劉永佶

（1.中央民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100081；2.河北工程大學(xué) 社會(huì)科學(xué)研究院，河北 邯鄲 056038）

兩千多年前的諸子思想變革作為時(shí)代精神的體現(xiàn)，主導(dǎo)了集權(quán)官僚制對封建領(lǐng)主制的變革，形成并聚合了在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展中領(lǐng)先的中華民族。集權(quán)官僚制作為特殊歷史階段的社會(huì)制度，已不適應(yīng)進(jìn)入工業(yè)文明的中華民族的存在與發(fā)展，能否依現(xiàn)代精神進(jìn)行變革，關(guān)乎中華民族之存亡和盛衰。某些人主張“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”、復(fù)興被稱為“國學(xué)”的儒學(xué)、道學(xué)、子學(xué)，或曰使其“現(xiàn)代化”，以捍衛(wèi)中華民族的延續(xù)[1]P29-38。這是一種脫離時(shí)代，不切實(shí)際的夢想。諸子思想是其時(shí)代的產(chǎn)物，有明確的歷史局限性，正是兩千年前的諸子思想變革主導(dǎo)建立的集權(quán)官僚制阻礙著現(xiàn)在中華民族在工業(yè)文明中的發(fā)展，“復(fù)興”已成為歷史的儒學(xué)、道學(xué)或某子之學(xué)，就不能變革集權(quán)官僚制的思想基礎(chǔ)，不變革集權(quán)官僚制的思想基礎(chǔ)，就不能變革集權(quán)官僚制，不變革集權(quán)官僚制又怎么能有中華民族在工業(yè)文明中的振興和發(fā)展？提出上述主張的人，根本不具備關(guān)于制度歷史演進(jìn)的觀念，這種主張的原型是一百多年前張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其特點(diǎn)是將儒學(xué)道統(tǒng)視為中國之“國學(xué)”，是“中學(xué)”“種學(xué)”，而它所適應(yīng)的集權(quán)官僚制是不可更變的，“中學(xué)為體”也就是固守儒學(xué)道統(tǒng)和集權(quán)官僚制，而“西學(xué)”只是可用的工業(yè)技藝等，絕不包括西方工業(yè)化以來的制度和文化[2]P59。正是這種自以為高明的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，阻壓了清朝末年的社會(huì)變革，更是現(xiàn)在中國進(jìn)步的主要障礙。“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”“復(fù)興國學(xué)”“復(fù)興儒學(xué)”“復(fù)興道學(xué)”“復(fù)興子學(xué)”等主張，實(shí)為張之洞“中學(xué)為體”說的翻版。至于“儒學(xué)現(xiàn)代化”“道學(xué)現(xiàn)代化”，甚或“子學(xué)現(xiàn)代化”的說法，似乎有些“與時(shí)俱進(jìn)”味道，但其實(shí)質(zhì)仍以“儒學(xué)”“道學(xué)”“子學(xué)”為體，只是將其穿上“現(xiàn)代”衣褲，其體之內(nèi)涵和原則并未改變。

社會(huì)變革的根本，是社會(huì)主體的更換。諸子思想作為歷史上的偉大思想變革，是集權(quán)官僚制取代封建領(lǐng)主制社會(huì)變革的理論依據(jù)和導(dǎo)引，這場社會(huì)變革使社會(huì)主體由封建領(lǐng)主階級更換為官僚地主階級，皇帝是官僚地主階級的總代表，“皇權(quán)”是官權(quán)的集中體現(xiàn)。雖然文明主體勞動(dòng)者依然沒有成為社會(huì)主體，但由農(nóng)奴轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民，并有了相對的人身權(quán)和土地占有權(quán)，或租地主土地使用權(quán)而自力謀生的權(quán)利。僅從這一點(diǎn)就促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大提升，并帶動(dòng)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展。這場社會(huì)變革的進(jìn)步意義在于此，其局限也在于此。

社會(huì)變革是社會(huì)主要矛盾演變的結(jié)果，并由此形成新的社會(huì)主要矛盾。集權(quán)官僚制對封建領(lǐng)主制的變革，使社會(huì)主要矛盾從統(tǒng)治氏族的封建領(lǐng)主階級與被統(tǒng)治氏族的農(nóng)奴階級的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)榛实鬯淼娜褡宓墓倭诺刂麟A級與全民族的農(nóng)民階級的矛盾。以血統(tǒng)確定統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)只在皇帝家庭中存續(xù)，官僚地位的確定則以統(tǒng)治能力和功效為標(biāo)準(zhǔn)，由此強(qiáng)化了集權(quán)專制的階級統(tǒng)治。這是集權(quán)官僚制在中國延續(xù)兩千多年的內(nèi)在條件。集權(quán)專制的階級統(tǒng)治要求并強(qiáng)化農(nóng)民以家為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，既維系了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)文明，也阻礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向工業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的演進(jìn)。近現(xiàn)代中國與西方國家的差距及所遇到的挑戰(zhàn)和危機(jī)都源于此。

中華民族能否在現(xiàn)代工業(yè)中存在和發(fā)展，取決于能否展開全面徹底的社會(huì)變革，從思想到文化到政治到經(jīng)濟(jì)的變革是“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的唯一選擇。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨艱難地展開了這場大變革，并成功地奪取了政權(quán)，為進(jìn)一步深入變革之主要條件。然而，奪取政權(quán)并不等于變革的完成，各種反變革勢力還會(huì)從經(jīng)濟(jì)到政治到文化對變革進(jìn)行干擾、破壞，集中到思想領(lǐng)域，就是以各種方式宣揚(yáng)和“復(fù)興”舊觀念，進(jìn)而維護(hù)和“復(fù)興”舊觀念所集中體現(xiàn)的舊制度、舊體制。

現(xiàn)代中國社會(huì)變革的根本，是勞動(dòng)者成為社會(huì)主體，變革的過程，就是勞動(dòng)者成為社會(huì)主體的過程。因而，勞動(dòng)者，也只有勞動(dòng)者才是現(xiàn)代中國社會(huì)變革的主體。這是評判是真假變革的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是變革思想的根據(jù)?，F(xiàn)代中國社會(huì)變革的對象是舊的專制統(tǒng)治制度及其體制、機(jī)制。凡是以舊思想為舊制度、體制、機(jī)制辯護(hù)并試圖維護(hù)它，“復(fù)興”它的說辭，都是逆變革大潮而發(fā)的。

現(xiàn)代中國社會(huì)變革要求思想變革，只有以現(xiàn)代勞動(dòng)者為主體的思想才能導(dǎo)引現(xiàn)代社會(huì)變革，也只有現(xiàn)代社會(huì)變革才能確立勞動(dòng)者為主體的思想體系。

諸子以士階層為主體，力求由士成為社會(huì)主體的思想，在兩千年前是相當(dāng)先進(jìn)的，其導(dǎo)引的社會(huì)變革所形成的以士中優(yōu)勝者為官的集權(quán)官僚制也是農(nóng)業(yè)文明中先進(jìn)的社會(huì)制度。但演化到現(xiàn)代，這種觀念不僅過時(shí)，而且反動(dòng)，它所主張的“天下一統(tǒng)”的皇權(quán)和官權(quán)成為壓制現(xiàn)代勞動(dòng)者民主和自由發(fā)展的主要障礙，從而阻抑了思想和科學(xué)、技術(shù)的進(jìn)步。諸子思想所主張的集權(quán)官僚制已成變革對象，尤其融合、改造諸子思想而形成的儒學(xué)道統(tǒng)，其進(jìn)步性和合理性已不復(fù)存在。而主張“復(fù)興”儒學(xué)，或者“儒學(xué)現(xiàn)代化”者，不過是給儒學(xué)道統(tǒng)涂上一層“現(xiàn)代”顏料，給孔夫子穿上西服，并未改變?nèi)鍖W(xué)道統(tǒng)與集權(quán)官僚制的內(nèi)在統(tǒng)一。這些人所宣揚(yáng)的“種文化”“族思想”是將中國歷史的特殊性絕對化[3]P24。只有堅(jiān)持儒學(xué)道統(tǒng)才有中國文化——只有堅(jiān)持集權(quán)官僚制才有中國，才是中國！[4]P204然而，清末以來近二百年的歷史都充分證明，正是堅(jiān)持儒學(xué)道統(tǒng)和集權(quán)官僚制，才導(dǎo)致中國的落后和衰敗！如果沒有毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的社會(huì)變革，中國是否還存在就是一大疑問，四分五裂為列強(qiáng)殖民地的中華大地，殖民地意識成為主導(dǎo)思想，哪里還容許一小批人做“復(fù)興”儒學(xué)道統(tǒng)之夢！

傳承清末以來列強(qiáng)侵略而形成的殖民地意識，中國思想界有一股比“復(fù)興”儒學(xué)道統(tǒng)論更為廣泛的思潮，即“全盤西化”論，因其在經(jīng)濟(jì)上的一些“有用”之術(shù)、技，而得以流行。在清朝初、中期，西方資本主義尚處上升期，如果那時(shí)有人推行“全盤西化”，還具有先進(jìn)性，而到今天，資本主義已經(jīng)沒落，況且中國已經(jīng)建立了初級的社會(huì)主義制度，依然鼓吹“全盤西方”，只能是充當(dāng)西方大資本財(cái)團(tuán)的附庸，在全球產(chǎn)業(yè)鏈的末端唯大資本財(cái)團(tuán)馬首是瞻，不僅不是富強(qiáng)中國的正確選擇，而且是殖民地意識的體現(xiàn)。

現(xiàn)代中國變革的主體是勞動(dòng)者，變革的理論依據(jù)和主導(dǎo)思想是概括現(xiàn)代勞動(dòng)者意識的勞動(dòng)社會(huì)主義即勞本主義。變革的首要環(huán)節(jié)和核心，是以民主取代官主，以勞本主義取代專制主義，以勞動(dòng)的自由文化取代官文化以及小農(nóng)意識，進(jìn)而克服資本主義殖民地意識。這也正是現(xiàn)代中國思想變革的內(nèi)容。

時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，“儒學(xué)”“道學(xué)”“子學(xué)”作為與兩千多年前的舊時(shí)代相適應(yīng)的思想，其歷史進(jìn)步性已經(jīng)終結(jié)。我們研究諸子思想，絕非要復(fù)興這有明確局限性的舊思想，更不可能固守其內(nèi)涵和原則而使之“現(xiàn)代化”。之所以探討諸子思想系統(tǒng)，并不是為了保守過去，而是為了現(xiàn)代中華民族的存續(xù)發(fā)展，從諸子思想中發(fā)現(xiàn)變革的一般性因素和必然性，以為現(xiàn)代思想變革的必要借鑒。

一、固守集權(quán)官僚制和儒學(xué)道統(tǒng)導(dǎo)致中華民族在工業(yè)文明發(fā)展中的落后與危機(jī)

兩千多年前為否定封建領(lǐng)主制而進(jìn)行思想變革的諸子們絕對不會(huì)想到，他們?yōu)橹砟詈蛫^爭的集權(quán)官僚制以及董仲舒等匯集改造他們的思想所形成的儒學(xué)道統(tǒng)，在兩千年后，竟成為危及中華民族存續(xù)的主要障礙，而其根本，就在于諸子思想的歷史局限性。諸子們從其時(shí)代社會(huì)矛盾的認(rèn)識而形成對集權(quán)官僚制的理念，是解決封建領(lǐng)主制矛盾的必由之路，并且促成了部族聯(lián)盟向民族國家的轉(zhuǎn)化，形成并聚合了中華民族[5]P6。這在當(dāng)時(shí)是合理的、先進(jìn)的。然而，集權(quán)官僚制與儒學(xué)道統(tǒng)兩千多年的統(tǒng)治，嚴(yán)重壓制了中華民族的變革與發(fā)展。在農(nóng)業(yè)文明中遠(yuǎn)落后于中國的歐洲，卻在蒙古人西征及“絲綢之路”影響下，認(rèn)知了中國集權(quán)官僚制比其封建領(lǐng)主制的先進(jìn)，意大利、西班牙、葡萄牙、荷蘭、英吉利、法蘭西、德意志等較大的部族聯(lián)盟以“文藝復(fù)興”和重商主義為導(dǎo)引，率先展開了向集權(quán)官僚制的轉(zhuǎn)化，并形成了初級民族國家。但其所依靠的重商主義導(dǎo)致了商業(yè)資本和資產(chǎn)階級的興起，這是與中國戰(zhàn)國時(shí)期以重農(nóng)主義富國強(qiáng)兵不同的，而新興的擁有大量資本的資產(chǎn)階級，也不滿足于集權(quán)官僚制的統(tǒng)治，他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和資本增殖的欲求，不僅促進(jìn)了商業(yè)資本向工業(yè)資本的轉(zhuǎn)化，更形成了以“啟蒙運(yùn)動(dòng)”為導(dǎo)向的推翻剛形成的集權(quán)官僚制的變革。社會(huì)的變革與資本向工業(yè)的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致工業(yè)文明的形成和發(fā)展，并迅速向全世界擴(kuò)展。歐洲進(jìn)行從封建領(lǐng)主制向集權(quán)官僚制，進(jìn)而向資本雇傭勞動(dòng)制加速度變革的六七百年（公元十二三世紀(jì)至十八九世紀(jì)），中國則在由農(nóng)民起義驅(qū)逐蒙古部族聯(lián)盟后的明朝強(qiáng)化集權(quán)官僚制，進(jìn)而又被滿洲部族聯(lián)盟所統(tǒng)治。滿洲統(tǒng)治者認(rèn)識到集權(quán)官僚制是有利于其統(tǒng)治的，除在其統(tǒng)治部族聯(lián)盟內(nèi)保留封建領(lǐng)主制外，在全國則加強(qiáng)集權(quán)專制，尤其是思想控制，這不僅使已經(jīng)衰敗的集權(quán)官僚制得以延續(xù)，更阻止了明末出現(xiàn)的以“實(shí)學(xué)”名義的對儒學(xué)道統(tǒng)的初步思想變革趨勢。正是被現(xiàn)今一些“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”論者作為其論據(jù)的所謂“康乾盛世”的一個(gè)多世紀(jì)，歐洲進(jìn)行著從英國到法國的資產(chǎn)階級革命，并以瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明使用為標(biāo)志進(jìn)入工業(yè)文明，而初習(xí)儒學(xué)道統(tǒng)卻以封建宗法觀念實(shí)行文化專制的玄燁、胤禛、弘歷祖孫三人，則厲行“文字獄”，嚴(yán)密地鎮(zhèn)壓不滿其統(tǒng)治的士子文人。半個(gè)世紀(jì)后鴉片戰(zhàn)爭的失敗，恰是“康乾盛世”以文化專制固守、強(qiáng)化集權(quán)官僚制的必然結(jié)果。

“鴉片戰(zhàn)爭”實(shí)質(zhì)是制度之戰(zhàn)、文化之戰(zhàn)，資產(chǎn)階級所主宰的資本雇傭勞動(dòng)制及其思想基礎(chǔ)資本主義，是與初級工業(yè)文明相適應(yīng)的，也因此而極大地提高了英國及西方國家的生產(chǎn)力，當(dāng)其以工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)的武器裝備軍隊(duì)，遠(yuǎn)渡重洋與仍固守集權(quán)官僚制使用農(nóng)業(yè)文明時(shí)期舊武器的中國軍人開戰(zhàn)時(shí)，優(yōu)勢不言自明。清朝雖國土廣大、人口眾多，而且國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）遠(yuǎn)超西方各國，但因集權(quán)專制而將民眾只視為統(tǒng)治對象，民眾也不可能將滿洲皇族的“大清”視為自己的國家。面對人數(shù)雖少但以工業(yè)技術(shù)制造武器裝備的英國、法國軍隊(duì)及后來的“八國聯(lián)軍”，清朝統(tǒng)治者屢戰(zhàn)屢敗屢降，賠款、割地，以出賣主權(quán)換取茍延殘喘。雖有李鴻章、張之洞一派漢臣企圖以辦“洋務(wù)”而接受工業(yè)技術(shù)，但終因其“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思路而失敗。

如果說在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期集權(quán)官僚制靠其對民眾的殘酷鎮(zhèn)壓還能夠維持，但當(dāng)它受到外來的資本雇傭勞動(dòng)制的資本和工業(yè)技術(shù)沖擊時(shí)，卻不堪一擊。“鴉片戰(zhàn)爭”以來清朝與西方所有的戰(zhàn)爭都以失敗為結(jié)局，其根本的原因就在制度和文化的落后與腐敗。而讓今天“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”論者自豪的儒學(xué)道統(tǒng)，正是集權(quán)官僚制的思想基礎(chǔ)，面對西方列強(qiáng)的侵掠，那些由科舉而成大官大儒者，或束手無策，或賣權(quán)辱國，不僅拿不出絲毫有效強(qiáng)國、抗敵方略，甚至連西方國家制度和文化也不清楚。儒學(xué)道統(tǒng)的落后和無能顯露無遺。

面對亡國亡族的危機(jī)，中國先進(jìn)的知識分子開始批判制度，反思文化，由陳獨(dú)秀領(lǐng)先發(fā)起的“新文化運(yùn)動(dòng)”將矛頭指向儒學(xué)道統(tǒng)。這是思想變革的開端，但由于嚴(yán)酷的國內(nèi)外矛盾，思想變革并未深入系統(tǒng)地展開，對儒學(xué)道統(tǒng)停留在“宣戰(zhàn)”式的批判。俄國革命的勝利使先進(jìn)知識分子看到了一條變革的捷徑——走俄國人的路。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)了以農(nóng)民為主體的社會(huì)變革，并有效地利用統(tǒng)治者的矛盾及日本侵略者所激發(fā)的民族情結(jié)，由小變大，從弱變強(qiáng)，成功地奪取了政權(quán)，建立了以蘇聯(lián)為榜樣的社會(huì)主義國家。這是對延續(xù)兩千多年的集權(quán)官僚制的革命，也是中華民族在工業(yè)文明中存續(xù)和發(fā)展的必要選擇。

然而，由于以農(nóng)民為主體的革命集中于武裝斗爭，因此未能充分展開對集權(quán)官僚制和儒學(xué)道統(tǒng)的批判。受蘇聯(lián)“歐洲中心論”歷史階段說的影響，又將中國革命的對象界定為“封建主義制度”，而這種“封建主義制度”早在兩千多年前就由秦始皇和李斯終結(jié)了。雖說也有對“封建主義”的批判，但并未觸及實(shí)際的集權(quán)官僚制的本質(zhì)，教條式依從“歐洲中心論”，脫離中國實(shí)際的對“封建主義”的批判不可能發(fā)現(xiàn)中國社會(huì)的真正矛盾和傳統(tǒng)勢力的危害[6]P78-79。在照搬“蘇聯(lián)模式”的過程中，把與其政治體制相類似的傳統(tǒng)行政集權(quán)體制保留下來。這在短期內(nèi)是有合理性和必要性的，但畢竟與勞動(dòng)者為主體的社會(huì)主義制度的性質(zhì)不符，由此形成的社會(huì)主義制度與行政集權(quán)體制的矛盾，制約著中國社會(huì)和文化的進(jìn)一步變革。

行政集權(quán)體制的特點(diǎn)是從上至下的委官、任官，各級官吏只對上級負(fù)責(zé)，不由民眾選舉和制約，與軍隊(duì)管治體制相似。行政集權(quán)體制形成于戰(zhàn)國時(shí)以法改制諸子的變革，為了富國強(qiáng)兵，吳起相當(dāng)注重軍政一致的管治體制，商鞅的耕戰(zhàn)一體，將軍隊(duì)的管治體制推廣于管治民眾，由此秦國強(qiáng)盛吞并六國。秦始皇和李斯創(chuàng)建集權(quán)官僚制，承續(xù)并充實(shí)、改造商鞅的耕戰(zhàn)體制，確立了與軍隊(duì)組織系統(tǒng)相結(jié)合的郡縣制，由中央政府以皇帝名義委派官吏，分層級管治。這是一套與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的政治體制，兩千多年來支撐集權(quán)官僚制，控制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，維系中華民族的延續(xù)，其歷史功用必須充分肯定。與集權(quán)官僚制一樣，行政集權(quán)體制也是歷史的產(chǎn)物，具有明確的時(shí)代局限性。

中國社會(huì)變革的對象是集權(quán)官僚制，目的是建立以勞動(dòng)者為主體的民主勞動(dòng)制。這是根本性的社會(huì)大變革。歷史上曾有的歷次變革，雖然都一定程度提高了勞動(dòng)者社會(huì)地位，但勞動(dòng)者始終是被統(tǒng)治對象，文明主體并未成為社會(huì)主體。民主勞動(dòng)制的革命，其主體就是勞動(dòng)者，目的是確立勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位，不論革命對象是資本雇傭勞動(dòng)制還是比它落后的集權(quán)官僚制，都要貫徹民主原則創(chuàng)建與民主勞動(dòng)制相統(tǒng)一的民主法制體制。馬克思的無產(chǎn)階級專政學(xué)說對此做了原則性論證。這是一個(gè)漫長的變革進(jìn)程，是武裝革命奪取政權(quán)之后繼續(xù)革命的任務(wù)。由于中國的特殊歷史條件，短期內(nèi)保留行政集權(quán)體制，既與奪取政權(quán)的龐大軍隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)為政治、經(jīng)濟(jì)管理隊(duì)伍相適應(yīng)，也與改造仍普遍存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。因此奪取政權(quán)后短期內(nèi)行政集權(quán)體制發(fā)揮了其積極作用，隨著中國革命政權(quán)的鞏固和工業(yè)體系的基本建成，行政集權(quán)體制的局限也逐步顯露。毛澤東曾試圖以“群眾運(yùn)動(dòng)”方式制約和改造行政集權(quán)體制，但成效不明顯。蘇聯(lián)因?yàn)槲茨芗皶r(shí)改革行政集權(quán)體制，其既得利益者集團(tuán)不僅壓制勞動(dòng)者自由，削弱公民權(quán)利，更利用其公職而謀取私利。行政集權(quán)體制成了少數(shù)既得利益者集團(tuán)存續(xù)的依據(jù)，其對國有資產(chǎn)的侵奪和為了使這種侵奪合法而推行的“私有化”，不僅嚴(yán)重破壞了公有制經(jīng)濟(jì)，更導(dǎo)致蘇聯(lián)的解體?！疤K聯(lián)模式”的失敗宣告俄國革命創(chuàng)建的初級社會(huì)主義制度和“蘇聯(lián)民族”的終結(jié)，其主要教訓(xùn)就是：民主勞動(dòng)制必須構(gòu)建與之相適應(yīng)的民主法制體制，否則，制度就有可能變質(zhì)。馬克思早在一百多年前就深刻指出：

掌握政權(quán)的第一個(gè)條件是改造傳統(tǒng)的國家工作機(jī)器，把它作為階級統(tǒng)治的工具消滅掉。[7]P434

當(dāng)階級統(tǒng)治的這一種形式被破壞后，行政權(quán)、國家政府機(jī)器就變成了革命所要打擊的最大的、唯一的對象了。[7]P413

蘇聯(lián)的教訓(xùn)從反面證明了馬克思的正確。保留而又不依民主法制改造行政集權(quán)體制，勢必導(dǎo)致對初級民主勞動(dòng)制的損害，甚至顛覆。

行政集權(quán)體制在新中國的存留，也成為少數(shù)利益集團(tuán)和個(gè)人以權(quán)謀私的條件。僅從中共十八大以來反腐敗過程由各級黨的紀(jì)律檢查委員會(huì)所辦案件，就可以看出其危害之巨。如果沒有這些年的嚴(yán)懲，中共領(lǐng)導(dǎo)人所說的“亡黨亡國”危險(xiǎn)真的會(huì)成現(xiàn)實(shí)！而那些尚未被查處者的情況則更為嚴(yán)重。這是初級民主勞動(dòng)制內(nèi)在的最大危害，如果不清除其體制上的根源，以權(quán)謀私利益集團(tuán)仍會(huì)以各種方式危害民主勞動(dòng)制，從而毀掉一百多年來中國的社會(huì)變革大業(yè)，以致斷絕中華民族在工業(yè)文明的存續(xù)發(fā)展。

以權(quán)謀私利益集團(tuán)形成和作用的社會(huì)基礎(chǔ)，就是行政集權(quán)體制，這是舊制度的殘余，是社會(huì)變革尚未完成的體現(xiàn)。那些主張“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”“復(fù)興儒學(xué)”“復(fù)興道學(xué)”“復(fù)興子學(xué)”的人們，似乎忘記了，正是儒學(xué)、道學(xué)及以法改制諸子之學(xué)，在以集權(quán)官僚制否定封建領(lǐng)主制的思想變革中，探討并確立了行政集權(quán)體制的基本框架，而董仲舒之后儒學(xué)道統(tǒng)的主要內(nèi)容，就是對行政集權(quán)體制的維護(hù)和論證。中國革命的對象，既包括集權(quán)官僚制及其行政集權(quán)體制，也包括其思想基礎(chǔ)儒學(xué)道統(tǒng)。只是由于救亡的急迫，未能從思想的道、法層次對舊制度、舊體制、舊道統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)批判，只注重術(shù)、技層次的奪權(quán)建政而不能深切認(rèn)識其危害。嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，絕非個(gè)人行為，也絕非只是個(gè)人思想問題，而是舊制度、舊體制、舊道統(tǒng)的表現(xiàn)?！昂霌P(yáng)傳統(tǒng)文化”“復(fù)興儒學(xué)”“復(fù)興道學(xué)”“復(fù)興子學(xué)”，又如何進(jìn)行社會(huì)變革？不進(jìn)行社會(huì)變革，不從制度、體制、思想上清除以權(quán)謀私利益集團(tuán)的基礎(chǔ)，又如何根治腐??？

那些“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”“復(fù)興儒學(xué)”“復(fù)興道學(xué)”“復(fù)興子學(xué)”論者，或許出于“復(fù)興中華民族”的良好愿望。在他們看來，中華民族是與“傳統(tǒng)”的儒學(xué)、道學(xué)、子學(xué)直接同一的，它們是中華民族唯一的“族學(xué)”“國學(xué)”“種學(xué)”，沒有它們，中華民族就不存在。“復(fù)興中華民族”就是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，復(fù)興儒學(xué)、道學(xué)、子學(xué)。這是一個(gè)簡單的形式邏輯推論。然而，持此論者忽略了一點(diǎn)：之所以要“復(fù)興中華民族”，就在于中華民族遭遇了衰敗，那么，衰敗的原因是什么？絕非僅是外來的侵略，而是有內(nèi)在的原因，這內(nèi)在的原因就是制度的腐朽和道統(tǒng)的沒落。“復(fù)興”論者們并未提“復(fù)興舊制度”“復(fù)興集權(quán)官僚制”，但形成于兩千年前的儒學(xué)、道學(xué)、子學(xué)絕非孤立存在的，正是其思想構(gòu)建了集權(quán)官僚制，進(jìn)而又根據(jù)集權(quán)官僚制的需要，改造儒學(xué)、道學(xué)、子學(xué)形成維護(hù)行政集權(quán)政統(tǒng)的道統(tǒng)。以“鴉片戰(zhàn)爭”為標(biāo)志的中華民族的衰敗，正是固守集權(quán)官僚制的政統(tǒng)和道統(tǒng)所導(dǎo)致的。清皇朝是比以往歷朝歷代都注重儒學(xué)道統(tǒng)的，恐怕連“復(fù)興”論者所能設(shè)想的最高境界，也達(dá)不到清朝的程度吧，清朝因固守儒學(xué)道統(tǒng)而滅亡，我們又怎么靠“復(fù)興”儒學(xué)道統(tǒng)來“復(fù)興”今天的中華民族？

中華民族形成于變革，中華民族的生命就在于變革。一百多年的歷史充分證明，只有向前的依時(shí)代精神而進(jìn)行的社會(huì)變革才是中華民族存續(xù)和發(fā)展的保證。如果沒有毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的革命，中華民族是否還存在都很難說了。沉迷于歷史上曾有的輝煌，乞求兩千多年前的舊思想來“復(fù)興”今日的中華民族，只能是夢想?！皞鹘y(tǒng)文化”是舊時(shí)代的產(chǎn)物，“儒學(xué)”“道學(xué)”“子學(xué)”在兩千多年前農(nóng)業(yè)文明中的先進(jìn)，并不等于沒有其歷史的局限，更不可能由它們指導(dǎo)今日活著的中華民族的成員發(fā)展工業(yè)文明并領(lǐng)先于世。儒學(xué)道統(tǒng)及道學(xué)、子學(xué)，都是時(shí)代之學(xué)，在特定歷史階段曾聚合了中華民族的這些舊時(shí)代之學(xué)，已不適應(yīng)現(xiàn)代中華民族的發(fā)展?！昂霌P(yáng)傳統(tǒng)文化”“復(fù)興儒學(xué)”“復(fù)興道學(xué)”“復(fù)興子學(xué)”的論調(diào)，不承認(rèn)或不知道歷史的階段性，將兩千多年前的舊思想泛化、一般化為“永恒真理”，或許持此論者也痛恨現(xiàn)今政治腐敗，但他們沒有看到，腐敗的基礎(chǔ)是與集權(quán)官僚制相適應(yīng)的行政集權(quán)制，儒學(xué)道統(tǒng)及“道學(xué)”“子學(xué)”則是集權(quán)官僚制及其行政集權(quán)體制的思想來源和依據(jù)。一百多年的歷史充分證明，正是因?yàn)楣淌嘏f道統(tǒng)和舊制度、舊體制，導(dǎo)致“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。中華民族要存續(xù)，要發(fā)展，就要以體現(xiàn)現(xiàn)代精神的新思想，變革內(nèi)在危害中華民族現(xiàn)代化和發(fā)展的舊道統(tǒng)、舊制度。

諸子思想變革之初，即老子、孔子時(shí)，“天下”尚有二三百國，不過三百多年，日益減少至七國，終由秦一國統(tǒng)天下。是什么導(dǎo)致這樣巨大的變化？根本就在制度和思想、文化。不論春秋“五霸”還是戰(zhàn)國“七雄”，都是由于制度和思想的變革而強(qiáng)盛，而那些連史書都很少記載的“滅國”，其衰亡的原因就在固守舊周禮制禮教。

古時(shí)國際間競爭的實(shí)質(zhì)，是制度、思想和文化，現(xiàn)代國際間競爭的實(shí)質(zhì)也是制度、思想和文化。

今日之“天下”，已擴(kuò)展至全地球，但也只有大小二百左右國家，再過三百年，還會(huì)剩幾國？現(xiàn)在國際間的競爭，遠(yuǎn)比春秋、戰(zhàn)國時(shí)激烈得多。中華民族之所以在一百年前被列強(qiáng)侵掠、瓜分，原因就在制度、思想、文化的落后。全賴毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的社會(huì)變革才保住了被侵占近六分之一（約二百萬平方公里）后還屬于中國的九百六十萬平方公里領(lǐng)土，但美國、日本的大資本財(cái)團(tuán)始終未放棄其欺凌掠奪中國的野心?，F(xiàn)在美國大資本財(cái)團(tuán)代理人特朗普所發(fā)起的對中國的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭正是其表現(xiàn)。中華民族的存續(xù)和發(fā)展，取決于我們通過制度和思想變革，創(chuàng)建比美國資本雇傭勞動(dòng)制更為先進(jìn)的民主勞動(dòng)制。近幾十年的實(shí)踐已證明效法美國制度和文化，只能成為世界“中心”美國大財(cái)團(tuán)的“外圍”，美國大資本財(cái)團(tuán)絕對不會(huì)容許中國發(fā)展強(qiáng)盛，它會(huì)用其制度優(yōu)勢和“中心”地位，準(zhǔn)確而兇狠地打擊由其制度推廣者所預(yù)設(shè)的弱點(diǎn)、“死穴”，迫使你屈服投降，進(jìn)而任意作弄。現(xiàn)今世界上資本化了的眾多中、小國家，哪個(gè)不在美國大資本財(cái)團(tuán)的作弄下茍延？美國大資本財(cái)團(tuán)對中國的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭，目的就在通過其主導(dǎo)的“全球化”的資本雇傭勞動(dòng)制對中國人命運(yùn)的掌控。只有比資本雇傭勞動(dòng)制先進(jìn)的民主勞動(dòng)制，確立勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位，提高素質(zhì)技能，才能發(fā)展中華民族并領(lǐng)先于工業(yè)文明的現(xiàn)時(shí)代，這才是中華民族真正的復(fù)興?？俊昂霌P(yáng)傳統(tǒng)文化”，“復(fù)興”兩千多年前的儒學(xué)、道學(xué)、子學(xué)舊思想來“復(fù)興中華民族”的思路，比效法美國資本雇傭勞動(dòng)制的思路更落后，其真正的作用與危害，是在思想上造成專制主義官文化、小農(nóng)意識和資本主義的混雜局面，從而給固守舊體制者提供思想依據(jù)，進(jìn)而給以權(quán)謀私利益集團(tuán)保留作用和擴(kuò)展的空間，并內(nèi)在地阻抑制度和思想變革。這種貌似良好愿望的“復(fù)興”舊學(xué)之設(shè)想，如果真的實(shí)行，勢必導(dǎo)致中華民族在現(xiàn)代世界的競爭中衰亡。這一點(diǎn)，對于讀過孔子、老子及其他諸子之書的“復(fù)興”論者是不難理解的：只要想想魯、宋、衛(wèi)等國因固守周禮宗法而滅國就清楚了。

二、現(xiàn)代資本主義已衰敗，中國更不可能依資本主義而振興

如果說“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，“復(fù)興儒學(xué)”“復(fù)興道學(xué)”“復(fù)興子學(xué)”等還是一股小的思潮，那么效法美國資本主義而“改革”，則是這幾十年來中國相當(dāng)一部分自以為先進(jìn)者的共識，而且對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大影響，對此，我們必須認(rèn)真對待。

依資本主義而“改革”并由此發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)的思路要點(diǎn)是：以美國為代表的西方國家之所以富強(qiáng)，就在信奉資本主義；中國之所以落后，也在沒有實(shí)行資本主義；為了發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)，甚至“振興”中國，就要效法美國，依資本主義而“改革”，其重點(diǎn)就是不擇手段地對公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)行“私有化”。

這也是一條形式邏輯上說得通的思路：既然美國等西方國家因資本主義而富強(qiáng)，中國依資本主義而“改革”，也會(huì)富強(qiáng)。

但是，資本主義也是歷史的產(chǎn)物，它所導(dǎo)引的資本雇傭勞動(dòng)制的確比集權(quán)官僚制和封建領(lǐng)主制先進(jìn)，不僅促成了歐洲一些國家民族的形成，更聚合了美利堅(jiān)民族，在工業(yè)文明的發(fā)展中領(lǐng)先于世。從這個(gè)意義上說，資本主義比儒學(xué)道統(tǒng)的專制主義和基督教的封建主義是更為先進(jìn)的思想體系。如果在二百多年前乾隆統(tǒng)治的清朝，有人提出依資本主義變革中國的制度，無疑是相當(dāng)先進(jìn)的思路。可惜當(dāng)時(shí)的中國學(xué)子們正忙于修習(xí)八股文以應(yīng)付科舉，對歐洲興起的資本主義和工業(yè)革命一無所知。而到一百年前，孫文等一些對西方世界有所了解的人開始主張依資本主義的一些理念“革命”中國時(shí)，遇到了集權(quán)官僚制的強(qiáng)勢鎮(zhèn)壓。清朝統(tǒng)治者雖然對資本主義主導(dǎo)的西方列強(qiáng)的侵掠毫無抵擋之力，但對本國先進(jìn)分子宣傳和實(shí)行資本主義革命的鎮(zhèn)壓，卻兇狠無比。孫文的革命屢屢失敗，說明了在中國推行資本主義難上加難。如果不是蘇聯(lián)和共產(chǎn)黨的支持，國民黨的“北伐”是不可能成功的?！敖y(tǒng)一”中國后的國民黨很快放棄了孫文主張的資本主義，轉(zhuǎn)而強(qiáng)化集權(quán)官僚制，并成為西方列強(qiáng)的附庸。中國的變革是由毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨展開的，這是以社會(huì)主義為旗幟農(nóng)民為主體的革命。中國革命之沉重和慘烈是空前的，中國共產(chǎn)黨和中國勞動(dòng)者以巨大的犧牲，奪取了政權(quán)，建立了初級的民主勞動(dòng)制，挽救了中華民族，并實(shí)行了初步工業(yè)化，行進(jìn)于工業(yè)文明。雖然由于初級勞動(dòng)民主制并不完善，特別是行政集權(quán)體制的存留導(dǎo)致腐敗和深刻社會(huì)矛盾，但中國在基本制度上仍先進(jìn)于西方資本雇傭勞動(dòng)制。改革完善民主勞動(dòng)制，是中華民族在工業(yè)文明存續(xù)和發(fā)展的根本。

由美國大資本財(cái)團(tuán)所指使的少數(shù)“學(xué)者”“專家”，與以權(quán)謀私利益集團(tuán)達(dá)成默契和合作，提出了效法美國，在中國依資本主義而“改革”的思路，這種思路故意忽略了幾個(gè)基本點(diǎn)：其一，現(xiàn)在的資本主義與三百年前的資本主義相比，已經(jīng)不再具有先進(jìn)性，而且日益衰敗；其二，其所要“改革”的中國社會(huì)制度，不是孫文所要革命的集權(quán)官僚制，而是由中國共產(chǎn)黨的革命所建立的初級民主勞動(dòng)制，雖然有諸多缺陷，但在理論上卻是先進(jìn)于資本雇傭勞動(dòng)制的；其三，今天的美國和主要資本主義國家，其政權(quán)是由大資本財(cái)團(tuán)控制的，大資本財(cái)團(tuán)絕對不會(huì)容許世界上再出現(xiàn)一個(gè)與之抗衡的資本主義中國，勢必以各種手段打壓和破壞，依資本主義“改革”了的中國只能作為美國大資本財(cái)團(tuán)的附屬；其四，現(xiàn)代的西方國家中已經(jīng)存在勢力強(qiáng)大的勞動(dòng)者為主體的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，讓中國知識分子和青年所羨慕的“民主”“自由”和“福利”，并不是資本主義的內(nèi)容，而是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所主張和爭取到的成果。

資本主義主導(dǎo)的資本雇傭勞動(dòng)制之所以先進(jìn)于集權(quán)官僚制和封建領(lǐng)主制，在于它承認(rèn)普遍的人身權(quán)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力所有權(quán)屬于勞動(dòng)者本人，勞動(dòng)者有出賣自己勞動(dòng)力所有權(quán)派生的使用權(quán)的自由。正是這種進(jìn)步，提高了勞動(dòng)者的社會(huì)地位和素質(zhì)技能，促進(jìn)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，并在工業(yè)文明的發(fā)展中提高了生產(chǎn)力。

資本雇傭勞動(dòng)制的主要矛盾，是資本所有者與勞動(dòng)力使用權(quán)出賣者的矛盾。資本所有者購買勞動(dòng)力使用權(quán)和生產(chǎn)資料組織生產(chǎn)，其產(chǎn)品的價(jià)值遠(yuǎn)高于購買勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的資本貨幣價(jià)值，這多出并歸資本所有者所有的價(jià)值，被馬克思稱為“剩余價(jià)值”。由于資本所有者付出的資本貨幣價(jià)值是既定的，他所獲取的剩余價(jià)值只能是勞動(dòng)力使用權(quán)出賣者在生產(chǎn)中創(chuàng)造的，是勞動(dòng)者增加勞動(dòng)時(shí)間和強(qiáng)度，或提高和發(fā)揮技能素質(zhì)的結(jié)果，但資本雇傭勞動(dòng)制卻規(guī)定這部分價(jià)值屬于資本所有者，與其創(chuàng)造者無關(guān)。這是資本雇傭勞動(dòng)制主要矛盾的焦點(diǎn)，并由此引發(fā)各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)矛盾。

資本因?qū)κＳ鄡r(jià)值的所有權(quán)及剩余價(jià)值的資本化而積累、積聚和擴(kuò)張，無止境的增殖欲求使其陷入不斷發(fā)生的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并通過資本金融化逐級進(jìn)入私人壟斷、集團(tuán)壟斷、國家壟斷和國際壟斷。這個(gè)過程，不僅促使資本投資于技術(shù)研發(fā)，更以最先進(jìn)的技術(shù)用于制造殺人武器，已經(jīng)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)和數(shù)不清的局部戰(zhàn)爭，奪去了億萬人的生命，而其原因，只在爭奪資源和占有更多剩余價(jià)值。資本主義制造的災(zāi)難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它對文明的促進(jìn)。這是地道的“負(fù)文明”，是人性中動(dòng)物一般性野蠻成分的集中展現(xiàn)。

資本主義從其形成至今三四百年時(shí)間，它加速度地制度化并向全世界擴(kuò)張，資本主導(dǎo)的“全球化”已將資本主義普及地球的各個(gè)角落。資本主義對人性升華的正作用已發(fā)揮到極致，其先進(jìn)性不復(fù)存在。而其負(fù)作用卻充分發(fā)揮，并成為人性升華的主要障礙。資本主義的歷史局限使它步入衰敗。

資本主義是以資本所有者為主體的思想體系，其核心是最大限度地攫取資源和所有勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，將財(cái)富聚集于盡可能少的人手里，并以財(cái)富為權(quán)力依據(jù)，采用暴力、欺詐各種方式控制一國到世界人類的意識和行為。資本主義的制度化和擴(kuò)張，沖破了集權(quán)官僚制和封建領(lǐng)主制，但為了資本增殖的需要，又充分地利用各種舊勢力。在其本國，由大資本財(cái)團(tuán)為核心，組建以“共濟(jì)會(huì)”為典型的神秘組織，就像居統(tǒng)治地位的家族勢力在封建領(lǐng)主制和集權(quán)官僚制社會(huì)中的領(lǐng)主貴族與皇親國戚一樣，內(nèi)在地、深層地主宰經(jīng)濟(jì)與政治。在仍保留集權(quán)官僚制或集權(quán)專制勢力嚴(yán)重存在的國家，則由大資本財(cái)團(tuán)利用其統(tǒng)治者和權(quán)貴者，形成官僚資本或權(quán)貴資本，通過他們控制政權(quán)，獲取資源，掌握市場，榨取剩余價(jià)值。在更為落后的封建領(lǐng)主制國家，則與其封建主和貴族結(jié)盟，以軍事或政治之力維持其統(tǒng)治地位，由他們?yōu)榇砭鹑≠Y源，這種情況只發(fā)生于擁有豐富自然資源的地區(qū)，主要在中東幾個(gè)石油藏量巨大的國家。由于石油成為人類主要能源，美國大資本財(cái)團(tuán)與這些國家封建主和貴族的結(jié)盟，壟斷了國際石油市場，并將石油價(jià)格與美元掛鉤，以此操縱世界經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)大資本財(cái)團(tuán)雇傭文人學(xué)者宣揚(yáng)“人權(quán)”“自由”“民主”之時(shí)，資本主義的真正主宰大財(cái)團(tuán)的首領(lǐng)們，正按從古至今的家族血統(tǒng)和奴隸主、封建主意識掌管其產(chǎn)業(yè)，并與各種可以為其帶來利潤，助其控制資源和勞動(dòng)力的舊惡勢力勾結(jié)。在他們的觀念中，文人學(xué)者宣揚(yáng)的“人權(quán)”“自由”“民主”只是其欺詐術(shù)的一種，是用來迷惑被統(tǒng)治、被榨取對象的，而只有他們才是上帝造就的真正精英，是地球的主人。

資本作為社會(huì)關(guān)系，以物質(zhì)財(cái)富的所有權(quán)為權(quán)力依據(jù)，界定人的等級和社會(huì)地位，支配人的意識與行為。資本的所有者理所當(dāng)然地成為支配者、統(tǒng)治者，為了增強(qiáng)權(quán)力，他們制定了各種適合其攫取資源、剝奪剩余價(jià)值的法律和規(guī)則，形成相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制和文化。資本之間的相互競爭和壟斷，導(dǎo)致財(cái)富迅速地集聚于少數(shù)人手中，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在地球上百分之一的人所有著百分之五十以上的人類總財(cái)富，而這百分之一中的百分之一的人，又所有著人類總財(cái)富百分之五十的百分之五十。“財(cái)篇榜”上前二十六位億萬富翁的財(cái)產(chǎn)等于三十八億貧困人口的總財(cái)產(chǎn)。而不在“財(cái)富榜”的羅斯柴爾德等家族的資產(chǎn)，與那些在“財(cái)富榜”上身價(jià)千億美元、百億美元的“顯貴”相比，簡直就是泰山對墳丘，而其所有者卻從來不屑與這些“顯貴”為伍，默默無聞地算計(jì)著控制人類的大計(jì)，安排政權(quán)和戰(zhàn)爭。他們是真正的上帝代理人，世界上的大事件，都與他們密切相關(guān)。在這些大財(cái)團(tuán)主人眼中，地球上七十億普通勞動(dòng)者不過是會(huì)說話的生物，是受其掌控的奴隸，只因?yàn)槠鋭趧?dòng)力可以創(chuàng)造剩余價(jià)值才有存活的理由。而當(dāng)資本操縱的科學(xué)技術(shù)可以制造取代勞動(dòng)力的機(jī)器和“智能人”的時(shí)候，他們就會(huì)科學(xué)地有計(jì)劃地以各種技術(shù)減少勞動(dòng)者的數(shù)量。人類既是大資本財(cái)團(tuán)的工具，又是大資本財(cái)團(tuán)的敵人。在雇傭文人學(xué)者宣傳資本主義的各種“優(yōu)越性”，以迷惑和穩(wěn)定被稱為“人”的生物工具時(shí)，大資本財(cái)團(tuán)的主人們正設(shè)計(jì)著如何使用這個(gè)工具，以及在人不具備工具性后如何消滅他們，就像處理其工廠中那些作廢的扳手、錘子一樣。

資本主義的鼓吹者往往以科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展來論證資本主義的優(yōu)越性與先進(jìn)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，自從資本主義從物質(zhì)定義世界本原，打破對上帝造人造物的迷信，對自然物質(zhì)的研究和改造取得了突飛猛進(jìn)的成果。但這些成果又都轉(zhuǎn)化為資本獲取剩余價(jià)值的手段，成為資本所有者控制勞動(dòng)者的權(quán)力。資本主義的鼓吹者們不愿意說的是，資本主導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的目的，并不是造福人類，而是統(tǒng)治人類。因而，資本主導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的核心和優(yōu)先應(yīng)用，是制造殺人武器，既用于震懾和鎮(zhèn)壓勞動(dòng)者，用于征服落后國家和地區(qū)，更用于相互間爭奪資源和市場的戰(zhàn)爭。圖財(cái)害命是資本增殖的秘訣，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)所制造的各種武器，不僅是其財(cái)富的重要組成部分，更是資本統(tǒng)治的權(quán)威。三百年來資本所驅(qū)使的戰(zhàn)爭殺害了多少平民百姓！兩次世界大戰(zhàn)，充分展示了資本所創(chuàng)造的負(fù)文明，而統(tǒng)計(jì)為“生產(chǎn)力”的軍工產(chǎn)品，更是負(fù)生產(chǎn)力的標(biāo)志。第二次世界大戰(zhàn)后的七十余年，由美國大資本財(cái)團(tuán)發(fā)動(dòng)的局部戰(zhàn)爭幾乎連年不斷，現(xiàn)在美國一年的軍費(fèi)就足夠養(yǎng)活全部非洲人！更恐怖的是其率先研制并迫使其他國家不得不跟進(jìn)研制的核武器、化學(xué)武器、生物武器，隨時(shí)都有可能毀滅人類，甚至毀滅地球上所有生命。只要統(tǒng)治權(quán)仍操在家族式大資本財(cái)團(tuán)手中，這種危險(xiǎn)時(shí)刻都會(huì)發(fā)生。資本主義使人性中的野蠻成分最大化。資本已成負(fù)文明的根源和人類進(jìn)步的主要障礙。

資本主義形成和作用的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，資本雇傭勞動(dòng)制之所以能夠否定集權(quán)官僚制和封建領(lǐng)主制，也在于它通過提高勞動(dòng)者社會(huì)地位而提高并發(fā)揮其技能素質(zhì)，由此極大地發(fā)展了生產(chǎn)力。但資本所有者的目的卻只在最大限度地所有剩余價(jià)值，在資本積累的進(jìn)程中，私人資本組合成股份資本，并形成日益龐大的資本財(cái)團(tuán)。為了壟斷市場，操縱本國乃至世界經(jīng)濟(jì)，大資本財(cái)團(tuán)制定了各種法律和政策，構(gòu)建了適合其統(tǒng)治和剝削的體制，并以對高端技術(shù)的所謂“知識產(chǎn)權(quán)”壟斷和遍布全世界的軍事基地，以至數(shù)千枚核武器的威懾，推行這些體制和機(jī)制，保證其攫取資源和剩余價(jià)值。與此同時(shí)，通過聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織、世界銀行等各種機(jī)構(gòu)，以及對各國政府的操縱，在全地球挑動(dòng)、制造種族、國家間的沖突，并以每年幾千億美元的武器出口擴(kuò)大這種沖突。

然而，資本主義的內(nèi)在矛盾和缺陷卻使大資本財(cái)團(tuán)對世界的控制和掠奪不斷出現(xiàn)危機(jī)。資本增殖的欲求是無限的，但其所要掠奪的資源和其利潤實(shí)現(xiàn)的市場是有限的，這樣，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就成了資本增殖的伴生物，自資本出現(xiàn)以來，大大小小的經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷。二十世紀(jì)三十年代的大危機(jī)不僅導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)，還迫使資本雇傭勞動(dòng)制度進(jìn)行改革，強(qiáng)化了國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，實(shí)行國家壟斷和國際壟斷。而我們現(xiàn)在仍深陷其中的由美國金融危機(jī)引發(fā)的全球危機(jī)，更充分地說明了資本主義的局限和缺陷。由大資本財(cái)團(tuán)組合而成的“美聯(lián)儲(chǔ)”，任意濫發(fā)貨幣，并帶動(dòng)世界各國起而效法，致使今天的貨幣量已達(dá)到二十世紀(jì)人們不可想象的天文數(shù)字。這種以“注水”加“泡沫”式的做法，嚴(yán)重?fù)p害了國家的權(quán)威。自從廢除美元與黃金掛鉤之來，貨幣就作為國家權(quán)威的標(biāo)志控制市場，如此巨量的超發(fā)貨幣，無疑是國家權(quán)威的濫用。美國大資本財(cái)團(tuán)為代表的現(xiàn)在人類統(tǒng)治者，為了保持自己的利益，連作為其工具的國家權(quán)威都不顧了，可見其矛盾和危機(jī)的程度是多么嚴(yán)重。大資本財(cái)團(tuán)所構(gòu)建起來的統(tǒng)治世界的體制和機(jī)制日益失靈，但又設(shè)想不出新的路途，特朗普政府作為大資本財(cái)團(tuán)的代理人，不斷地退出由大資本財(cái)團(tuán)建造的國際機(jī)構(gòu)和組織，表明其主子們的焦慮和無奈。資本主義之所以還能主導(dǎo)世界，并不表明它還有什么先進(jìn)性，只是由于還沒有形成足以否定它的變革思想和社會(huì)勢力，才能延續(xù)它在意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。

說到這里，不能不論及資本主義的基本觀念——物質(zhì)主義。與上帝觀是封建領(lǐng)主制的理論依據(jù)、天道觀是集權(quán)官僚制的理論依據(jù)一樣，物質(zhì)主義是資產(chǎn)階級意識的集中概括，是資本雇傭勞動(dòng)制的理論依據(jù)[8]P42。物質(zhì)主義在歐洲的形成，是以否定封建主義的上帝觀和專制主義的自然神論為目的的。由于歐洲的集權(quán)官僚制只達(dá)到初級階段，而且時(shí)間不過幾百年，因此其理論依據(jù)，即類似天道觀的自然神論并沒有充分發(fā)展，但卻為物質(zhì)主義提供了前導(dǎo)。英國霍布斯、洛克和法國啟蒙學(xué)者提出的物質(zhì)主義，兼具反專制和反封建的雙重任務(wù)。物質(zhì)主義對上帝的否定同時(shí)包括對以上帝名義的自然神的否定，從觀念上為資本的增殖和統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)，不僅導(dǎo)引著科學(xué)技術(shù)的探索和應(yīng)用，更為資產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)。物質(zhì)主義是資本時(shí)代的精神，是初級工業(yè)文明的先導(dǎo)和靈魂。近、現(xiàn)代人類所取得的文明成果，都與物質(zhì)主義密切相關(guān)。然而，物質(zhì)主義 從基本點(diǎn)上就有一個(gè)缺陷，即從一般性上將人規(guī)定為物，進(jìn)而認(rèn)為應(yīng)以對物質(zhì)財(cái)富的占有數(shù)量來確定人的社會(huì)地位和關(guān)系，并依動(dòng)物界通行的“優(yōu)勝劣汰”來確定社會(huì)制度和機(jī)制，這就是資本雇傭勞動(dòng)制及其競爭機(jī)制。人作為物質(zhì)的一種形式，或是作為物質(zhì)財(cái)富的所有者，或是作為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者。所有人都被物化和異化，人與人之間只是物質(zhì)關(guān)系。資產(chǎn)階級的利益與統(tǒng)治是制度的基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級的意識則被“科學(xué)化”為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)的定理。作為文明主體的勞動(dòng)者只是因其勞動(dòng)力才有存在價(jià)值，而他們以其異化了的勞動(dòng)為資本所有者創(chuàng)造剩余價(jià)值之后，只能拿到維持生命和延續(xù)后代——新的勞動(dòng)力的必要生活資料。因此，資本所有者通過將剩余價(jià)值資本化而日益所有幾乎全部財(cái)富，雇傭勞動(dòng)者則在勞動(dòng)的異化中深刻地體會(huì)自己異化為物的“物質(zhì)主義真理”。資本所有者動(dòng)用了法律的、政治的、文化的、軍事的各種方式和機(jī)制來保護(hù)自己的利益，這種保護(hù)同時(shí)就是對勞動(dòng)者的束縛和壓制。而這種社會(huì)關(guān)系和制度的根據(jù)就是物質(zhì)主義觀念。但勞動(dòng)者是人，他們在工業(yè)生產(chǎn)方式中不斷提高素質(zhì)技能，因而切實(shí)感受資本雇傭勞動(dòng)制的矛盾，進(jìn)而認(rèn)識到這個(gè)使自己異化為物的制度的理論依據(jù)的錯(cuò)誤。勞動(dòng)者從自己的存在和發(fā)展需要中，從自己作為人的本質(zhì)存在的核心勞動(dòng)，意識到應(yīng)有自己的基本觀念，并以此作為爭取社會(huì)主體地位，建立與自己的本質(zhì)存在和人性升華相適應(yīng)的社會(huì)制度的理論依據(jù)。馬克思早在十九世紀(jì)四十年代初就曾以“真正的人道主義”來取代物質(zhì)主義，這標(biāo)志著以勞動(dòng)者為主體的基本觀念的提出。但由于馬克思曾用“新唯物主義”來稱謂這個(gè)基本觀念，因而教條主義思考的人又將馬克思?xì)w入“唯物主義陣營”之中，從而使物質(zhì)主義在“蘇聯(lián)模式”中延續(xù)，并導(dǎo)致社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和初級制度化的重大失誤。雖然有這種曲折，但現(xiàn)代資本主義的矛盾和危機(jī)，越來越清楚地證明不僅其主導(dǎo)的雇傭勞動(dòng)制步入衰敗，作為其理論依據(jù)的物質(zhì)主義也越來越不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。物質(zhì)主義作為資本時(shí)代精神的基本觀念，勢必在資本主義及其制度化的矛盾演進(jìn)中被新時(shí)代精神的基本觀念——?jiǎng)趧?dòng)主義所取代。

被中國一些人信從的現(xiàn)代資本主義已經(jīng)步入衰敗期，其核心和首領(lǐng)美國大資本財(cái)團(tuán)絕不會(huì)容許在它之外還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的資本核心和首領(lǐng)，必然以經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的手段打壓可能“新興”的資本主義國家。美國大資本財(cái)團(tuán)早就設(shè)計(jì)了其統(tǒng)治地球的“美禮”，即以其為“中心”的世界秩序，其中設(shè)定的中國的出路和地位是：通過“私有化”、培植代理人、利用以權(quán)謀私利益集團(tuán)及一系列“和平演變”方式改造中國，使之成為“外圍”國家，以勞動(dòng)力和資源為“中心”的美國大資本財(cái)團(tuán)生產(chǎn)初級產(chǎn)品，并成為其金融、科技等高端產(chǎn)業(yè)的市場，但絕對不容許形成一個(gè)足以與之競爭的對手。中國現(xiàn)在出現(xiàn)的鼓吹依資本主義進(jìn)行“改革”的言論，正是對美國大資本財(cái)團(tuán)的呼應(yīng)。如果真按這種“改革”路數(shù)走下去，中國的前途只能是做一個(gè)低檔國家，由人操縱，任人宰割，如此下去，中華民族危矣。而經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)大變革的中國，已遠(yuǎn)不是清朝末年的“東亞病夫”，初級的民主勞動(dòng)制已深深植入中國人的意識，有近一百年革命經(jīng)驗(yàn)的中國共產(chǎn)黨正在克服以權(quán)謀私利益集團(tuán)的困擾，努力探索強(qiáng)國振興之路。依資本主義而“改革”中國，不僅違背現(xiàn)代精神，也與中國國情不符，曾經(jīng)幾千年領(lǐng)先于世的中華民族也絕不容許這樣的“改革”。

三、以探討現(xiàn)代精神為導(dǎo)引展開中國思想變革

讓今天的中國人自豪的諸子思想，雖然因時(shí)代的變遷而不能繼續(xù)導(dǎo)引中華民族在工業(yè)文明中的發(fā)展，但其中體現(xiàn)的變革精神和一般性因素，卻仍激勵(lì)并啟迪我們以探討現(xiàn)代精神為導(dǎo)引展開思想變革。

如果說兩千多年前的諸子思想變革是超前于當(dāng)時(shí)的世界，因而諸子思想中體現(xiàn)的時(shí)代精神具有中華民族的特殊性，那么今天在工業(yè)文明發(fā)展中落后的中國，所要探討的時(shí)代精神，已先行發(fā)端于西方資本主義國家，并具有世界的普遍性。兩千多年前的諸子是以他們所知道的“天下”為思想范圍，今天的我們更要從中華民族與現(xiàn)代世界的統(tǒng)一中探討現(xiàn)代精神。

資本主義曾是工業(yè)文明初期的時(shí)代精神，隨著資本雇傭勞動(dòng)制矛盾的激化，現(xiàn)代的資本主義已經(jīng)衰敗，雖然它仍主宰著世界，但卻不再是引領(lǐng)人類文明發(fā)展的現(xiàn)代精神。資本主義只是資本雇傭勞動(dòng)制社會(huì)的時(shí)代精神，對于現(xiàn)代人而言，它是“近代精神”。現(xiàn)代資本主義的衰敗并不證明專制主義、封建主義的正確和應(yīng)當(dāng)，更不能成為“復(fù)興”專制主義、封建主義的理由。否定資本主義近代精神的，只能是以勞動(dòng)者為主體的勞本主義現(xiàn)代精神。能夠引領(lǐng)現(xiàn)代中國和世界發(fā)展的現(xiàn)代精神，是資本雇傭勞動(dòng)制社會(huì)主要矛盾演化的集中體現(xiàn)，是作為主要矛盾次要方面的不斷提高素質(zhì)技能的勞動(dòng)者成為社會(huì)主體的利益和意識的概括。

現(xiàn)代精神源于現(xiàn)代勞動(dòng)者爭取社會(huì)主體地位的變革運(yùn)動(dòng)，并貫穿于、發(fā)展于變革運(yùn)動(dòng)。勞動(dòng)者是資本雇傭勞動(dòng)制社會(huì)主要矛盾的次要方面，雖然是次要方面，卻是生長著的新勢力。勞動(dòng)者是資產(chǎn)階級革命的重要參與者，在推翻封建和專制統(tǒng)治后，勞動(dòng)者爭取到了自己的人身權(quán)，并有了出賣勞動(dòng)力所有權(quán)派生的使用權(quán)的自由，資本主義的工業(yè)生產(chǎn)促進(jìn)了勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，具有共同利益的勞動(dòng)者在協(xié)作中加強(qiáng)了聯(lián)合，組織起來爭取更多的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治權(quán)利。工會(huì)和政黨是勞動(dòng)者聯(lián)合的基本形式，組織起來的斗爭進(jìn)一步聚合了勞動(dòng)者的階級意識。馬克思在揭示資本雇傭勞動(dòng)制社會(huì)主要矛盾的同時(shí)，初步概括了勞動(dòng)者的階級意識，提出以“真正的人道主義”為基本觀念的共產(chǎn)主義思想體系。共產(chǎn)，就是共同勞動(dòng)，所有人都以人本質(zhì)核心要素勞動(dòng)參加社會(huì)生產(chǎn)，消滅對生產(chǎn)資料的資本私有制，生產(chǎn)資料的所有權(quán)平等地屬于全體勞動(dòng)者個(gè)人，其占有權(quán)由公共機(jī)構(gòu)行使。每個(gè)人都是勞動(dòng)者，各盡所能地在社會(huì)化的生產(chǎn)組織中勞動(dòng)，先是按勞動(dòng)分配，到物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富時(shí)，再按基本需要分配生活資料。勞動(dòng)者平等地?fù)碛姓蚊裰鳈?quán)，并選舉、監(jiān)督、組織社會(huì)公共事務(wù)的管理機(jī)構(gòu)。馬克思的共產(chǎn)主義開啟了否定資本主義舊時(shí)代精神的新時(shí)代精神，雖然還是初級的，卻為聯(lián)合勞動(dòng)者爭取成為社會(huì)主體的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)。以馬克思思想為大前提，從歐洲到美洲、亞洲，以至全世界展開了以勞動(dòng)者為主體的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。其中最突出的是列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國革命和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，這兩大革命都奪取了政權(quán)，建立了初級社會(huì)主義制度。雖然俄國革命后組建的“蘇聯(lián)模式”因偏離了馬克思對現(xiàn)代精神的規(guī)定而失敗，但俄國革命本身卻是新時(shí)代精神的證明。中國革命也因照搬“蘇聯(lián)模式”而走彎路，但仍在法理上堅(jiān)持馬克思的共產(chǎn)主義理念，中國共產(chǎn)黨和中國勞動(dòng)者正努力探索變革途徑。各國的社會(huì)主義者一個(gè)多世紀(jì)以來，堅(jiān)持聯(lián)合勞動(dòng)者爭取提高社會(huì)地位的斗爭，取得了廣泛而實(shí)際的文明發(fā)展成果。普選權(quán)、男女同權(quán)、社會(huì)福利、言論自由等現(xiàn)代西方人引以為驕傲的變革，都是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)艱難斗爭的成果。雖然西方的資本主義者也在用這些變革成果來宣揚(yáng)“資本主義的優(yōu)越性”，但他們忘了，當(dāng)社會(huì)主義者為這些權(quán)利而斗爭時(shí)，正是他們秉承大資本財(cái)團(tuán)的旨意，堅(jiān)決而頑固地反對和阻擋變革。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已成為現(xiàn)代西方國家重要的社會(huì)勢力，雖然尚未成為主要矛盾的主要方面，因而沒有從本質(zhì)上否定資本雇傭勞動(dòng)制，卻是西方國家進(jìn)步的主流。一個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，表明新的現(xiàn)代精神已成為文明發(fā)展的主導(dǎo)，同時(shí)也宣告了資本主義的沒落和衰敗。

資本主義作為舊的時(shí)代精神，其先進(jìn)性已不復(fù)存在，大資本財(cái)團(tuán)對人類的統(tǒng)治、盤剝已達(dá)極致，而其采用的手段正一步一步毀滅人類，如果沒有現(xiàn)代勞動(dòng)者為主體的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)與之抗衡，這個(gè)世界早已變成資本化的奴隸制。勞動(dòng)者爭取成為社會(huì)主體的變革，是人類進(jìn)步的希望。馬克思在一百多年前宣示了新時(shí)代精神的方向，這一百多年的社會(huì)矛盾和社會(huì)變革經(jīng)驗(yàn)，證明了現(xiàn)代精神的生命力，它已內(nèi)在于現(xiàn)代勞動(dòng)者意識中。時(shí)代要求我們在概括現(xiàn)代勞動(dòng)者意識，系統(tǒng)規(guī)定現(xiàn)代社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上，從道、法層次概括現(xiàn)代精神，通過與社會(huì)變革統(tǒng)一的思想變革，驗(yàn)證并充實(shí)現(xiàn)代精神，主導(dǎo)中國和世界的發(fā)展。也正是在展開現(xiàn)代思想變革的進(jìn)程中，兩千多年前諸子思想變革及其中的一般性因素，可以為我們提供必要的借鑒。

與諸子思想變革及歐洲的“文藝復(fù)興”“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的思想變革不同，現(xiàn)代思想變革是以勞動(dòng)者為主體的，是勞動(dòng)者爭取成為社會(huì)主體的思想運(yùn)動(dòng)，而諸子思想變革、“文藝復(fù)興”“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的主體都是非勞動(dòng)者，其變革內(nèi)容雖包括一定程度提高勞動(dòng)者社會(huì)地位的內(nèi)容，但僅是較前一階段有所提高，并沒有，也不可能提出勞動(dòng)者成為社會(huì)主體的理念。正是從這個(gè)意義上，現(xiàn)代思想變革是終結(jié)馬克思所說的“人類史前時(shí)期”的革命，是人性升華的質(zhì)的飛躍，其深刻程度和困難，也是以往任何思想變革所不可比的。諸子思想變革歷時(shí)四百多年，“文藝復(fù)興”三四百年，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”也二三百年，其間所遇阻力和曲折都說明思想變革之艱難?，F(xiàn)代思想變革并不是要由一個(gè)新的剝削階級取代另一個(gè)剝削階級的統(tǒng)治，而是徹底消除剝削者，現(xiàn)在依然居統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級和集權(quán)官僚制、封建領(lǐng)主制的殘余勢力，絕不會(huì)容忍危及其命運(yùn)的變革，勢必調(diào)動(dòng)其掌控的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)力量，雇傭各式文人“專家”，展開對思想變革的鎮(zhèn)壓與干擾。在中國，既要批判主宰現(xiàn)代世界的資本主義，更要批判集權(quán)官僚制的官文化及其思想基礎(chǔ)儒學(xué)道統(tǒng)。資本主義是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的成果，儒學(xué)道統(tǒng)則是諸子思想成果的集合改造，它們都曾體現(xiàn)一個(gè)歷史階段的時(shí)代精神，但在現(xiàn)時(shí)代卻是過時(shí)的、落后的、阻礙社會(huì)發(fā)展和人性升華的思想體系。以勞動(dòng)者為主體的現(xiàn)代思想變革，在確立勞動(dòng)者社會(huì)主體地位，論證和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的變革時(shí)，必須將對資本主義和儒家道統(tǒng)的專制主義進(jìn)行批判，特別是要批判二者結(jié)合的官僚資本主義、權(quán)貴資本主義，因而任務(wù)相當(dāng)艱巨。

現(xiàn)代思想變革的參與者也會(huì)因內(nèi)在外在原因而在觀念、方法及思想體系等各層次出現(xiàn)問題，走彎路，乃至停滯和退步。更重要的是思想變革與社會(huì)變革如何有機(jī)統(tǒng)一，思想變革絕非僅幾個(gè)書生的冥思苦想、寫作和高談闊論，必須內(nèi)在于現(xiàn)代勞動(dòng)者的利益和意識，融合于實(shí)際的變革運(yùn)動(dòng)，才有生命力，才能切實(shí)概括勞動(dòng)者的階級意識，系統(tǒng)地規(guī)定社會(huì)矛盾，提出適當(dāng)?shù)淖兏镏鲝?。因此，現(xiàn)代思想變革必然是一個(gè)漫長的遞進(jìn)過程，諸子思想變革已為我們提供了應(yīng)有的借鑒。

諸子思想變革對現(xiàn)代思想變革的又一個(gè)重要借鑒是，變革的參與者必須突破其生存的地域和國度，具有“天下”觀念，雖然諸子們所知“天下”只在華夏，但所有諸子都并不囿于其所生國家和部族，而是從天道觀出發(fā)，考慮“天下”的問題。特別是以法改制諸子，幾乎都不是在其本國本族發(fā)揮作用的。正是有這樣的眼界和胸懷，才能認(rèn)知社會(huì)矛盾，提出變革主張。我們是立足中國來思想的，但今日之“天下”已是整個(gè)地球，只有從人類的角度來思考時(shí)代，研究中國的矛盾，才能理解現(xiàn)代精神，依現(xiàn)代精神來探討中國的變革。

思想變革的實(shí)質(zhì)是規(guī)定現(xiàn)實(shí)矛盾，從矛盾的演化規(guī)律中探討解決矛盾的途徑。諸子思想之所以先進(jìn)于時(shí)代，概括了其時(shí)代精神，就在他們正視矛盾，并從對矛盾的規(guī)定中探討解決矛盾的對策，在這一點(diǎn)上，他們?yōu)樗兴枷胝邩淞⒘税駱樱彩俏覀儜?yīng)當(dāng)繼承的“傳統(tǒng)”。在諸子思想中基本看不到對矛盾的辯護(hù)，也幾乎沒有對統(tǒng)治者的歌功頌德，即使游說君主以求為之所用，也是從實(shí)際矛盾論證其主張?，F(xiàn)代思想變革必須以此為借鑒，那些受雇于大資本財(cái)團(tuán)的“專家”，以及為了名利而依附權(quán)貴的學(xué)者，只能投雇主或權(quán)貴們所好，揣摩其心思，掩飾矛盾，為錯(cuò)誤辯解，根本不屬于思想者范疇。但在現(xiàn)實(shí)中，他們卻是思想界的“權(quán)威”“霸主”，是思想變革的主要障礙，他們也一定會(huì)按雇主或權(quán)貴旨意，打壓對實(shí)際矛盾的探討?，F(xiàn)代思想變革必然面對這群人，與之進(jìn)行斗爭。馬克思之所以能夠成為現(xiàn)代思想變革的發(fā)起者，就在于正視矛盾，以辯證的方法系統(tǒng)規(guī)定矛盾，這是現(xiàn)代思想變革所需要的基本品德。馬克思的品德，既是現(xiàn)代思想變革的珍貴遺產(chǎn)，也是一面辨別真?zhèn)蔚膶氱R，鑒別那些以“馬克思主義者”面目出現(xiàn)的偽思想者，將他們掃除現(xiàn)代思想變革者隊(duì)伍。

思想變革是以體現(xiàn)新時(shí)代精神的思想系統(tǒng)否定體現(xiàn)舊時(shí)代精神的思想系統(tǒng)，但在變革進(jìn)行時(shí)，體現(xiàn)舊時(shí)代精神的思想系統(tǒng)還因舊制度的存在而居意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，掌控著話語權(quán)，甚至暴力壓制的權(quán)力。雖然其理念陳舊，但卻自成體系，那些“御用”“官辦”或資本大財(cái)團(tuán)雇傭的文人，不僅支配著主流媒體，還會(huì)用各種方式壓制，甚至鎮(zhèn)壓新思想。文化專制是統(tǒng)治者無能、無知、脆弱、保守的表現(xiàn)，以其握有的暴力工具來壓制揭示矛盾、主張變革的思想。自階級出現(xiàn)以來，文化專制就是階級統(tǒng)治的重要方面。諸子思想產(chǎn)生的春秋、戰(zhàn)國時(shí)期雖然文化環(huán)境相對寬松，但遵奉舊禮制禮教的各級學(xué)官依然嚴(yán)酷地打壓新思想，迫使老子只能在“出關(guān)”途中寫出其著作，孔子雖尚勇，但其言論中幾乎沒有對周禮的正面批判。而那些固守周禮宗法的諸侯國并沒有任何新思想的形成，出身于這些國度的諸子只能在別國著書、講學(xué)、獻(xiàn)策、執(zhí)政?，F(xiàn)代思想變革比諸子時(shí)的環(huán)境嚴(yán)酷得多，為此，思想者必須勇敢地面對各種干擾和打壓，獨(dú)立思考，勇于探索，以對現(xiàn)實(shí)矛盾及其趨勢的系統(tǒng)規(guī)定，充實(shí)思想，沖破各種阻礙，才能展開現(xiàn)代思想變革。

筆者在年輕時(shí)，思考出一句話：“沒有壓力，只有動(dòng)力不足。”這句話一直是我思想的主導(dǎo)。說到思想的壓力，不僅來自外部，更來自思想者自己。之所以會(huì)覺得有壓力，就在有個(gè)人私心私利，以及自身思維方式不正確或努力不夠，只要消除個(gè)人名利意念，改進(jìn)思維方式，努力探索，就有了充足的動(dòng)力，壓力就不存在。航天火箭之所以能不受地球引力之阻，就在于具有沖出其阻力的動(dòng)力。只要方法正確和足分努力，思想上的難題就可以解決。當(dāng)然，思想不是夢想和幻想，只要切合實(shí)際的思想問題，都是可以通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄅ鉀Q的?，F(xiàn)代思想變革并非夢想一個(gè)背離時(shí)代的目的，而是對現(xiàn)實(shí)矛盾的規(guī)定和解決?！懊苤源嬖?，就在于能夠解決”[9]P501。這是和上句話幾乎同時(shí)想到的，當(dāng)時(shí)的我還不明確規(guī)定矛盾與解決矛盾間的困難，但我一直堅(jiān)信只要正確地規(guī)定了矛盾，就能知道解決矛盾的途徑?，F(xiàn)代思想變革的真正困難，在于如何探尋正確的方法規(guī)定矛盾，探討解決矛盾的途徑，只要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，也就有了對抗和沖破外部障礙的辦法。

思想變革的關(guān)鍵在于如何思想，從諸子思想中可以得到的啟示就是獨(dú)立思考、勇于探索。雖然現(xiàn)代思想變革的內(nèi)容不同于諸子，但更需要獨(dú)立思考和勇于探索。那些“御用”或“資用”的學(xué)者之所以不能在思想變革中起正作用，就在于他們是按照統(tǒng)治者或大資本財(cái)團(tuán)的旨意來思考的，其結(jié)論早在給其旨意中確定了，因而不可能有獨(dú)立的思考，更不需要探索了。諸子們的思想成果，都是獨(dú)立思考的結(jié)晶，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)思與學(xué)的統(tǒng)一，并將“勇”作為思想者的必要品質(zhì)。孔子以后諸子，也都在獨(dú)立思考、勇于探索中形成其觀點(diǎn)和主張。雖然這些成果在今天是過時(shí)的，但其獨(dú)立思考、勇于探索的精神卻永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。我們的思想也會(huì)過時(shí)，我們不怕后人們說我們的思想成果已陳舊，唯恐他們指責(zé)我們沒有獨(dú)立思考。

現(xiàn)代思想變革所要思考的問題，是現(xiàn)代的社會(huì)矛盾，它們都沒有既定的答案，都需要我們艱難探索才能認(rèn)識和解決。為此，獨(dú)立思考和勇于探索首先集中于方法論上，選擇、檢驗(yàn)、修正方法論，既是規(guī)定矛盾的前提，也是規(guī)定矛盾的過程。世界上并不存在先驗(yàn)的方法論，即使前輩思想大師如老子、孔子、黑格爾、馬克思、毛澤東，也都是在獨(dú)立思考和勇于探索中形成其方法論的。但他們的方法論不是拿過來就可以用的，是要通過獨(dú)立思考理解其特殊性中體現(xiàn)的一般性，再以其一般性結(jié)合我們對現(xiàn)實(shí)矛盾的思考，才能逐步形成我們的方法論。思想變革的內(nèi)在障礙之一，就是奉前人學(xué)說為“真理”，教條式演繹現(xiàn)實(shí)問題。蘇聯(lián)教科書中所體現(xiàn)的東正教之教條式思維，以及科舉制留給中國人的“八股”式學(xué)風(fēng)，既是現(xiàn)代思想變革的對象，也是現(xiàn)代思想變革進(jìn)程中要不斷警惕和清除的“內(nèi)鬼”。

一個(gè)時(shí)代的思想變革，是對舊制度及其矛盾的否定，也是對新制度基本框架的全面探討，因而是漫長的遞進(jìn)的歷史過程。諸子思想形成和發(fā)展的四百多年，以變革為主線創(chuàng)立新思想系統(tǒng)，并不斷在變革的實(shí)踐中論爭、反思、修正其系統(tǒng)。這對現(xiàn)代思想變革是必要的啟迪?，F(xiàn)代思想變革必須注重系統(tǒng)性，即道、法、術(shù)、技四層次的統(tǒng)一。由于現(xiàn)實(shí)斗爭的急迫，人們往往忽略道、法層次的探討，而是從“用”的角度，將馬克思及蘇聯(lián)人所崇奉的“經(jīng)典作家”關(guān)于道、法層次的初步規(guī)定，說成“放之四海而皆準(zhǔn)的真理”。俄國革命和“蘇聯(lián)模式”的形成過程，只注重術(shù)、技層次，忽略甚至壓制道、法層次的探討，從而導(dǎo)致思想變革的不系統(tǒng)、不徹底，引發(fā)制度和體制的缺陷。而歐美各國社會(huì)民主黨只重從術(shù)、技層次的“議會(huì)斗爭”，也不可能對資本主義及其制度進(jìn)行徹底變革。忽略系統(tǒng)性，不僅阻抑了思想變革，更使社會(huì)變革陷于停頓。一個(gè)世紀(jì)以來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求我們系統(tǒng)地反思已有的變革，以變革為主線，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的探討和變革的實(shí)踐中，確立以勞動(dòng)者為主體的現(xiàn)代思想的道、法、術(shù)、技系統(tǒng)。[10]P76

現(xiàn)代社會(huì)矛盾的激化和危機(jī)要求現(xiàn)代思想變革，現(xiàn)代思想變革又因社會(huì)矛盾的尖銳復(fù)雜而艱難、曲折、漫長。只要提高了素質(zhì)的現(xiàn)代勞動(dòng)者在為成為社會(huì)主體而奮爭，現(xiàn)代思想變革就能繼續(xù)進(jìn)行。這是一個(gè)歷史的、遞進(jìn)的思想運(yùn)動(dòng)過程，自由、平等的思考和論爭，是它內(nèi)在的動(dòng)力。諸子思想變革由四百多年千百個(gè)思想家連續(xù)展開，其間既有相互傳承，也有論爭和修正、改進(jìn)。在先的思想可能有些陳舊，并為后人所批評，但它是在當(dāng)時(shí)的條件下對封建領(lǐng)主制這個(gè)諸子共同變革對象的認(rèn)識，后來的認(rèn)識超過在先的認(rèn)識，并不等于在先的認(rèn)識不是思想變革必要的一環(huán)?，F(xiàn)代思想變革從馬克思到現(xiàn)在已近兩個(gè)世紀(jì)，其間諸多思想前輩對當(dāng)時(shí)的資本主義及其制度的認(rèn)識，會(huì)顯現(xiàn)出局限和缺陷，但卻是現(xiàn)代思想變革運(yùn)動(dòng)必然經(jīng)歷的環(huán)節(jié)，我們既要認(rèn)知其局限，更要承繼前輩們的變革精神。而為了讓后人少指責(zé)我們思想的粗陋、低劣，我們更要努力改進(jìn)方法，減少思想的缺陷。