河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 王鳳

《愛彌兒》是盧梭關(guān)于教育的經(jīng)典著作，這本書主要講述愛彌兒從出生到二十歲的成長和教育過程。在《愛彌兒》中，他提出了培養(yǎng)自然人的教育目標(biāo)，他倡導(dǎo)一種屬于自然的、遵循人類自然天性的、真正符合人性的教育，他實(shí)施了分階段的道德培養(yǎng)方法來培養(yǎng)兒童的身心發(fā)展。這對(duì)于矯正現(xiàn)代應(yīng)試型教育以及功利教育觀具有重要的指導(dǎo)意義和價(jià)值。

1 道德教育的任務(wù)

盧梭在《愛彌兒》中指出“在自然的秩序中，所有人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰，只要在這方面受了良好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。[1]”這句話說明了大自然已經(jīng)對(duì)人類未來生活的方向和目標(biāo)做了基本的設(shè)定。只要我們遵循自然的指導(dǎo)，對(duì)其進(jìn)行良好的道德教育和培養(yǎng)，這樣就不會(huì)缺乏其他方面的知識(shí)和道德；盧梭認(rèn)為兒童的道德教育不能隨意進(jìn)行，并指出道德教育應(yīng)根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律分階段進(jìn)行。道德教育的本質(zhì)是讓兒童在個(gè)人生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，只有在自然環(huán)境的前提下，他們才能用自己的感官獲取他自身所需要的知識(shí)，在這個(gè)過程中培養(yǎng)自己的道德意識(shí)。道德教育的目的就是培養(yǎng)人們的倫理道德意識(shí)，即正義、善、道德等?！暗赖陆逃闹饕蝿?wù)還要激發(fā)善良的情感，養(yǎng)成正確的判斷和培養(yǎng)良好的意志。[2]”這句話清晰闡明了道德教育的任務(wù)，指出通過道德教育使兒童的各項(xiàng)能力都可以得到自由而全面的發(fā)展，在進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐生活后能夠根據(jù)自己的所學(xué)所知對(duì)社會(huì)中的善惡進(jìn)行正確地判斷。

2 道德培養(yǎng)方法

2.1 分階段的道德培養(yǎng)方式

盧梭將子女的道德培養(yǎng)分為四個(gè)階段。第一階段：嬰兒期，指出這個(gè)時(shí)期孩子的身體狀態(tài)是相對(duì)較脆弱的，應(yīng)加強(qiáng)體育教育。嬰兒期自然給予他疾病時(shí)身體孱弱的孩子很可能會(huì)喪失生命；隨著孩子的不斷成長，他們理解和接受周圍事物的能力也隨之不斷擴(kuò)大，應(yīng)按照自然的法則給予孩子經(jīng)常的體育鍛煉，以便為孩子的健康成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二階段：兒童期，稱之為“智力睡眠期”。這個(gè)階段孩子開始意識(shí)到自己的存在，身體的感官器官與語言的表達(dá)能力不斷地提高和完善，但還缺乏理性思維能力。我們不要把自身認(rèn)為對(duì)的道德行為和道德責(zé)任強(qiáng)行灌輸給孩子，要善于用周圍自然的事物使孩子通過感官器官能真正地感受自然，在這個(gè)過程中不斷形成生動(dòng)、正確的感官印象。第三階段是少年時(shí)期，這個(gè)時(shí)期少年應(yīng)接受智育教育。青少年期的兒童已經(jīng)有了理性的發(fā)展，逐漸具有辨別善惡的道德觀念，通過智育教育把兒童的感官感覺提升為判斷和理解的能力。結(jié)合之前的培養(yǎng)，使孩子把四肢和智力的運(yùn)用結(jié)合起來，培養(yǎng)成一個(gè)既能行動(dòng)又能思考的人。第四階段是青年期，這個(gè)階段人開始真正進(jìn)入生活，此階段要注重道德教育的培養(yǎng)。這時(shí)孩子身體和生理的發(fā)育已趨于完整，隨之理智和情感也在不斷發(fā)展，各種欲望、沖動(dòng)也隨之而來。我們要善于用道德準(zhǔn)則來限制自身的欲望和行為，知識(shí)的熏陶和道德準(zhǔn)則使青年們的天性更加善良。

2.2 以實(shí)踐為主的道德培養(yǎng)方式

在對(duì)愛彌兒的教育過程中，他帶領(lǐng)愛彌兒一同去學(xué)木匠、學(xué)耕種，他始終重視實(shí)踐對(duì)一個(gè)人道德和行為形成的重要性。盧梭指出道德同知識(shí)一樣是具體的，也沒有脫離實(shí)踐的道德，反對(duì)傳統(tǒng)形式的說教及懲罰的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)及實(shí)踐過程中的主體性，也就是說，他主張讓學(xué)生親身去大自然中實(shí)地觀察和學(xué)習(xí)，在大自然中仔細(xì)學(xué)習(xí)知識(shí)，養(yǎng)成良好的道德行為，甚至提出“以世界為惟一的書本，以事實(shí)為惟一的教材”。他還指出，人們的智力是有限的，對(duì)于世間萬物不可能知道的面面俱到，不要給孩子灌輸多方面的知識(shí)。我們必須培養(yǎng)少年的個(gè)人興趣及愛好，并在實(shí)踐中培養(yǎng)他們?cè)谂袛嗍挛飼r(shí)自己的想法，而不是給他們限定我們的想法。

2.3 以自由為主的道德培養(yǎng)方式

在盧梭看來自由是人所享有的固有權(quán)利，他強(qiáng)調(diào)在整個(gè)道德教育的過程中給予愛彌兒自由，他所說的自由不是我們今天所理解的“放任不管”或者“無法無天”。就像哲學(xué)家弗洛姆說的：“如果沒有尊重，愛就很容易墮落為統(tǒng)治和占有?！边@句話表明我們?cè)谶M(jìn)行道德教育的同時(shí)必須學(xué)會(huì)尊重孩子，如果我們以愛的名義對(duì)其“關(guān)心和付出”太多，我們就會(huì)對(duì)其自由意志的剝奪越多，還會(huì)使其失去自我認(rèn)識(shí)和調(diào)整的信心。他還指出“當(dāng)他在活動(dòng)的時(shí)候，不要教他如何服從人；在你給他做事的時(shí)候，也不要告訴他如何役使人，讓他在他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中感到有他的自由。”自由是我們表達(dá)關(guān)愛和教育孩子品質(zhì)的試金石。我們要在自由的環(huán)境下培養(yǎng)孩子的選擇力和判斷力，使他真正地享受自然狀態(tài)賦予他的、有節(jié)制的自由，也不要給孩子灌輸固有的觀念和思想，要培養(yǎng)孩子自主思考和自主學(xué)習(xí)的能力。

3 盧梭道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值

近年來，雖然我國許多高校在德育方面取得了很大的成績，但在德育過程的各個(gè)階段中依然存在著一些問題，我們可以吸收和借鑒《愛彌兒》中的合理部分，將其應(yīng)用到我們道德教育的培養(yǎng)工作中。我們應(yīng)該更加重視對(duì)于道德教育的培養(yǎng)，在培養(yǎng)實(shí)用型、知識(shí)型人才的同時(shí)，還要加強(qiáng)學(xué)生道德規(guī)范意識(shí)和行為的培養(yǎng)。

目前，學(xué)校的道德教育主要是對(duì)于道德思想、道德規(guī)范的概念和文字特征的教育。但是“道德規(guī)范只有在為人們真心誠意地接受并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念時(shí)，才能得到實(shí)施。[3]”純粹灌輸式的教育使學(xué)生對(duì)道德教育的認(rèn)知產(chǎn)生了偏差，使學(xué)生對(duì)道德教育課程缺乏真實(shí)的感受和情感的接納，這無疑離道德教育的任務(wù)越來越遠(yuǎn)。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，要遵循學(xué)生不同階段的身心發(fā)展規(guī)律以此來進(jìn)行不同程度的道德教育，使學(xué)生對(duì)道德行為規(guī)范和道德情感有正確的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)的過程中，將機(jī)械僵化的說教逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)踐和真實(shí)情感的教授模式上來，使學(xué)生將道德規(guī)范的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐緊密相連，實(shí)現(xiàn)緊跟德育的任務(wù)。

隨著應(yīng)試教育的不斷發(fā)展，在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，更加重視自由的環(huán)境在道德中的作用，這表明了環(huán)境對(duì)于道德教育培養(yǎng)的重要性，我們不能怕孩子犯錯(cuò)誤，我們總是讓孩子走我們?cè)O(shè)定的路，這樣會(huì)限制學(xué)生的思維。有必要糾正學(xué)生們不正確的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，使學(xué)生將道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化到有意識(shí)的自覺活動(dòng)中。此外，教師應(yīng)發(fā)揮示范作用，將立德樹人作為教育和教學(xué)的基礎(chǔ)。教師應(yīng)相信每個(gè)學(xué)生都有善良的情感和意志，這就要求教師對(duì)學(xué)生有耐心和信心，才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)在的善良的情感和意志。學(xué)校教師對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)具有道德示范作用，他們應(yīng)該在教育事業(yè)中傾注大量的耐心和感情。在德育的過程中，應(yīng)積極合理地引導(dǎo)學(xué)生的各種不正當(dāng)行為和道德思想，使學(xué)生不斷形成各種道德行為和思想的自我管理和自我運(yùn)用。

在德育這部分的知識(shí)教學(xué)和培養(yǎng)過程中，必須指導(dǎo)學(xué)生走出課堂，強(qiáng)調(diào)在具體的實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化地接受道德教育的學(xué)習(xí)。忽視道德實(shí)踐的作用使所學(xué)道德在實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)中得不到正確運(yùn)用，導(dǎo)致學(xué)到的道德知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相分離?！暗赖虏粌H是一種特殊的社會(huì)意識(shí)、行為規(guī)范，而且是人類的實(shí)踐精神，是人類把握世界的特殊方式，是人類完善發(fā)展自身的活動(dòng)。[3]”作為處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則，必須重視道德與實(shí)踐的結(jié)合，不應(yīng)將教育范圍局限于考試教育標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)的考核。我國道德教育的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，依然需要每個(gè)學(xué)校、老師和學(xué)生們共同付出努力和汗水來澆灌，不斷培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。