鄧心強(qiáng)，王鳳鳳

《顏氏家訓(xùn)》傳統(tǒng)資源與社會主義核心價值觀培養(yǎng)

鄧心強(qiáng)，王鳳鳳

（中國礦業(yè)大學(xué) 人文與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

《顏氏家訓(xùn)》是中國古代一部杰出的家書，蘊(yùn)含了“公民層面”豐富的價值資源，值得在實(shí)現(xiàn)“中國夢”和民族振興的當(dāng)下深入開掘和傳承?！额伿霞矣?xùn)》蘊(yùn)含著忠君、為國捐軀等愛國內(nèi)容；蘊(yùn)含著教育家族親人各就其位，盡職盡責(zé)，禮貌對待客人，勤儉持家，不斷學(xué)習(xí)以增強(qiáng)業(yè)務(wù)技能，批判好逸惡勞不良品行等敬業(yè)價值觀內(nèi)容；蘊(yùn)含著重內(nèi)在心靈和外在行為的一致，心誠而守信，將失信言行當(dāng)作教材，踐行仁愛等誠信價值觀的內(nèi)容。因此，挖掘其中的價值資源，對于培育社會主義核心價值觀將具有十分重要的意義。

《顏氏家訓(xùn)》；社會主義核心價值觀；涵養(yǎng)

近代一百多年來，我們不遺余力地學(xué)習(xí)西方文化，而忽視對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，這引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。在國家大力宣揚(yáng)“中國夢”與民族振興的當(dāng)下，回歸和重新審視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為人們的共識。基于此，依托《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典家書，發(fā)掘其所蘊(yùn)藏的社會主義核心價值觀資源，并對國民形成“入腦入心”的教育，便顯得十分必要和迫切。《顏氏家訓(xùn)》既是南北朝時期顏之推所著的一部家庭教育作品，也是中國古代一部為人處世的百科全書，它包含著家庭倫理、品德智能、思想方法、養(yǎng)生處世、語言知識等內(nèi)容。作為中國家訓(xùn)文化的杰出代表，《顏氏家訓(xùn)》在教育發(fā)展史與學(xué)術(shù)思想史上均有著重要的地位。它在倫理、教育、處世、交際等方面的記載和論述體現(xiàn)了古人豐富、多元的價值觀念，可作為當(dāng)前涵養(yǎng)、培育社會主義核心價值觀的重要資源而被深入挖掘。

一、《顏氏家訓(xùn)》的價值觀資源

（一）愛國價值觀資源

第一，忠君觀念。顏之推生于改朝換代頻繁、社會動蕩的南朝，記于其筆端的愛國人物多是英勇之士，其愛國思想與忠君思想基本是對等的。如《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇記載：齊朝太監(jiān)田鵬鸞非常好學(xué)，深受氣節(jié)之士事跡的影響，有愛國之心。在齊后主逃往青州時，田鵬鸞被北周軍隊(duì)俘獲并遭受嚴(yán)刑拷打，但他始終忠于齊王，未曾叛變?？梢?，顏之推的愛國思想主要體現(xiàn)為對帝王的忠貞。

第二，英勇就義、為國捐軀的愛國思想。顏之推畢生見慣了太多的換代亂局和民族紛爭，極力主張對尋常百姓的忠貞愛國行為進(jìn)行謳歌與弘揚(yáng)。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推以細(xì)致的筆觸記錄了底層民眾的愛國行為。他們雖非保家衛(wèi)國的將士，但以反對敵人入侵為天職，在危難關(guān)頭將愛國精神淋漓盡致地展現(xiàn)出來。比如《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生第十五》寫道：

自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！[1]362–363

那些所謂的賢能人士“臨難求生，終為不救”的逃避和茍且行為“徒取窘辱，令人憤懣”，反倒是一些看似沒有堅(jiān)守節(jié)操的婢女、妻妾從容赴死，為國捐軀，踐行道義。

（二）敬業(yè)價值觀資源

“敬業(yè)”在《顏氏家訓(xùn)》中的內(nèi)涵是多元的。關(guān)于做人、處世、持家的原則及個體如何通過修煉達(dá)到相應(yīng)的倫理綱常要求，在《顏氏家訓(xùn)》中多有揭示。

第一，家族親人基于不同身份，在教育上各就其位、盡職盡責(zé)。父慈子孝、兄友弟恭形成了維系血緣家族的倫理規(guī)則，表現(xiàn)為在孩子成長、夫婦相處中不同身份的人嚴(yán)守其本分和職責(zé)，不能怠慢和疏忽。這實(shí)際上就是中國古人在人與人相處中形成的“敬業(yè)”觀，其原則在傳統(tǒng)社會成為維系龐大帝國運(yùn)轉(zhuǎn)的核心動力之一?！额伿霞矣?xùn)·教子第二》中有關(guān)闡發(fā)家風(fēng)的“敬業(yè)”內(nèi)容很常見，比如：

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也……凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然，飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?？鬃釉啤吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩?！闭\哉斯語！[1]8

顏之推認(rèn)為父母作為長輩，要從小嚴(yán)格管教孩子，并不斷樹立威信，讓孩子在聽從中順服，不任性胡為、敗壞品性，從而避免坐享其成、驕奢縱逸的情形出現(xiàn)。“孝敬”和“敬業(yè)”都含“敬”字，意味著在宗法制的中國古代社會，子女對長輩的尊敬、敬重、敬畏，這具有濃郁的民族特色。此外，顏之推還進(jìn)一步從教育角度闡發(fā)了這種敬業(yè)觀：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。”[1]15也就是說，家族教育既要重視慈愛和孝敬，又要遵循禮節(jié)而不可過度親昵子女?；诮逃摼礃I(yè)，就是以父母、子女、夫婦、兄弟等不同身份遵循傳統(tǒng)五倫道德。簡言之，此敬業(yè)是血緣家族成員對中國家族倫理的堅(jiān)守。

第二，以禮待人。傳統(tǒng)社會禮文化發(fā)達(dá)，在交際處世中如何以禮待人也是敬業(yè)的體現(xiàn)?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操第六》記載：

昔者，周公一沐三握發(fā)，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭堅(jiān)頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應(yīng)對，莫不肅敬，與主無別也。[1]124–125

這里著重論及仆人之禮，即無論主人是否在忙碌，家仆都不得隨意找借口怠慢客人，而應(yīng)以禮相待，懂得節(jié)制。

第三，勤勉持家。敬業(yè)在《顏氏家訓(xùn)》中的另一種含義是勤儉持家，竭力維系家業(yè)。這具體表現(xiàn)為家族長輩極力強(qiáng)調(diào)勤勉持家品格的重要性，使中華民族勤懇勞動、踏實(shí)做事的優(yōu)良傳統(tǒng)不斷得以維系與弘揚(yáng)。比如，《顏氏家訓(xùn)·治家第五》寫道：

生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。令北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。[1]43

“稼穡而食，桑麻以衣”是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的真實(shí)寫照。“勤儉持家”的敬業(yè)品質(zhì)使老百姓依靠耕作養(yǎng)殖維系家業(yè)，“至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足”。當(dāng)然，顏之推也尖銳地批判江南奢靡之風(fēng)：“令北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。”通過鮮明的對比，我們能看出他對敬業(yè)價值觀的推崇。

第四，勤勉是敬業(yè)的體現(xiàn)方式之一，其重要因素是不斷地學(xué)習(xí)，通過技能、業(yè)務(wù)上的進(jìn)步換來成長、進(jìn)步和改變?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)第八》中反映追求學(xué)習(xí)進(jìn)步及其艱辛的內(nèi)容不在少數(shù)，比如：

有客難主人曰：“吾見強(qiáng)弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。”[1]158–159

這段文字以“安足貴學(xué)乎”的設(shè)問為中心展開。在顏之推看來：那些手不釋卷、含辛茹苦卻沒有建樹的人像日食一樣極少，而安逸享樂追求名利的人則很多，這是敬業(yè)與否的分水嶺，二者不可同日而語。真正生而知之的“天才”是極少的。人不學(xué)習(xí)，“不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳”，實(shí)際就如同蒙著被子在睡覺，對外界一無所知。如同木石需要雕刻一樣，人也需要不斷學(xué)習(xí)以增長才干，學(xué)習(xí)、進(jìn)步、提高正是人敬業(yè)的體現(xiàn)。

第五，批判好逸惡勞的不良品行。好逸惡勞是勤勞、進(jìn)取、熱情和節(jié)制的反面，對家風(fēng)的形成和做人都是不利的。《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)第十一》記載：

古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣……安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一撥土，耕一株苗；不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識世間余務(wù)乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也。[1]324

在列舉了耕種的艱辛后，顏之推批判了江南朝士依靠俸祿生活而不事稼穡的不敬業(yè)行為。顏之推認(rèn)為“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也”，并指出君子處世應(yīng)有益于社會，不能高談闊論，否則有失敬業(yè)。

《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)藏的敬業(yè)價值觀資源，具有強(qiáng)烈的倫理色彩，作為中國古代經(jīng)典家書之一種，其敬業(yè)關(guān)乎“持家”“技能”等要素，與當(dāng)前指在工作崗位上盡職盡責(zé)的敬業(yè)有所不同。我們應(yīng)深入挖掘敬業(yè)價值觀資源的內(nèi)涵，以還原和豐富其內(nèi)涵。

（三）誠信價值觀資源

第一，《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為一個人的內(nèi)在心靈和外在行為應(yīng)趨于一致，因心誠而守信?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操第六》記載：“別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別，帝曰：‘我年已老，與汝分張，甚以惻愴?！瘮?shù)行淚下。侯遂密云，赧然而出。坐此被責(zé)，飄飖舟渚，一百許日，卒不得去。北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；如此之人，不可強(qiáng)責(zé)?！盵1]83中國南方人和北方人對待離別的態(tài)度與方式存在著差異：南方人悲從中來，以實(shí)際行動表達(dá)眷戀不舍；北方人則粲然一笑，并不直接表達(dá)離別情感，這符合北方人豪邁奔放的民族性格特征。二者內(nèi)在情感上是相通的，只是外在行為有所差別。《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操第六》又載：“江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當(dāng)泣涕；二宮為之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：‘裴之禮不死也?！盵1]103一者毫無悲傷之情，一者則如裴政淚如雨下、憔悴不堪。梁武帝以內(nèi)心之“誠”作為評判標(biāo)準(zhǔn)：前者在此語境下內(nèi)心無動于衷，當(dāng)批判；后者則吻合世態(tài)常情。簡言之，梁武帝認(rèn)為親人去世后，人內(nèi)心的哀傷、悲痛和外在的言行談吐應(yīng)一致，這是從誠信角度論及的。

第二，《顏氏家訓(xùn)》格外注重人內(nèi)心情感的真摯與自然，這是誠信建立的基礎(chǔ)。真摯者，不虛偽不偽裝，在相應(yīng)語境下呈現(xiàn)出對應(yīng)的情感狀態(tài)；自然者，無論情感是悲傷還是歡快，是高亢還是低沉，都順乎本性，聽從內(nèi)心的呼喚，不強(qiáng)為，不妄為。《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操第六》說：“《禮》云：‘見似目瞿，聞名心翟。’有所感觸，側(cè)愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當(dāng)忍之，猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？”[1]61因目睹到與自己過世親人模樣相近或名字相似的人，而引發(fā)觸動、心生悲哀，這是一種真摯的情感，發(fā)乎自然，合乎常理。此外，在《顏氏家訓(xùn)·歸心第十六》中，顏之推還把儒家五倫套入佛家五禁中，指出“信者，不妄之禁也”[1]368，如有背離，則是極其不明智的——“何其迷也”[1]368。

第三，《顏氏家訓(xùn)》指導(dǎo)世人對失信的“言”與“行”要多觀察，要學(xué)會鑒別誠信與失信，尤其是盡量不去做失信的事，乃做人的底線?！额伿霞矣?xùn)·名實(shí)第十》指出：“吾見世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也！慮子賤云：‘誠于此者形于彼?！酥搶?shí)真?zhèn)卧诤跣?，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣……以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也！”[1]306人的虛實(shí)、真?zhèn)卧谟趦?nèi)心而非外表，故世人要認(rèn)真觀察，“一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣”。因而顏之推對世人貪求聲名、念聚錢財(cái)而喪失諾言、不守誠信的做法持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

（四）友善價值觀資源

“友”象征朋友之間的援手，意指幫助、扶持；“善”指吉祥之言?！坝焉啤钡闹苯右馑际窍衽笥岩粯由屏?，寓意是互相幫助和祝福。在《顏氏家訓(xùn)》中，友善的指向是多維的。

第一，愛護(hù)子女，友善相待，和睦相處。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，家族血緣關(guān)系根深蒂固，繁衍出各種復(fù)雜的人際稱謂和倫理綱常。而“國”作為“家”的放大，在人性本能基礎(chǔ)上將血緣關(guān)系中的友好、關(guān)愛推演到全社會，以期達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推論及了多種家族關(guān)系。首先，他認(rèn)為采用非虐待的方式教育孩子，多半是人性本善與人之本能綜合使然?！胺踩瞬荒芙套优撸喾怯萜渥飷?，但重于呵怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也?！盵1]12其次，他認(rèn)為夫婦關(guān)系、父子關(guān)系和兄弟關(guān)系“于人倫為重者也，不可不篤”[1]23。最后，他認(rèn)為兄弟姊妹之間應(yīng)保持友善、和睦相處的親密關(guān)系。“兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！”[1]23同胞兄弟有剪不斷的血緣親情，理應(yīng)篤厚如初，這是行“善”的重要前提。“兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣?！盵1]26兄弟只有相互愛憐、親近、友善，才不會因生活中的誤會和矛盾而相互疏遠(yuǎn)。上述這些都是從倫理關(guān)系角度論述友善的。

第二，追求并踐行仁愛，相互理解和幫助。顏之推認(rèn)為妯娌間應(yīng)相互仁愛?！版锋φ?，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣?！盵1]28妯娌間相處行“仁愛”之道就不會被私心侵占而產(chǎn)生矛盾糾紛?！澳c不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！盵1]338顏之推勸誡世人多行善，避免矛盾和糾紛，通過節(jié)制言行修煉仁慈之心，通過推行仁義提升自己的認(rèn)識境界。他通過列舉大量實(shí)例告誡后人，凡是見死不救、犯上作亂、心懷詭計(jì)、不擇手段、冷酷無情之人，都應(yīng)該被唾棄。仁愛之心根本在于主體內(nèi)心的善良，能同情、體察他人處境和結(jié)局，有憐憫之心。《顏氏家訓(xùn)》涵養(yǎng)的仁愛不僅在人與人之間，也在人與自然界之間，主張人們對山水、動植物應(yīng)保持愛護(hù)之情，不破壞，不殺生。受儒家仁愛之心影響的士人不忍動物之死，對殺戮、吃肉之事嗤之以鼻，并相信因果報(bào)應(yīng)，如果一個人生前作惡多端，則后世必遭報(bào)應(yīng)。受佛家影響甚深的顏之推，在《顏氏家訓(xùn)·歸心第十六》中接連記載了數(shù)則屠殺生靈后遭到不好報(bào)應(yīng)的案例，以警醒世人：

儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內(nèi)教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報(bào)驗(yàn)，子孫殃禍，其數(shù)甚多，不能悉錄耳，且示數(shù)條于末。

梁世有人，常以雞卵白和沐，云使發(fā)光，每沐輒二三十枚。臨死，發(fā)中但聞啾啾數(shù)千雞雛聲。

江陵劉氏，以賣鱔羹為業(yè)。后生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。

齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，啖之不美。年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。

江陵高偉，隨吾入齊，凡數(shù)年，向幽州淀中捕魚。后病，每見群魚嚙之而死。[1]399–405

第三，批判人世間不良的人心與人性。對于禮教體制下不友善行為導(dǎo)致的家庭悲劇，以及交際中無端的行為和過分的言語等，在《顏氏家訓(xùn)》中皆有記載?！额伿霞矣?xùn)·后娶第四》記載：“其后假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者，何可勝數(shù)。慎之哉！慎之哉！”[1]31后母虐待丈夫前妻留下的孩子、離間骨肉關(guān)系等，都是極不友善的過頭行為。對此，顏之推通過接連呼吁“慎之哉”警醒世人?！额伿霞矣?xùn)·治家第五》記載：“鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫，其余財(cái)寶，不可勝言。南陽有人……及其死后，諸子爭財(cái)，兄遂殺弟?！盵1]45–46這里描述的鄴城將軍和南陽人，家庭富裕，卻吝嗇至極，對女婿、家童極其敷衍，最后都導(dǎo)致悲劇發(fā)生。另外，《顏氏家訓(xùn)》還記述了隨意喊人綽號、嘲弄別人等不友善行為，并提到不檢點(diǎn)自己卻無端要求和指責(zé)別人的人，“陰紀(jì)其過，鬼奪其算”[1]406，力勸世人勿以此類人為鄰為友。以上這些是從交際處世角度論述友善價值觀的。

二、挖掘《顏氏家訓(xùn)》傳統(tǒng)資源培養(yǎng)社會主義核心價值觀

中國文化燦爛，歷史悠久。如果我們對祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化置若罔聞，那就是對民族歷史與傳統(tǒng)的不尊重，也無法從中找到文化自信。社會主義核心價值觀的建設(shè)是高瞻遠(yuǎn)矚、功在千秋的重大時代課題，學(xué)界對其內(nèi)涵解讀、理論來源、宣傳方式、教育成效等展開過精細(xì)的研究，各種成果不計(jì)其數(shù)。一般認(rèn)為，社會主義核心價值觀形成的來源主要是中國傳統(tǒng)文化、西方文化和中國近現(xiàn)代文化。當(dāng)前學(xué)界對社會主義核心價值觀12個詞匯（即富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善）與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)研究做得還不夠深入，理論闡發(fā)雖較多，但具體銜接、推進(jìn)不夠。李嘉莉曾在《建構(gòu)社會主義核心價值觀的學(xué)術(shù)話語體系》中指出：“社會主義核心價值觀的基本范疇具有豐富的思想內(nèi)涵，凝結(jié)了人類文明發(fā)展不同階段的認(rèn)識成果，有的范疇如公正、和諧、誠信等在中國和西方都有幾千年的歷史。有的范疇如自由、平等、法治等經(jīng)過許多思想家的反復(fù)論證，但它們在社會主義核心價值觀語境中是什么含義，需要我們進(jìn)一步明確界定。從語義學(xué)上，應(yīng)從三個層次（實(shí)指、能指、所指）澄清。”[2]可見，中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和培育了社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值觀的重要源泉之一。

（一）深化依托《顏氏家訓(xùn)》涵養(yǎng)核心價值觀的中觀研究與微觀研究

自2012年中共十八大報(bào)告以“三個倡導(dǎo)”的形式正式提出社會主義核心價值觀以來，學(xué)界從不同角度、不同層面對社會主義核心價值觀12個詞匯進(jìn)行了研究，由最初的內(nèi)涵界定、邏輯關(guān)聯(lián)、凝練爭鳴到中期的淵源追溯、學(xué)理思考、涵養(yǎng)培育，再到近年來的輿論宣傳、教育途徑、傳播普及等，研究正逐步走向深入。通觀學(xué)界關(guān)于此話題的立項(xiàng)、論著、研究報(bào)告等既有成果[3]，我們可以發(fā)現(xiàn)早期研究以領(lǐng)導(dǎo)人報(bào)告、講話為推動力，馬克思主義、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者積極跟進(jìn)，但學(xué)界多偏重于宏觀和中觀層面的論述，缺乏微觀層面的研究。實(shí)際上，細(xì)讀古代經(jīng)典文本，從中提煉出蘊(yùn)含社會主義核心價值觀的有效資源，并通過聚焦文本、研讀作品對核心價值觀予以培育和涵養(yǎng)，要比泛泛而論甚至重復(fù)性極大的宏觀論述更有學(xué)術(shù)價值和創(chuàng)新意義。因此，筆者認(rèn)為，今后對策性方案、價值觀教育與傳播、經(jīng)典文本研讀、民族資源利用等，將成為推進(jìn)社會主義核心價值觀研究的新趨勢。

（二）將社會主義核心價值觀的研究范圍由經(jīng)、史部等拓展到集部

近年來國內(nèi)對社會主義核心價值觀關(guān)鍵詞的研究，主要立足于先秦典籍尤其是儒家經(jīng)典著作如《論語》《孟子》等，探究每個詞匯在古代是如何運(yùn)用的。筆者在查閱數(shù)十本專題性研究著作時發(fā)現(xiàn)，核心價值觀“中國傳統(tǒng)維度”研究的范圍目前還主要集中在經(jīng)書、子書、史書上，尤以經(jīng)書和史書為最，這與它們在中國古代社會無可超越的地位及寬廣的覆蓋面有關(guān)。筆者認(rèn)為今后的研究還應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，將研究范圍擴(kuò)大到文人“集部”。從春秋戰(zhàn)國到清末民國，中國傳統(tǒng)社會不計(jì)其數(shù)的文人墨客創(chuàng)造了眾多的文集、選本，其中所包蘊(yùn)的豐厚的價值觀資源有很多與當(dāng)前國家倡導(dǎo)和培育的社會主義核心價值觀息息相通?？梢哉f，集部門類包羅萬象，可為新時期進(jìn)一步涵養(yǎng)和培育社會主義核心價值觀開啟新的天地。而且，集部中的很多篇章具有詩意和文采，甚至詩思雙美，這也為進(jìn)一步涵養(yǎng)和培育社會主義核心價值觀確保了直觀性、生動性，為其傳播和普及提供了情感性和趣味性。

（三）在社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)和培育過程中，要加大“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)造性發(fā)展”的力度

2014年9月24日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會開幕會上指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”[4]此前，他在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這被學(xué)界稱為“雙創(chuàng)”方針，為理性、辯證地對待傳統(tǒng)文化指明了方向，點(diǎn)出了當(dāng)前研究中華傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。因此，我們要善于辨識傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，弘揚(yáng)其中具有普世意義的、有利于當(dāng)下新文化建設(shè)的成分，并通過形式的改造、內(nèi)容的增加、外延的拓展等，把“雙創(chuàng)”方針落到實(shí)處。

在依托民族經(jīng)典文本涵養(yǎng)核心價值觀的研究過程中，我們既要尊重價值觀產(chǎn)生的語境和孕育的氛圍，也要保持清醒的認(rèn)識，對古籍中過時的、落后的因子予以過濾、剔除。比如，《顏氏家訓(xùn)》中有一些內(nèi)容與當(dāng)前新社會的發(fā)展格格不入，我們需要對其反映友善價值觀的成分進(jìn)行批判與淘汰。再如，對于敬業(yè)價值觀，我們可在涵養(yǎng)中拓寬其內(nèi)容，賦予其新義，不能單一地將其理解為在工作中兢兢業(yè)業(yè)，盡心盡責(zé)，而應(yīng)將其放在古人衣、食、住、行的日常語境中進(jìn)行審視，從行禮的虔誠、持家的勤儉、學(xué)業(yè)的進(jìn)步等方面去理解。梁元帝兒時求學(xué)的艱苦經(jīng)歷，無疑是敬業(yè)的典范。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》記載：“梁元帝嘗為吾說：‘昔在會稽，年始十二，便已好學(xué)。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋張葛幃避蠅獨(dú)坐，銀甌貯山陰甜酒，時復(fù)進(jìn)之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。’帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達(dá)者哉？”[1]197可以說，敬業(yè)有時就是好學(xué)、吃苦的代名詞，我們應(yīng)對其內(nèi)涵予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

社會主義核心價值觀諸多詞匯是動態(tài)發(fā)展的，其內(nèi)涵是豐富多元的。就個人層面而言，愛國、誠信、敬業(yè)和友善四大詞匯的所指、能指是在歷史演進(jìn)中被不斷賦予和更新的。挖掘經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的社會主義核心價值觀內(nèi)涵，不僅是對當(dāng)前國家戰(zhàn)略的回應(yīng)，也是對時代需求的反饋，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一方面能激活傳統(tǒng)資源，使之常讀常新，古為今用，煥發(fā)新的光彩，另一方面也為當(dāng)下提升國家文化軟實(shí)力做出鋪墊。張國祚在《學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平關(guān)于提高文化軟實(shí)力的大思路》一文中指出：“社會主義核心價值觀是興國之魂，也是中國文化軟實(shí)力的靈魂。當(dāng)今中國所有信仰信念、思想道德、精神文化、黨風(fēng)民風(fēng)、國家認(rèn)同、社會治安等文化軟實(shí)力方面的問題，說到底，都與核心價值觀密切相關(guān)。習(xí)近平同志審時度勢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，核心價值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！盵5]李嘉莉在《建構(gòu)社會主義核心價值觀的學(xué)術(shù)話語體系》一文中也指出：“任何核心價值觀的培育和弘揚(yáng)，都需要有力的學(xué)術(shù)話語做支撐。西方自由、平等、博愛等價值理念的傳播與使用如此，東方中國的‘仁、義、禮、智、信’也經(jīng)歷了從先秦百家爭鳴、到兩漢儒學(xué)的系統(tǒng)論證再到宋明理學(xué)形而上學(xué)思辨升華的過程。理論只要徹底，就能說服人。培育和踐行社會主義核心價值觀，最根本的是靠理論的說服力，這就需要我們不斷深化理論研究，建立科學(xué)的學(xué)術(shù)話語體系，把社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯、歷史傳承講清楚?！盵2]筆者在這里以《顏氏家訓(xùn)》為例拋磚引玉，希望引發(fā)更多學(xué)人通過研讀文本，鉤沉和提取，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)下社會主義核心價值觀的對接。

[1] 王利器．顏氏家訓(xùn)集解[M]．增補(bǔ)本．北京：中華書局，1993．

[2] 李嘉莉．建構(gòu)社會主義核心價值觀的學(xué)術(shù)話語體系[N]．光明日報(bào)，2015-01-14．

[3] 楊昕．培育和踐行社會主義核心價值觀問題研究綜述[J]．社科縱橫，2016(3)：5–9．

[4] 習(xí)近平．在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N]．人民日報(bào)，2014-09-25．

[5] 張國祚．學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平關(guān)于提高文化軟實(shí)力的大思路[J]．紅旗文稿，2014(20)：22–25．

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1006–5261(2020)06–0008–07

2019-10-21

中國礦業(yè)大學(xué)社會科學(xué)學(xué)科前沿科學(xué)研究專項(xiàng)（JG194423）

鄧心強(qiáng)（1979―），男，湖北孝感人，副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 趙賀〕