰山行宮，已豎碑刻銘，垂不朽矣。今又重修此鐘鼓二樓，煥然一新。敦請(qǐng)羽士張正信師徒住持本宮，虔誠焚修，跪諷皇經(jīng)，寒暑不替。今已三載，設(shè)建大醮五晝夜，以紀(jì)成功。祭□牲牷肥腯，粢盛豐備，神必享之，以冀歲稔人和于未艾也。于戲，盛哉！賀監(jiān)創(chuàng)建于前，袁君重修于后，皆事神以誠，導(dǎo)人以善?？芍^同風(fēng)共德者也。敢求一言，以壽諸石，并列同善姓名，□□神德之大，邑治之盛，建廟之由，善行之實(shí)，兼以激勸尚善之后人也。予深嘉其事，樂為之記。時(shí)康熙五年歲在丙午春二月中浣之吉。文林郎知長清縣事吳從仁，典史李璽。里人王□□書丹。善人會(huì)首：袁邦泰、王漢卿、王庫、盧純寬、王存裔、尚鳳鳴、王本修、喬正語、王欽、王守吉、王祥、王維善、張世祿、邊后顯。住持道人張□□、□本祥。泥水匠于自福，石匠郝文登鐫。捐工司廚吳可澤。

該碑殘塊碑陰可見刻有善人捐款題名五列，楷書，字徑1.5厘米，每列44人，題名列高6.5厘米。據(jù)此推斷，碑陰約刻有善捐題名計(jì)1672人。

碑陰中另有道士題名：住持張正信、徒弟許本祥、李本金、程本□……。

三、碑文考析

（一）趙弘文及碑文折射出的道家思想

碑文撰者趙弘文（1591-1673）為明清之際泰安著名人物，字東淵，號(hào)樸菴，泰安范鎮(zhèn)谷家莊人。明崇禎十年（1637）進(jìn)士。入清后任廣東道監(jiān)察御史（正三品），后改巡按蘇松等處兼督沿海綜核將領(lǐng)。任上擊污吏，減賦稅，平擾亂，為三吳父老所稱頌。據(jù)當(dāng)時(shí)南京名士張明弼記述：“初至即擊大吏之垢獰者，有賢吏及期即剡之，未及期即獎(jiǎng)勖之。吳俗多投獻(xiàn)，公格之不敢犯?！表樦稳辏?646），任滿回朝，惟文卷仆童，別無長物。后辭官歸里，靜攝泰城梅花館（現(xiàn)運(yùn)舟街南頭馬神廟南），潛心學(xué)道。趙弘文有《光碧堂稿》行世。曾襄纂《泰安州志》，為宋之侃《云根山房詩集》題序，為重修泰山大王廟碑篆額，撰重修太平寺碑記。捐金重修魯兩先生祠、泰安城堞、名宦祠、泰安學(xué)宮、關(guān)帝廟等。對(duì)泰山文化之重振多有貢獻(xiàn)。

趙弘文此篇《重修三元宮碑記》未見文獻(xiàn)載錄。他撰此碑時(shí)年七十五歲，此際正是其棲隱學(xué)道之時(shí)。弘文在明清鼎革之際，倡眾誅殺大順官吏，被捕幾死，幸得逃歸。清廷入關(guān)后“不得已”被征出仕，軫恤民艱，保全宦室，卻因不肯逢迎上司，被以“薦舉太濫”之咎降調(diào)。閱盡得失榮枯之后，使他產(chǎn)生消極避世思想。其于《忠銘公詩序》中自述：“丙戌（1646）秋，余以薦舉謫，退居山麓，引壑以自娛，寢處于《楞嚴(yán)》《黃庭》，服習(xí)則吐納導(dǎo)引?！保ā豆獗烫酶濉罚┥踔了漠嬒穸际巧碇朗糠?，其精神已完全沉酣于道教境界中。《三元宮碑》中所言“宦游廿載，閱盡得失榮枯之機(jī)，宛然邯鄲道上，遂決心投簪，……安于幽棲以樂天年”，其中“邯鄲道上”一語，典出于《枕中記》中呂翁、盧生故事，乃言人生之虛幻不經(jīng)。弘文借用此典，表露了其經(jīng)世夢醒、“分壑藏拙”、托跡仙道的暮年心境。

（二）碑文中展現(xiàn)的長清歷史沿革和大清河水運(yùn)

碑文中提到，長清建邑肇自宋明道二年（1033），而1992年修《長清縣志》則說：“至道二年（996），長清縣城由升城遷至刺榆店，即今日長清縣老城區(qū)。”碑文又載：廢祝阿而置邑于禹，廢盧而置邑于今治。治介祝盧之間，因居大清河之左，故以長清名。清康熙十一年（1672）《長清縣志》載：“古盧城，在縣治西南十五里，按《左氏》‘尋盧之盟也’，……即盧城縣，至漢為盧縣，隋設(shè)長清縣而盧尋廢，舊址存?！抛０⒊?，在縣治東北三十里豐齊鎮(zhèn)北。……漢置縣，屬平原郡。唐改為禹城縣。復(fù)移置于遷善村，即今邑治?！币陨峡h志記載，均可與碑文所述互證。

碑文中所提方山，即今靈巖山，又名玉符山。馬山，名稱沿用至今，主峰海拔512米。昔日的大清河，西北連海，南連京杭大運(yùn)河，是鹽糧運(yùn)輸要道，長清雖然周邊環(huán)山，但仍有魚鹽之利，當(dāng)時(shí)全靠大清河這一水運(yùn)要道。大清河即濟(jì)水故道，從寧陽西南至長清、齊河等處入海。這一水道是當(dāng)時(shí)鹽運(yùn)的重要途徑。所以趙弘文有“鹽舮千艘，清流一派”的描述。但清咸豐間黃河潰決后，奪大清河故道入海，由此結(jié)束了大清河漕運(yùn)的歷史。此后黃河不斷在此決口?！跋特S五年（1855）八月，黃河水自大清河涌出，河西平地水深丈余，村莊漂沒甚眾”；“光緒四年（1878）九月，官莊等處黃水漫溢受災(zāi)”；“光緒六年（1880）二月，黃河冰聚如山，近河村莊樹木、房屋沖毀者不計(jì)其數(shù)”；“光緒九（1883）至十年（1884）春正月，連續(xù)兩年黃河積凌，漫溢成災(zāi)”；“光緒十五年（1889），黃河水溢，沿河?xùn)|岸附近村莊遭水淹。”（《長清縣志》）可以想見，原緊靠大清河邊的三元宮，早已被水淹沒不知多少次，故今已全然無覓基址。

（三）泰山周邊三元信仰及廟祀

三官（也稱三元）在道教中的地位是非常高的，在民間尤其是泰山及其周圍有較大影響。三官源自原始宗教中對(duì)天、地、水的自然崇拜。據(jù)《典略》記載，東漢早期，道教吸收了傳統(tǒng)的民間信仰，奉天、地、水三官為主宰人間禍福的大神。以后三官信仰歷久不衰。在1982年5月發(fā)現(xiàn)的武則天登封嵩山所投金簡中，就鏨刻有祈求“三官九府”免罪降福的文字。到宋代，將三官與三元日（正月十五、七月十五、十月十五）聯(lián)系起來，自此又稱三官為三元。后來，歷經(jīng)變遷，人們對(duì)三官的來歷逐漸模糊，并出現(xiàn)了不同的說法。有起源于金、水、土三氣說；有天門唐、葛、周三將軍說；有堯、舜、禹三位上古人物說等等。至于三官神的職掌，是掌握人間禍福，鬼神遷轉(zhuǎn)，但仍是各有所司，分工明確。由于天官被道教封為賜福紫微帝君，民間就有了以天官為福神的說法，與祿、壽并列，或是財(cái)神的助手，有時(shí)又將天官畫為門神。所以，現(xiàn)年畫中常畫一戴宋式官帽的神仙，手托一字幅曰：天官賜福。

在宋朝時(shí)，三官為周幽王三位諫臣說，較為盛行?！度淘戳魉焉翊笕份d：昔周厲王有三諫官，唐、葛、周也。王好畋獵，屢諫不聽，于是三人棄官到了吳國，被吳王重用，并幫助吳王滅了楚國。吳王賞賜時(shí)，又不受。后厲王薨，宣王繼位，三人復(fù)歸周國。宣王仍其爵位，遷三官于東兗，民受其賜。后各加封侯號(hào)：唐宏為孚靈侯；葛雍為威靈侯；周斌為浹靈侯?！度淘戳魉焉翊笕酚州d：宋祥符元年（1008），真宗東封岱岳，至天門，忽見三仙（唐、葛、周）自天而下。帝敬問之。三仙曰：“臣奉天命護(hù)衛(wèi)玉駕?！钡鄯钊伞Ｔ凇短┥降览镉洝分幸蔡岬?，南天門北原來有三靈侯祠，也就是三官廟?！啊锻ㄖ尽贩Q：‘周諫官唐宸、葛雍、周武也。宋真宗東封泰山，見三神人于天門，因加更建祀?！蟾闹糜邙P凰山，圮。遂移鳳凰山之關(guān)帝廟于此”。所以，南天門北的三靈侯祠應(yīng)該是泰山上比較早的祭祀三官的廟宇。

另外，在泰山高老橋北有三官廟，原名人祖殿，祀秦始皇，后易名三官廟，祀天、地、水三官，廟內(nèi)有清光緒八年（1882）《重修三官廟記碑》云：“從來天下名勝之區(qū)多古剎焉，況泰岱乎？……有三官廟，未稔建自何年，……上元、中元、下元，一氣之渾灝流行，自無而之有天府、地府、水府，萬匯之包涵，孕育不息于至成?！兑住吩唬骸煲簧?，地二成之’，□欣合于無間焉。嗚呼！三官廟之所由創(chuàng)建而重修者，其在斯與，其在斯與?！北牡莱隽巳儆蓙砑霸杏n福之功。

在泰山后石塢也建有三官廟，不知?jiǎng)?chuàng)建于何時(shí)。只是在清同治八年（1869）《重修泰山后石塢青云庵碑記》中有云：后石塢有青云庵，廟貌壯麗，金碧輝煌，接連山頂，香煙不斷，稱勝觀焉。但歷年久遠(yuǎn)，風(fēng)霜摧殘，庵中娘娘大殿、三官、佛爺?shù)?、靈官殿、山門以及大殿神龕，將盡荒頹，不堪遇目。碑記中所稱三官殿，已在1999年復(fù)建，是后石塢建筑群中的上院大殿，東有七真殿，西有圣母寢宮樓。后石塢曾是趙弘文棲隱修道之處，所著《光碧堂稿》中有《黃花洞賦贈(zèng)張仙師》云：“幾年夢繞萬松游，策杖重登百尺樓。片片云霞隨破衲，霏霏花雨點(diǎn)丹丘。池邊澄水空心鏡，洞口扶桑作日休。一自天仙翀舉后，金泥玉簡付誰收？”

在泰山周邊，三官信仰也是很普遍的，廟宇有多處。據(jù)民國《泰安縣志》載，一在縣治東郊，又名迎春廟，清順治十六年（1659）重修，同治九年（1870）知縣何毓福重修；一在城西郊，舊校場南，明嘉靖元年（1522）創(chuàng)建，隆慶四年（1570）重修。另外，在今泰山區(qū)后燕家莊也有三官廟，廟創(chuàng)建于明正德十二年（1517），重修于萬歷十五年（1587）、崇禎元年（1628），清康熙二十年（1681）、道光二十九年（1849）?，F(xiàn)廟內(nèi)仍有古碑五通，其中有明代泰安名臣蕭大亨所撰《重修三官廟碑記》尤為珍貴。碑文有“泰山郡治東可三十里許，名鳳凰莊，舊有三官廟一所，以祀天、地、水府之神”之語。2005年9月，后燕家莊村委會(huì)修復(fù)三官廟，并刻碑記事。岱岳區(qū)石臘村原有三官廟，現(xiàn)存清光緒二十七年（1901）《重修三官廟碑記》。岱岳區(qū)北大吳村三官廟，現(xiàn)存《重修玉皇、三官、觀音廟記》殘碑。岱岳區(qū)夏張三官閣，現(xiàn)存有三官閣匾。徂徠山聚泉庵三官殿，有“康熙二十年（1681）創(chuàng)修三官殿”殘碑。肥城東付村三官廟，現(xiàn)存有配殿，有明隆慶二年（1568）《重修三官宮并廟碑記》；肥城石塢村三官廟，現(xiàn)存清乾隆四十四年（1729）《重建三官廟鐘樓記》；肥城汶陽三官廟，曾有《重修三官廟記》，明天啟四年（1624），王楫撰文，戚學(xué)桂書；新泰青云山三官廟，現(xiàn)存清康熙九年（1670）《青云山重修三元殿記》、康熙十七年（1678）《重修三官殿碑》及乾隆十年（1745）《重修三官廟序》；長清五峰山三官廟，現(xiàn)存有明萬歷二十七年（1599）《敕諭山東五峰山三官寶殿住持及道眾人等》圣旨碑，清順治六年（1649）《重修五峰山三元碑記》，清光緒元年（1875）《重修三元殿記》，光緒三十三年（1907）《重修三官殿碑記》等；歷城玉函山三官廟，現(xiàn)存清康熙十五年（1676）《修建三官前殿臺(tái)題名碑記》。由此可見，其時(shí)泰山周邊三官信仰之盛。

（四）皇經(jīng)諷誦典儀考

皇經(jīng)，一般指《高上玉皇本行集經(jīng)》。在玄門經(jīng)典中，《皇經(jīng)》最為尊貴，羽士讀或者諷誦（背誦）《皇經(jīng)》，禁忌復(fù)雜。不是一般人能做到的，要是完整無錯(cuò)訛地背誦三年，那更是大事。所以碑文中專門提到了諷誦皇經(jīng)三年的事。

羽士張正信被請(qǐng)來做住持，他原棲何處，已不得而知，他應(yīng)該與弘文公交好，似離泰山不遠(yuǎn)?！豆獗烫酶濉分杏小饵S花洞賦贈(zèng)張仙師》詩，此張仙師似即張正信。

羽士誦習(xí)經(jīng)典，有度人度己之功。誦經(jīng)前須沐浴齋戒，見經(jīng)典如見圣真，沐手叩齒，平神靜氣，恭敬不二。雙手捧經(jīng)，平舉齊眉，再打開包裹，翻頁須用經(jīng)簽，不得用手，更不能用簽尖或手指指字，確需指字時(shí)，用簽尾或用大拇指。誦經(jīng)時(shí)，遇天尊圣號(hào)，要敲磬，善信等要聞磬叩拜。誦經(jīng)專一不二，存神運(yùn)氣，即使有干擾，也要呼吸均勻，如若平常。羽士有“三不起”之說，一是經(jīng)堂念經(jīng)；二是寰堂打坐；三是齋堂用齋。諷誦皇經(jīng)三年是非常隆重的事情，不是一般道人所能完成的，所以趙弘文對(duì)張正信的虔誠之舉予以褒獎(jiǎng)并書寫在碑。

（五）明末德藩田莊情況

明英宗（朱祁鎮(zhèn)）天順元年（1457）封其二子朱見潾為德王，就是常說的德藩，初國在德州，后改在濟(jì)南，德王府在今濟(jì)南市珍珠泉一帶，占地有原濟(jì)南府的三分之一，可見王府的豪華奢侈。明成化三年（1467），朱見潾到濟(jì)南就藩，一直到明崇禎十二年（1639）德王朱由樞被清兵俘虜，共歷七代172年。其中有六代德王（德莊王、德懿王、德懷王、德恭王、德定王、德端王）都葬在了長清五峰山，并在林地內(nèi)建有元都觀。明德王墓葬林在五峰山青崖寨南側(cè)，現(xiàn)存有6座。有林地院墻280米，高7米，厚1.5米，坐北朝南呈馬蹄形。墓因被盜，已成空穴。由于王陵在此，所以德王常在長清一帶活動(dòng)，捐修廟宇，故長清境內(nèi)有眾多德藩香火大院。

另外，德王府有很大特權(quán)，為維持龐大開支，王府占有大量土地，稱為德王田莊，德王也成為真正的家業(yè)龐大的莊園地主。據(jù)《明史》記載，在成化年間，德王莊田多達(dá)六千五百二十余頃。由于長清離德王府較近，長清沿河區(qū)域的良田就成了王府搶奪的主要對(duì)象。王府的宦官們仗著王權(quán)，大肆欺壓百姓，無惡不作，有的管莊人巧立名目，中飽私囊。如同碑文所載：“諸閹宦皆依勢張惡，動(dòng)輒傾人之家，戕人之生。民畏之如水火焉?！敝挥械路獏f(xié)理官賀章截然不同，他“乃周人之急，濟(jì)人之危。有古君子之風(fēng)，而且三教并重，樂善不倦”。一惡一善，對(duì)比明顯，也就有了后人對(duì)賀公創(chuàng)建三元宮的懷念。

曾矗立在大清河岸的三元宮已被歷史所淹沒，僅留下幾塊殘磚斷瓦散落于淤土中。所幸趙弘文撰《重修三元宮鐘鼓樓諷誦皇經(jīng)三載圓滿萬緣碑記》仍存世間，為研究道教信仰、黃河變遷、長清人文歷史等提供了重要史料，彌足珍貴，應(yīng)加以保護(hù)留存。