李娉

新時(shí)代“人的自由而全面發(fā)展”的理想與現(xiàn)實(shí)

李娉

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

馬克思深刻地揭露了資本主義社會(huì)人的發(fā)展的不自由、不全面，進(jìn)而從不同角度、不同方面論述了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人所應(yīng)達(dá)到的自由而全面發(fā)展?！叭说淖杂啥姘l(fā)展”是馬克思主義的最高理想和對(duì)人的終極關(guān)懷。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)邁向新時(shí)代的今天，我們既要一如既往地堅(jiān)持“人的自由而全面發(fā)展”的偉大理想，又要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，全面深化改革，提高主體自身的發(fā)展自覺(jué)性，為在現(xiàn)階段不斷促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展努力。

馬克思；新時(shí)代；人的自由而全面發(fā)展；理想；現(xiàn)實(shí)

“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思主義關(guān)于人在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)下生存狀態(tài)的美好設(shè)想，體現(xiàn)了馬克思主義的最高理想和對(duì)人的終極關(guān)懷。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)邁向新時(shí)代的今天，我們既要一如既往地堅(jiān)持“人的自由而全面發(fā)展”的偉大理想，又要在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造條件為在現(xiàn)階段不斷促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展而努力。

一

通過(guò)對(duì)人類社會(huì)歷史的考察，尤其是對(duì)資本主義社會(huì)的批判，馬克思看到了人所處的異化生存環(huán)境，揭露了現(xiàn)實(shí)中人的發(fā)展的不自由、不全面。

首先，異化勞動(dòng)下人的不自由、不全面發(fā)展。在首部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從四個(gè)方面深刻地揭露了現(xiàn)代社會(huì)下勞動(dòng)的異化給人的發(fā)展帶來(lái)的困境。第一，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)成果不是自身本質(zhì)力量的確證和體現(xiàn)，而是作為與工人相異化的異己力量同工人相對(duì)立。馬克思說(shuō)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]267雖然工人用雙手創(chuàng)造出一個(gè)豐富的世界，但是資本主義社會(huì)卻導(dǎo)致其自身變得越來(lái)越貧窮。第二，勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)本來(lái)應(yīng)該是人的自由自覺(jué)本性的體現(xiàn)，但是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)卻被異化為一種外在于人的、摧殘生命的行為。人在勞動(dòng)中的感受是不幸的、痛苦的，不是被承認(rèn)而是被否定。第三，人與自己的類本質(zhì)相異化。人從本性上講是一種類存在物，人能夠自覺(jué)地將自身當(dāng)作普遍的、自由的存在物來(lái)對(duì)待。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的最集中體現(xiàn)，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出了自己的類特性和整體特性，人的生產(chǎn)比動(dòng)物的生產(chǎn)更具全面性、普遍性和自覺(jué)性。但是在異化勞動(dòng)下，人的類本質(zhì)變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，異化勞動(dòng)把表征人的類生活的勞動(dòng)生產(chǎn)行為降低為單純滿足人的生存需要。第四，人與人相異化。馬克思說(shuō)：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵1]274在異化勞動(dòng)下，人與人之間不是協(xié)作、合作的關(guān)系，而是處于斗爭(zhēng)、敵對(duì)的狀態(tài)中。

其次，舊式分工造成人的不自由不全面發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中重點(diǎn)考察了分工對(duì)人類社會(huì)、人的生存處境的消極影響。第一，分工帶來(lái)勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品的不平等分配。馬克思指出分工的不同發(fā)展階段決定了所有制的各種不同形式?！斑@就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！盵2]521在馬克思看來(lái)，分工和私有制本質(zhì)上是等同的，只不過(guò)一個(gè)是就活動(dòng)而言，一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。分工所帶來(lái)的勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品的不平等分配直接導(dǎo)致人與人的不平等，一部分人淪為另一部分人的奴隸或附庸。第二，分工導(dǎo)致特殊利益與共同利益的對(duì)立，有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人的對(duì)立。馬克思指出，分工的發(fā)展還產(chǎn)生了個(gè)人利益或家庭利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾。正是由于這種矛盾，共同利益采取了國(guó)家這種與單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式。國(guó)家實(shí)質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治的工具，國(guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是不同階級(jí)間的斗爭(zhēng)，而階級(jí)也是由分工所決定的。由分工導(dǎo)致的社會(huì)關(guān)系的獨(dú)立化和階級(jí)的產(chǎn)生，使個(gè)人不能控制自己的生存條件，而是屈從于階級(jí)，人的個(gè)性不是由其自身而是由其所屬的階級(jí)地位來(lái)決定，人成為偶然的個(gè)體。正如馬克思所說(shuō)：“在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，而且正是由于在分工范圍內(nèi)社會(huì)關(guān)系的必然獨(dú)立化，在每一個(gè)人的個(gè)人生活同他的屈從于某一勞動(dòng)部門以及與之相關(guān)的各種條件的生活之間出現(xiàn)了差別。這不應(yīng)當(dāng)理解為，似乎像食利者和資本家等等已不再是有個(gè)性的個(gè)人了，而應(yīng)當(dāng)理解為，他們的個(gè)性是由非常明確的階級(jí)關(guān)系決定和規(guī)定的……”[2]571第三，分工帶來(lái)人的活動(dòng)范圍的片面化，個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量。馬克思指出，客觀形成的、不受人控制的分工導(dǎo)致人自身的活動(dòng)成為一種異己的、同人相對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，使人們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治人們、不受人們控制的外在物質(zhì)力量。人被限制在一定的特殊的活動(dòng)范圍內(nèi)，“他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”[2]537。這導(dǎo)致人的發(fā)展不可能是全面的、自由的。

最后，現(xiàn)代雇傭關(guān)系下人的不自由不全面發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的基本矛盾，即資本與雇傭勞動(dòng)、資本家階級(jí)與工人階級(jí)之間的矛盾，揭露了這種矛盾下所產(chǎn)生的人的發(fā)展的不自由、不全面。第一，社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力的物化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，交換價(jià)值成為勞動(dòng)產(chǎn)品的一般規(guī)定，毫不相干的個(gè)人建立起全面的、相互的依賴關(guān)系，但是這種關(guān)系必須通過(guò)交換價(jià)值才能得到體現(xiàn)?！耙?yàn)閷?duì)于每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)交換價(jià)值，他自己的活動(dòng)或產(chǎn)品才成為他的活動(dòng)或產(chǎn)品；他必須生產(chǎn)一般產(chǎn)品——交換價(jià)值，或本身孤立化的，個(gè)體化的交換價(jià)值，即貨幣?！盵3]106這導(dǎo)致人的活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系“在這里表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，物的東西；不是表現(xiàn)為個(gè)人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是由毫不相干的個(gè)人互相的利害沖突而產(chǎn)生的……在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[3]107。這使得個(gè)人必須從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，人的行為不具有自主性。第二，勞動(dòng)的抽象化與片面化。由于交換價(jià)值成為勞動(dòng)產(chǎn)品的一般規(guī)定，導(dǎo)致勞動(dòng)變得越來(lái)越抽象。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)的特殊技巧越來(lái)越成為某種抽象的、無(wú)差別的東西，而勞動(dòng)越來(lái)越成為純粹抽象的活動(dòng)，純粹機(jī)械的，因而是無(wú)差別的、同勞動(dòng)的特殊形式漠不相干的活動(dòng)；單純形式的活動(dòng)，或者同樣可以說(shuō)單純物質(zhì)的活動(dòng)，同形式無(wú)關(guān)的一般意義的活動(dòng)。”[3]255此外，資本主義的生產(chǎn)組織方式還造成勞動(dòng)的片面化。馬克思指出，工人只能服從資本的指揮和紀(jì)律，從而導(dǎo)致工人多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能被壓抑，工人變成局部工人。機(jī)器的資本主義應(yīng)用使資本獲得了永動(dòng)機(jī)般的活力，而工人則成了機(jī)器的附庸?！皺C(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)?！盵4]487第三，資本享有對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)。在資本主義社會(huì)下，資本家無(wú)償占有工人的剩余價(jià)值，也就無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本家享有不勞動(dòng)的權(quán)利，也就享有自由時(shí)間和自由發(fā)展；工人受資本支配，也就喪失了自由時(shí)間和自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。馬克思說(shuō)：“工人終生不外就是勞動(dòng)力，因此他的全部可供支配的時(shí)間，按照自然和法律都是勞動(dòng)時(shí)間，也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖。至于個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間，——這全都是廢話！”[4]306受資本支配，勞動(dòng)者不可能獲得自由、全面的發(fā)展。

二

在對(duì)資本主義的批判過(guò)程中，馬克思提出了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)下人應(yīng)該達(dá)到的一種理想狀態(tài)，即“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思從不同方面、不同角度描述了“人的自由而全面發(fā)展”。

首先，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)下，聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人將自覺(jué)地、自主地控制人自身所創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。”[2]574聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人將組成真正的共同體，馬克思稱之為“自由人的聯(lián)合體”。自由聯(lián)合的人將社會(huì)生活過(guò)程進(jìn)行有意識(shí)、有計(jì)劃的控制，合理安排社會(huì)的生產(chǎn)資料和生活資料，對(duì)勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行有計(jì)劃的分配。隨著人類對(duì)外在自發(fā)力量的控制，階級(jí)也將失去其存在的條件。當(dāng)消滅了階級(jí)差別、由聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人掌握生產(chǎn)時(shí)，公共權(quán)力就會(huì)喪失其政治性質(zhì)?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]571在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思設(shè)想未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。

其次，占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，隨著分工的消失、人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]537。當(dāng)人不需要終身都局限在某一職業(yè)、某一領(lǐng)域、某一范圍時(shí)，人就可以克服現(xiàn)有的片面性，“以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]303，人的興趣、能力、素質(zhì)等就可以全面地得到發(fā)展。與此同時(shí)，未來(lái)社會(huì)還是與“個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的”[2]582。隨著人真正占有自身的生產(chǎn)力而來(lái)的“是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展……群眾的剩余勞動(dòng)不再是一般財(cái)富發(fā)展的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是人類頭腦的一般能力發(fā)展的條件。于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身也就擺脫了貧困和對(duì)立的形式。個(gè)性得到自由發(fā)展……那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[6]101。這就是說(shuō)，到共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)時(shí)間、財(cái)富生產(chǎn)、人的發(fā)展等都會(huì)發(fā)生根本性改變，勞動(dòng)時(shí)間不再體現(xiàn)為一部分人對(duì)另一部分人時(shí)間的無(wú)償占有，財(cái)富生產(chǎn)也不再像資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)那樣成為目的本身，人的發(fā)展也不再僅僅局限于少部分人。這樣一來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程也就不再是外在于人的異己力量，“一方面整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)待自己的越來(lái)越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)……”[3]286人將成為“把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人”[4]561。

最后，人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。與資本主義社會(huì)不同，在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)不再表現(xiàn)為人的目的，財(cái)富也不再表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。人通過(guò)變換不同的勞動(dòng)需求和適應(yīng)不同的勞動(dòng)職能，使自己先天和后天的各種能力獲得自由全面的發(fā)展，人的生產(chǎn)力成為人自身本質(zhì)力量的體現(xiàn)。財(cái)富也將脫去資產(chǎn)階級(jí)的狹隘形式，財(cái)富的創(chuàng)造將成為“個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”，成為“人對(duì)自然力的統(tǒng)治的充分發(fā)展”，成為“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”，從而使“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”[3]480。這樣一來(lái)，就使得“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”[3]480。隨著財(cái)富不再表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，不再是對(duì)立于工人的他人的所有物，勞動(dòng)時(shí)間也必定會(huì)有本質(zhì)的變化。勞動(dòng)時(shí)間不再區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，財(cái)富不再表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)時(shí)間的占有，“在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”[6]100。這就是說(shuō)，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力才真正體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的展開(kāi)，體現(xiàn)為人通過(guò)自身的創(chuàng)造力而對(duì)自然界的利用和改造，才真正表明人高于自然界之上。與此同時(shí)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，所有人的可支配的自由時(shí)間都將得到增加。馬克思說(shuō)：“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約?！盵6]107“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！盵6]107隨著自由時(shí)間的增加，個(gè)體將獲得自由而全面的發(fā)展，自由而全面的發(fā)展將成為目的本身。

通過(guò)上述描述可以看出，在馬克思那里，人類超越資本主義制度實(shí)現(xiàn)自身解放的最高指向就是使人獲得自由而全面的發(fā)展。自由發(fā)展和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思心目中關(guān)于理想的人的生存狀態(tài)的最重要的兩個(gè)特質(zhì)。自由發(fā)展指的是人能夠不屈從于任何外在的、異己的力量或壓迫，根據(jù)自身的興趣與愛(ài)好，自覺(jué)自愿、不受束縛地發(fā)展自己的體力、智力、個(gè)性、品質(zhì)以及其他方面的各種能力。自由發(fā)展更多地強(qiáng)調(diào)人的自主性、自覺(jué)性和獨(dú)立性。全面發(fā)展指的是人能夠克服片面性與單向度，使自身的體力、智力、個(gè)性、品質(zhì)以及其他方面的各種能力都獲得協(xié)調(diào)、均衡的發(fā)展。全面發(fā)展更多地強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的豐富性、趣味性和多維性。人的自由發(fā)展和全面發(fā)展雖然具有一定的差異，但更多的還是統(tǒng)一，二者相互促進(jìn)、相輔相成。人的自由發(fā)展要求人在個(gè)性、品質(zhì)、需要、能力等方面達(dá)到一定的全面性和豐富性。人在個(gè)性、智力、品質(zhì)、需要、能力等方面發(fā)展得愈全面，人的自由度也就愈高，就愈能按照自身的興趣與愛(ài)好自覺(jué)自愿、獨(dú)立自主地發(fā)展自身。而人的全面發(fā)展也要求人必須擁有一定的自由。當(dāng)人還受著分工、交換等外在異己力量與關(guān)系的控制而不自由時(shí)，人的個(gè)性、智力、品質(zhì)、需要、能力等就不可能獲得全面的發(fā)展，就不可能從自身興趣與愛(ài)好出發(fā)追求和實(shí)現(xiàn)人的全面性、豐富性。

三

顯然，按照馬克思的設(shè)想，“人的自由而全面發(fā)展”只有在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)才能完全實(shí)現(xiàn)，而這需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。由此就必然造成歷史的終極目標(biāo)與歷史不同發(fā)展階段之間的相互適應(yīng)問(wèn)題。我國(guó)作為堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的社會(huì)主義國(guó)家，必須始終把實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”作為奮斗目標(biāo)。同時(shí)，我們也要看到我國(guó)還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。這就要求我們處理好共產(chǎn)主義社會(huì)“人的自由而全面發(fā)展”與當(dāng)前歷史發(fā)展階段之間的相互關(guān)系問(wèn)題。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了令人矚目的成就，民主法治建設(shè)有了重大提升，人民生活水平有了顯著改善，人的發(fā)展?fàn)顩r也有了重大改觀。但同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展還存在諸多問(wèn)題：在發(fā)展的質(zhì)量方面，我國(guó)存在創(chuàng)新能力不強(qiáng)，發(fā)展不平衡、不充分，生態(tài)環(huán)境代價(jià)大等問(wèn)題；在發(fā)展的空間方面，我國(guó)存在很大的區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距，由此導(dǎo)致人所能獲得的發(fā)展機(jī)會(huì)、所處的發(fā)展水平差距懸殊；在人的教育與素質(zhì)方面，我國(guó)還有相當(dāng)一部分整體科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)處于較低水平的人；在人的關(guān)系方面，既存在大量的“人的依賴關(guān)系”現(xiàn)象，“官本位”“權(quán)力本位”現(xiàn)象依然突出，又存在嚴(yán)重的“物的依賴關(guān)系”，重物質(zhì)輕精神現(xiàn)象普遍；在發(fā)展的自覺(jué)性方面，人們追求自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的主動(dòng)性、積極性還有待提高，個(gè)人的主體意識(shí)比較薄弱；在人的思想道德建設(shè)方面，存在嚴(yán)重的“誠(chéng)信危機(jī)”，人們的道德自覺(jué)性還比較低。為此，我們必須從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，努力營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境和提高主體自身發(fā)展的自覺(jué)性，為在現(xiàn)有條件下不斷促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

首先，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。馬克思主義關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”的偉大理想中的“人”不是指一小部分人，而是指每一個(gè)人。這就要求我們首先明確和回答“發(fā)展為了誰(shuí)”的問(wèn)題，這是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，代表了最大多數(shù)人，人民的發(fā)展?fàn)顩r代表了一個(gè)國(guó)家的整體發(fā)展水平。這決定了我們必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，全心全意為人民服務(wù)，把人民利益放在最高位置，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，立黨為公、執(zhí)政為民。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，才能真正體現(xiàn)我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)特征和根本屬性，才能把人的自由而全面發(fā)展作為發(fā)展的根本目的和終極歸宿?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出：“人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，充分調(diào)動(dòng)人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！盵7]堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，要求切實(shí)保障人民的發(fā)展權(quán)利，不斷改善民生，增進(jìn)人民福祉和實(shí)現(xiàn)共同富裕，從而促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

其次，堅(jiān)持新發(fā)展理念。發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的根本途徑。這就要求我們回答好“如何發(fā)展”的問(wèn)題。發(fā)展必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。創(chuàng)新發(fā)展著力解決發(fā)展動(dòng)力的問(wèn)題。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的背景下，我們必須以創(chuàng)新為第一驅(qū)動(dòng)力，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)體制機(jī)制的不斷改革，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)良好的換擋增速，更好地推動(dòng)人的自由而全面發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展著力解決發(fā)展不平衡的問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)前發(fā)展中存在的不平衡、不協(xié)調(diào)問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷縮小地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、階層差距，消除經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、重物質(zhì)輕精神等現(xiàn)象，推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。綠色發(fā)展著力解決人與自然的和諧問(wèn)題。人與自然是一個(gè)生命共同體，我們必須堅(jiān)持綠色發(fā)展，才能構(gòu)筑人與自然的和諧關(guān)系，解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，為人的自由而全面發(fā)展奠定良好的自然基礎(chǔ)。開(kāi)放發(fā)展著力解決內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，只有堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，才能有效利用國(guó)際資源，順應(yīng)和引領(lǐng)世界發(fā)展潮流，建立起豐富的、全面的社會(huì)關(guān)系和普遍交往，為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造外部條件。共享發(fā)展著力解決社會(huì)公平正義的問(wèn)題。在改革處于深水區(qū)的今天，對(duì)共享發(fā)展的呼喚比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)烈和更緊迫。只有堅(jiān)持共享發(fā)展，才能使發(fā)展成果惠及全體人民，給每個(gè)人帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的“獲得感”，充分激發(fā)全體人民群眾的熱情、智慧和力量，為每個(gè)人提供人生出彩和追求夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，從而不斷促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

再次，堅(jiān)持全面深化改革。“人的自由而全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷趨向于理想的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須要全面深化改革，才能不斷自我完善、不斷向前發(fā)展、不斷推動(dòng)人的自由而全面發(fā)展。正如習(xí)近平所言：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，根本動(dòng)力仍然是全面深化改革。在新時(shí)代的征程上，全黨同志一定要適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程，牢牢把握完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)，統(tǒng)籌推進(jìn)各領(lǐng)域各方面改革……”[8]當(dāng)前，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾成為我國(guó)社會(huì)主要矛盾，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長(zhǎng)。為此，我們必須堅(jiān)持全面深化改革，把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為根本指針，適時(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會(huì)體制等各個(gè)方面的變革，激發(fā)市場(chǎng)與社會(huì)活力，提升發(fā)展質(zhì)量和效益，提高民主法治化水平，保障人民根本利益，維護(hù)社會(huì)公平正義。只有通過(guò)全面深化改革，才能破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制、機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬，縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、收入差距，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕，切實(shí)保障最廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供源源不斷的改革動(dòng)力。

最后，提高主體自身的發(fā)展自覺(jué)性。上述三點(diǎn)主要是從營(yíng)造良好的外部環(huán)境而言的，但是人的自由而全面發(fā)展不可能是外在環(huán)境的直接產(chǎn)物，也不是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)下人的專屬，要想真正促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，還必須主體自身具備發(fā)展的自覺(jué)性。否則，縱使外在社會(huì)環(huán)境再好，如果主體自身不具有發(fā)展的自覺(jué)性，那么也不可能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。塞耶斯說(shuō)：“馬克思主義傳統(tǒng)中的作家們并非總能意識(shí)到這個(gè)要點(diǎn)，而且可以證明馬克思也是如此。馬克思主義常常把它自己表達(dá)為一種純粹的社會(huì)哲學(xué)，自我被描繪為一種單純的社會(huì)產(chǎn)物。馬克思主義者常常似乎在暗示，社會(huì)變化單獨(dú)就足以改造和實(shí)現(xiàn)自我——仿佛‘在革命之后’，自我與社會(huì)之間的所有沖突就都自動(dòng)地被消解掉了，而無(wú)須任何個(gè)人方面的行動(dòng)。但正如生存論解釋所十分正當(dāng)?shù)貓?jiān)持的，這是站不住腳的。”[9]良好的社會(huì)環(huán)境能夠?yàn)槿说淖杂啥姘l(fā)展提供有利條件，但是并不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。只有一個(gè)自身向往自由和全面、崇尚自主獨(dú)立與豐富趣味的人，才會(huì)自覺(jué)地追求自身的自由而全面發(fā)展。這就需要個(gè)體將人的自由而全面發(fā)展與自身的人生價(jià)值和人生意義關(guān)聯(lián)起來(lái)，將為社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)與提高自身素質(zhì)和能力關(guān)聯(lián)起來(lái)，從生命存在的角度認(rèn)真思考和追求人的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展，意識(shí)到自由發(fā)展和全面發(fā)展之于人的可貴。只有每個(gè)個(gè)體具備了自我發(fā)展的自覺(jué)性，主動(dòng)追求人的自由獨(dú)立、全面豐富，積極提高自身的素質(zhì)和能力，平等地看待和尊重他人，才能真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2002．

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[3] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4] 馬克思恩格斯全集：第44卷[M]．北京：人民出版社，2001．

[5] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2009：53．

[6] 馬克思恩格斯全集：第31卷[M]．北京：人民出版社，1998．

[7] 中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-11-04(1)．

[8] 習(xí)近平．在黨的十九屆一中全會(huì)上的講話[J]．前線，2018(1)：6–7．

[9] 賽耶斯．存在主義與馬克思主義中的異化概念：現(xiàn)代社會(huì)思潮中的黑格爾式主題[J]．高寶麗，譯．教學(xué)與研究，2009(7)：30–38．

The Ideal and Reality of the “Free and Complete Development of Human”

LI Ping

(Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Marx discloses the unfree and incomplete human development in capitalist society and states the possibility in future communist society from aspects. Free and complete development of human is Marxism's highest ideal. In the new era of Chinese socialism, that ideal should be upheld as well as new development concept. Great efforts should be made to deepen the all-round reform, improve the self-development and promote the free and complete development of human.

Marx; new era; free-and-complete-development-of-human; ideal; reality

A8

A

1006–5261(2020)06–0001–07

2020-05-20

北京師范大學(xué)“中國(guó)化馬克思主義理論研究與教育宣傳協(xié)同創(chuàng)新中心”項(xiàng)目

李娉（1985―），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕