（喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000）

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文藝在治國理政中的重要作用，2013 年8 月19 日在全國宣傳思想工作會議上習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，多宣傳報(bào)道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報(bào)道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求。”[1]

2014 年10 月15 日習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話從五個(gè)大的方面闡述了新時(shí)代中國特色社會主義文藝思想的主要內(nèi)涵，為廣大文藝工作者進(jìn)一步創(chuàng)作為人民的文藝指明了方向。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想重要組成部分的習(xí)近平文藝思想緊密結(jié)合新世紀(jì)中國問題、世界問題，密切關(guān)注新時(shí)代中國特色社會主義文藝實(shí)踐，是對馬克思主義文藝觀、毛澤東文藝思想和中國特色社會主義文藝思想的繼承和創(chuàng)新，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和實(shí)踐性品格。

新疆維吾爾自治區(qū)歷來是中華民族大家庭中的“文藝骨干”，新疆文學(xué)藝術(shù)在中國當(dāng)代文藝中具有重要的地位。新疆地處祖國西北，自然地理環(huán)境資源豐富，自古就是多民族聚居、多文化交匯的地區(qū)，“在悠久的歷史進(jìn)程中，各民族交往、交流、交融，共居、共學(xué)、共事、共樂，和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展”[2]，新疆各民族文化成為中華民族文化大家庭的重要組成部分，不僅具有鮮明的地域特色，更與中華民族文化融為一體，成為孕育文藝的一片沃土。

新疆當(dāng)代文藝的繁榮是習(xí)近平新時(shí)代以人民為中心文藝思想的重要實(shí)踐，是新疆當(dāng)代文藝工作者踐行“四個(gè)堅(jiān)持”（堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民、堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚）的重要成果，是新疆文藝工作者長期堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位、堅(jiān)持黨對文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的必然結(jié)果。

一、新疆新時(shí)代文藝堅(jiān)持“兩個(gè)鞏固”，筑牢意識形態(tài)領(lǐng)域陣地，為新疆社會穩(wěn)定和長治久安持續(xù)用力

習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上明確提出：圍繞社會穩(wěn)定和長治久安這個(gè)總目標(biāo)，以推進(jìn)新疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化為引領(lǐng)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善為基礎(chǔ)，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、遏制宗教極端思想蔓延等為重點(diǎn)，堅(jiān)持依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆，努力建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富裕、文明進(jìn)步、安居樂業(yè)的社會主義新疆。

這是黨中央根據(jù)國內(nèi)外形勢做出的重大戰(zhàn)略判斷，明確了新疆工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)，提出了新疆工作的思路和重點(diǎn)，進(jìn)一步豐富升華了新時(shí)代黨的治疆方略。新疆當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)事業(yè)和文藝實(shí)踐理應(yīng)扛起總目標(biāo)的旗幟，擔(dān)負(fù)起貫徹總目標(biāo)的責(zé)任，堅(jiān)定信心，責(zé)無旁貸，做新疆社會穩(wěn)定和長治久安的踐行者。2013 年8 月的全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)鞏固”：宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)上就是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，中央治疆方略就是基于新疆的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)，努力促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富裕、文明進(jìn)步的新疆，就是新疆文藝工作者的歷史責(zé)任和神圣使命。

歌舞劇《情暖天山》在2013 年中國新疆第三屆國際民族舞蹈節(jié)上首次亮相，2016 年9 月，參加第五屆全國少數(shù)民族文藝會演，并在北京保利劇院上演，受到政府領(lǐng)導(dǎo)人和文藝界的高度重視。該劇根據(jù)2009 年“感動中國十大人物”——新疆阿勒泰地區(qū)青河縣青河鎮(zhèn)退休干部阿尼帕·阿力瑪洪幾十年來傾心撫養(yǎng)多個(gè)民族孤兒的真實(shí)事跡改編。阿尼帕·阿力瑪洪40 年來含辛茹苦收養(yǎng)了漢族、回族、維吾爾族、哈薩克族4 個(gè)民族的10 個(gè)孤兒和鄰居的3 個(gè)孩子，阿尼帕夫婦和19 個(gè)兒女共同組成了一個(gè)多民族的大家庭?！肚榕焐健犯鶕?jù)人物原型塑造了善良、勤勞、大愛無私的普通母親——帕麗達(dá)的形象，歌頌了新疆各族人民在祖國的懷抱中團(tuán)結(jié)互助、和諧共存、共建美好家園的大愛情懷。在阿尼帕、帕麗達(dá)們的身上，閃爍著中華民族大愛無疆、血脈相連、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德，她的真實(shí)故事生動地展示了中華民族一直就是一個(gè)血脈相通的共同體，有力證明了各族人民只有相互交流，互幫互助，友好相處，才能構(gòu)建和諧的民族關(guān)系。民族團(tuán)結(jié)不僅是新疆各族人民的生命線，還是黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)新疆的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，這是任何人、任何組織都無法否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵3]《情暖天山》就是對“三股勢力”歪曲新疆歷史、污蔑新疆現(xiàn)實(shí)的有力抨擊。

《情暖天山》的成功，生動證明了新疆的文藝工作者們踐行新時(shí)代新疆工作總目標(biāo)，敢于擔(dān)當(dāng)、敢于斗爭、守土負(fù)責(zé)的品質(zhì)。

二、優(yōu)秀文藝作品井噴，各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物和文藝作品獨(dú)領(lǐng)新時(shí)代風(fēng)騷

習(xí)近平總書記提出號召：“廣大文藝工作者要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題。”[4]7新疆當(dāng)代文藝進(jìn)入新時(shí)代以來，緊緊圍繞時(shí)代要求，圍繞人民的需要，關(guān)心現(xiàn)實(shí)題材，創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)形式，優(yōu)秀藝術(shù)作品層出不窮，大量的藝術(shù)作品也多次為新疆當(dāng)代文藝贏得榮譽(yù)。2012 年8 月新疆兩位著名詩人孤島和王族榮獲第五屆冰心散文獎(jiǎng)；2014 年劉亮程獲得了第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)；2014 年新疆舞蹈家協(xié)會選送的群舞《昆侖之夢》摘取第九屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞大賽作品金獎(jiǎng)，群舞《于闐女》獲服裝設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)、表演獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)，新疆舞蹈家協(xié)會榮獲優(yōu)秀組織獎(jiǎng)；舞蹈詩《永遠(yuǎn)的麥西熱甫》榮獲第九屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞劇·舞蹈詩大賽的最高獎(jiǎng)——作品金獎(jiǎng)，新疆舞蹈家協(xié)會榮獲組織獎(jiǎng)；2016年阿拉提·阿斯木、黃毅等獲得第十一屆全國少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”；2016 年何英、李娟獲得了首屆“茅盾文學(xué)新人”獎(jiǎng)；2016 年沈葦獲第五屆郭沫若詩歌獎(jiǎng)、第二屆《朔方》文學(xué)獎(jiǎng)；2017 年鄶振明的中國畫作品《英雄史詩瑪納斯》，入選“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，并永久陳列在中國國家博物館；2017 年《西域人文風(fēng)情系列》玉雕組件榮獲“十三屆中國民間文藝山花獎(jiǎng)·民間工藝美術(shù)作品獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)；2018 年8 月，李娟的散文集《遙遠(yuǎn)的向日葵地》獲得第七屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”；2019 年8 月，由新疆軍區(qū)政治部文工團(tuán)和新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院表演的舞蹈《花兒永遠(yuǎn)這樣紅》獲得中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞獎(jiǎng)第一名。

根據(jù)阿尼帕·阿尼瑪洪的故事創(chuàng)作的電影《真愛》在國內(nèi)外屢獲大獎(jiǎng)：2014 年獲得中宣部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；2014 年11 月30 日入圍第45 屆印度國際電影節(jié)優(yōu)秀影片獎(jiǎng)；2015 年6 月榮獲第七屆俄羅斯國際電影節(jié)最佳外語片獎(jiǎng)；2016 年6 月24 日榮獲第16 屆中國電影華表獎(jiǎng)優(yōu)秀農(nóng)村題材影片獎(jiǎng)。

進(jìn)入新時(shí)代，新疆文藝產(chǎn)品佳作迭出，源于新疆人民生活的豐富多彩，源于新疆社會生活的巨大變化，人民生活日益富裕，社會環(huán)境持續(xù)向好，穩(wěn)定紅利逐漸釋放，人民藝術(shù)家情不自禁謳歌屬于新疆各族人民的美好生活。

三、堅(jiān)持以人民為中心的文藝導(dǎo)向，人民性成為當(dāng)下新疆文藝的主流品質(zhì)

對待人民利益的態(tài)度根本反映了一個(gè)社會和文化的政治品質(zhì)，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中首次提出“為什么人的問題,是一個(gè)根本的問題,原則的問題”。習(xí)近平總書記則進(jìn)一步提出了人民中心論文藝思想。

馬克思主義的文學(xué)觀認(rèn)為：人民是世界文藝創(chuàng)造的主體，藝術(shù)屬于人民。這是馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹碇弧Ａ袑幹赋觯核囆g(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動群眾中。它必須為群眾所了解和愛好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展。[5]藝術(shù)源于人民的生活生產(chǎn)實(shí)踐，只有從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，把文學(xué)藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系聯(lián)系起來去考察，才能解釋具體文學(xué)活動的起源、發(fā)生和發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)作為一種意識形態(tài)，無法偏離物質(zhì)生產(chǎn)的決定性影響，它必然被社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定，必然與影響社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識形態(tài)及相應(yīng)的上層建筑相適應(yīng)，必然表現(xiàn)出傾向性。否認(rèn)文藝作品的傾向性，是一種歷史虛無主義的表現(xiàn)；同理，把人民性簡單抽象化為超階級、超民族、超歷史階段的人性也是極度危險(xiǎn)的。文藝絕不可能遠(yuǎn)離意識形態(tài)而自成一統(tǒng)，在狹窄的象牙塔里自娛自樂，恰恰相反，只有在馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人民，才可能創(chuàng)作出真正滿足人民需要的文藝作品。新時(shí)代新疆文藝主要有五個(gè)人民性特征。

（一）觀照現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代新疆文藝人民性的基本文藝觀

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“改革開放近40 年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動我國社會發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無僅有的。面對這種史詩般的變化，我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩?！绷?xí)近平總書記提出號召：“廣大文藝工作者要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題?！盵4]

新時(shí)代中國特色社會主義背景下新疆的現(xiàn)實(shí)是什么？2019 年7 月30 日，國務(wù)院新聞辦公室舉辦以“建設(shè)美麗新疆，共圓祖國夢想”為主題的慶祝新中國成立70 周年新疆專場新聞發(fā)布會，自治區(qū)黨委副書記、自治區(qū)主席雪克來提·扎克爾主席向世界介紹：新疆經(jīng)濟(jì)總量從1952 年的7.91 億元，增長到2018 年的1.2 萬億元，扣除物價(jià)上漲因素，增長了200 倍，年均增長8.3%。人均生產(chǎn)總值從1952 年的166 元，增長到2018年的4.9 萬元，增長了37.7 倍，年均增長5.7%?！?014年到2018 年，新疆累計(jì)實(shí)現(xiàn)58.87 萬戶231.47 萬貧困人口脫貧、2131 個(gè)貧困村退出、13 個(gè)貧困縣摘帽。截止2018 年底，新疆貧困發(fā)生率已經(jīng)由2013 年年底的19.46%下降到6.1%”（烏魯木齊晚報(bào)，2019 年8 月1日）。新疆鐵路于1958 年開工建設(shè)，1978 年突破1000公里。截止2019 年6 月，營業(yè)里程達(dá)6527.84 公里。2018 年新疆接待國內(nèi)外游客超過1.5 億人次，增長40.1%，2019 年全年接待游客超過2 億人次。自2017年開展“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動以來，新疆先后有112萬名干部職工與169 萬戶各族群眾結(jié)成超越血緣的親人。十八大以來新疆大地發(fā)生著巨大變化，新疆人民倍感黨、祖國和各族人民的恩情。新時(shí)代黨的治疆方略成效顯著。

歌舞劇《情暖天山》和電影《真愛》的成功正是對新疆各民族人民團(tuán)結(jié)友愛、共筑民族大義的真實(shí)寫照。為了真實(shí)再現(xiàn)故事原型，《情暖天山》的作曲中央音樂學(xué)院作曲系教授唐建平和導(dǎo)演邢時(shí)苗一起去新疆阿勒泰地區(qū)青河縣采風(fēng)，他們馬不停蹄地驅(qū)車行駛500 多公里，穿過羊群駝隊(duì)，越過河灘草場，抵達(dá)了阿尼帕媽媽的家。阿不都·瓦依提是現(xiàn)實(shí)生活里阿尼帕媽媽最小的兒子，在電影《真愛》中他飾演他的六哥居來提，他說：電影基本是和現(xiàn)實(shí)符合的，也有點(diǎn)小改變，比如居來提的故事就是我四哥和五哥的經(jīng)歷結(jié)合在一起。電影的制作者們用真實(shí)的故事，展現(xiàn)了新疆各族人民真實(shí)的民族大團(tuán)結(jié)情誼。正是這種源于生活、源于人民的創(chuàng)作情感和忠于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，才最終引起人民的情感共鳴，創(chuàng)造了體現(xiàn)人民性的作品。

新疆當(dāng)代文藝進(jìn)入新世紀(jì)，李娟的散文橫空出世，引來諸多評論，網(wǎng)友zzhd08999 這樣評價(jià)：“看了李娟的文字被那種毫無雕飾文字所感動，很平淡地訴說著每一個(gè)故事，卻感覺就像發(fā)生在你的眼前一樣，縱使生活是那樣的艱辛，字里行間洋溢著的卻是滿滿的生活的熱愛，回想著我曾經(jīng)見過那些大眼睛高鼻梁的哈、維族的男人、女人和孩子，還有讓我心生蒼涼了無邊際的戈壁大漠，對，就是那種感覺：太真實(shí)了，那就是我去而復(fù)返的新疆?！本W(wǎng)友鵲踏沁園春點(diǎn)評道：“那些所謂的時(shí)尚新銳的文字在李娟面前是那么的蒼白、頹廢、膚淺、毫無生命力。越是生活的，越是永恒的!”[6]

習(xí)近平總書記指出：“真實(shí)的人物是千姿百態(tài)的，要用心用情了解各種各樣的人物，從人民的實(shí)踐和多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。”[4]12可以說新疆當(dāng)代文藝創(chuàng)作的主流就是源于人民、源于生活，真實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，以真實(shí)動人，以真實(shí)表情，謳歌偉大時(shí)代，謳歌偉大人民。

（二）“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)需要人民”——人民的需要是實(shí)現(xiàn)新疆當(dāng)代藝術(shù)人民性的創(chuàng)作動力

馬克思在《第六屆萊茵省議會的辯論》中明確指出：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者?！盵7]習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民”。文藝家們要“做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為我們的人民昭示更加美好的前景，為我們的民族描繪更加光明的未來”[4]5。

馬克思主義文學(xué)理論家們歷來重視文學(xué)的人民性，從馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，文藝生產(chǎn)規(guī)定著文藝消費(fèi)，文藝消費(fèi)同樣影響文藝生產(chǎn)。文藝家們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德的責(zé)任，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。1979 年10 月30日，鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次全國代表大會上的祝詞中指出：“不論是對于滿足人民精神生活多方面的需要，對于培養(yǎng)社會主義新人，對于提高整個(gè)社會的思想、文化、道德水平，文藝工作都負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任。”

文藝需要人民，因?yàn)槲乃囋从谌嗣?，源于人民生活。電影《真愛》給觀眾展現(xiàn)了母子之情、夫妻之情、兄弟之情、鄰里之情、組織關(guān)懷。影片中阿尼帕媽媽的親生兒子阿爾曼遇到了尋找哥哥迷路的王彩霞。王彩霞又臟又餓，頭上流膿，渾身散發(fā)惡臭。阿爾曼偷偷拿饅頭準(zhǔn)備送給王彩霞時(shí)，阿尼帕媽媽尾隨而來，收留了這個(gè)“野孩子”。為了給王彩霞治愈皮膚病，阿尼帕全家節(jié)衣縮食，遍訪醫(yī)院，用盡各種偏方，最后用漢族裁縫的偏方，治愈了皮膚病，王彩霞長出了漂亮的頭發(fā)。后來為了報(bào)答阿尼帕媽媽的養(yǎng)育之恩，王彩霞含淚剪掉了長辮子。情節(jié)看似偶然，但是人物情感的真實(shí)豐富了故事的蘊(yùn)藉，超越民族的真情、真愛是現(xiàn)實(shí)生活中人民性的具體表現(xiàn)，它源于生活，因而不顯得抽象。人民需要這種情感的表達(dá)，這種情感是對新疆大地自古以來各民族共同保衛(wèi)、建設(shè)邊疆的必然抒懷。文藝需要再現(xiàn)這種情感，因?yàn)樯鐣髁x文藝擔(dān)負(fù)著自己的歷史責(zé)任?？v觀新時(shí)代新疆文藝作品，無不是圍繞著人民性展開?？κ驳貐^(qū)塔什庫爾干縣文工團(tuán)樂隊(duì)隊(duì)長艾孜木在接受采訪時(shí)曾經(jīng)說：到基層演出是苦惱又甜蜜的，一兩百公里的路程往往要花上半天，還要隨時(shí)注意斷崖和山上的落石，加之各村居住分散，許多村子不通馬路，車進(jìn)不去，演員就背上樂器、服裝步行進(jìn)村，一待就是四五天。文工團(tuán)給村民表演歌舞、小品等節(jié)目，村民和演員一起在歡快的麥西來甫中唱歌、跳舞。[8]新疆的文藝工作者們離不開人民，滿足各族人民的精神需要是他們克服重重困難進(jìn)行藝術(shù)表演、藝術(shù)創(chuàng)作的不竭動力。

（三）中華民族文化、中華民族精神和社會主義核心價(jià)值觀是新疆當(dāng)代藝術(shù)人民性的重要表現(xiàn)內(nèi)容

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：中國精神是社會主義文藝的靈魂，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄昂诵膬r(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會魂無定所、行無依歸。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！盵9]

中華文化認(rèn)同是新疆各民族文化繁榮發(fā)展之基，新時(shí)代新疆文學(xué)藝術(shù)秉持多元一體的特征，對多元文化吸收融合，兼收并蓄，但更多的是秉承中華文化崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同的思想。

新疆本土著名理論家劉賓在評價(jià)歌舞劇《情暖天山》時(shí)認(rèn)為：《情暖天山》揭示的愛的主題，是一種跨越了血緣、種族、民族和文化差異的體現(xiàn)了人類良知和正義的無私無悔之愛。這個(gè)主題不僅是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化的繼承，同時(shí)也是新時(shí)代中國社會主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，是新時(shí)代“新疆精神”的再現(xiàn)，具有特殊的時(shí)代意義。[10]

劉賓的評價(jià)進(jìn)一步肯定了中華民族精神和社會主義核心價(jià)值觀是新疆當(dāng)代文藝表現(xiàn)人民性的重要內(nèi)容，這是新時(shí)代中華民族文化自信的體現(xiàn)，是文藝實(shí)現(xiàn)其社會價(jià)值的重要表現(xiàn)之一。

2011 年，人民文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞中評價(jià)李娟的散文時(shí)這樣表述：李娟的散文透露著對生活的新奇感，對阿勒泰的風(fēng)景、哈薩克牧民的生活充滿了敬畏，生活的艱辛傳授給她的是對世界、對生命的愛，是與自然的和諧相處，與艱辛生活的和解共生——這未必不是中華民族傳統(tǒng)自然觀的一種體現(xiàn)。

《情暖天山》的對母親之愛是對祖國大愛的具象化再現(xiàn)，李娟散文的對自然之愛是對祖國河山的深深眷戀，愛國、愛疆正是中華民族精神的具體表現(xiàn)。

（四）獨(dú)特的審美風(fēng)格是新疆當(dāng)代文藝贏得更廣泛受眾的重要藝術(shù)特征

文學(xué)藝術(shù)是審美的社會意識形態(tài)，文藝的審美屬性與人民的審美需求密不可分。文學(xué)藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)其社會效益，就要以審美功能的實(shí)現(xiàn)為前提，作者要?jiǎng)?chuàng)作出人民喜聞樂見的文藝作品，就要滿足人民的審美追求。怎樣實(shí)現(xiàn)人民的精神滿足和情感愉悅？這就要在堅(jiān)持以人民為中心的前提下，不僅堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，還要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。

新疆文藝作為中華民族文藝的重要組成部分，是在中華民族共同體意識框架內(nèi)鞏固和發(fā)展起來的，它具有多民族文化交融、融合的特點(diǎn)，始終貫穿著新疆各族人民社會主義事業(yè)的建設(shè)實(shí)踐，貫穿著新疆各族人民同呼吸、共命運(yùn)的團(tuán)結(jié)篇章，貫穿著新疆各族人民對幸福生活的向往，貫穿著新疆各族人民感恩黨、感恩社會主義的深切情懷。新疆的歌舞尤其善用富于地方特色的舞蹈語匯表達(dá)各族人民對幸福生活的向往。

新疆歌舞多次在全國舞蹈比賽中獲獎(jiǎng)，其中維吾爾族舞蹈風(fēng)格獨(dú)特。舞蹈者通常運(yùn)用靈活的手腕動作和多變的抬頭、挺胸姿勢，增強(qiáng)舞蹈的立體感，再加上舞者巧妙的眼神變化，給舞蹈作品注入靈魂，讓觀眾感受到活潑、輕盈、幽默的表演特點(diǎn)。2014 年8 月12 日，在呼和浩特舉辦的首屆全國少數(shù)民族優(yōu)秀舞蹈作品展演中，新疆藝術(shù)劇院歌舞團(tuán)的群舞《摘葡萄》和獨(dú)舞《玉龍河的姑娘》，分別斬獲金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)。2017 年新疆軍區(qū)文工團(tuán)《長長的辮子》榮獲第十一屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞金獎(jiǎng)。舞蹈《摘葡萄》至今已經(jīng)有6 個(gè)版本，1959 年阿依吐拉表演的《摘葡萄》獨(dú)舞獲得第七屆世界青年學(xué)生和平與友誼聯(lián)歡節(jié)舞蹈比賽金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?994 年獲得“中華民族20 世紀(jì)舞蹈經(jīng)典評比”經(jīng)典作品獎(jiǎng)。2014 年再次改編為群舞的《摘葡萄》，再現(xiàn)了一群少女在葡萄園采摘的生活場景。作品前半段音樂繼承了1959 年版本的手鼓伴奏，在舞蹈動作編創(chuàng)中以雙人對跳的方式展開，在舞蹈隊(duì)形和結(jié)構(gòu)上，以三角形為主，體現(xiàn)了堅(jiān)固和穩(wěn)定的布局。表演中，舞者們以充滿動感的肢體語言伴隨著新疆舞蹈獨(dú)特的節(jié)奏和韻律，加之新疆各族人民樂觀、熱情、幽默的情緒，豐富而略帶夸張的面部表情，靈動的眼神，感染著觀眾?！墩咸选钒研陆嗣袢粘趧尤谌氲轿璧竸幼髦校切陆髯迦嗣瘳F(xiàn)實(shí)幸福生活的寫照，及其樂觀精神的表達(dá)，展現(xiàn)出人民對豐收的喜悅之情。新疆歌舞吸引人，深受全國人民喜愛，就是因?yàn)槎嗝褡逦幕ハ嗳诤稀⒏髅褡迕耖g舞蹈相互學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出了獨(dú)特的舞蹈動作語匯和舞蹈風(fēng)格。新疆舞蹈獨(dú)特的審美風(fēng)格不僅吸引了新疆各族人民，也深受全國人民的喜愛，在中國舞蹈藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。

（五）持續(xù)創(chuàng)新是新時(shí)代新疆藝術(shù)人民性保持高水平的重要原因

習(xí)近平總書記指出“創(chuàng)新是文藝的生命”“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝。”[4]16

近年來，新疆文藝家們在繼承傳統(tǒng)文藝的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出了具有新時(shí)代、新世紀(jì)特點(diǎn)的文學(xué)藝術(shù)作品。

舞蹈《摘葡萄》有多個(gè)版本，在2014 年的版本中舞蹈編導(dǎo)米克拉依·依不拉音繼承了1959 年版的編導(dǎo)阿吉熱合曼對“一酸一甜”的處理，表達(dá)了勞動過程是辛苦的、辛酸的，但也只有通過勞動，才能在收獲果實(shí)的那一刻嘗到甜的生活真諦。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，2014 年版的《摘葡萄》進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。音樂方面，在單手鼓音樂的基礎(chǔ)上，加入了很多電聲元素。在服裝設(shè)計(jì)上，不僅僅加入傳統(tǒng)的葡萄元素，為了體現(xiàn)現(xiàn)代維吾爾族姑娘的新形象，還為舞蹈服加入了更亮麗的色彩。舞蹈以活潑、可愛的著現(xiàn)代服飾的維吾爾族少女熱情的舞蹈動作表達(dá)了勞動人民樸素的生活哲理，配合著富有獨(dú)特節(jié)奏感的優(yōu)美音樂，新疆當(dāng)代各民族積極、樂觀的精神面貌展現(xiàn)得淋漓盡致。

在歌舞劇《情暖天山》中，創(chuàng)作者們大膽創(chuàng)新取得了極佳的藝術(shù)效果。作為歌舞劇，在借鑒民族音樂的基礎(chǔ)上，吸收了歐洲古典歌劇和通俗音樂的元素，使用了歌劇表演藝術(shù)家迪里拜爾和通俗音樂的代表人物艾爾肯擔(dān)任主演，演唱中有詠嘆調(diào)、獨(dú)唱、重唱、合唱，歌唱家們將原生態(tài)民歌和詠嘆調(diào)、搖滾樂混搭演出。舞蹈編排中，民族舞蹈、現(xiàn)代舞和街舞同臺表現(xiàn)卻不顯突兀。這樣的編排拓寬了歌舞劇的受眾面。在故事結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，編者用回憶將十幾年的時(shí)空轉(zhuǎn)換濃縮在舞臺上，再將賦予新疆地域和民族特色的布景元素與現(xiàn)代化的舞臺裝飾、燈光色彩、背景轉(zhuǎn)換相結(jié)合，創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又具有時(shí)代創(chuàng)新的現(xiàn)代歌舞劇。創(chuàng)新給予新疆新時(shí)代文藝以嶄新的藝術(shù)形式，創(chuàng)造出新的藝術(shù)符號。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記以人民為中心的文藝觀是在馬克思主義中國化和馬克思文藝?yán)碚撝袊幕A(chǔ)上總結(jié)出來的，為我們發(fā)展和繁榮中國特色社會主義文藝、建設(shè)中國特色馬克思主義文藝?yán)碚撎峁┝酥笇?dǎo)思想。新疆當(dāng)代文藝繁榮是習(xí)近平總書記以人民為中心文藝觀指導(dǎo)下的具體實(shí)踐，這再一次證明了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國文藝體系中的基礎(chǔ)和核心地位。