陳宗章

(南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

“網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象是一種新型的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，加強(qiáng)對該現(xiàn)象的研究對于建構(gòu)良性的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)具有重要意義。運用“思想分析”這一重要的思想政治教育方法，挖掘“網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象內(nèi)含的各種“思想問題”，以加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)輿論參與者的思想引導(dǎo)使其建立正確的思維方式和價值觀念，于深化對“網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象的認(rèn)知和把握，解決其中的“思想問題”亦具有重要意義。

1 思想分析：一個有效的分析工具

對人自身的理解和把握可以從生理、心理和心靈三個維度展開。人的心靈活動及其結(jié)果型構(gòu)了人的思想世界。如同人的生理會出現(xiàn)生理病癥、人的心理會出現(xiàn)心理病癥一樣，人的思想也同樣會出現(xiàn)不同形式、不同程度的思想病癥。

1.1 “思想分析”概念工具的提出

為了有效認(rèn)知和解決人的思想病癥，受西方現(xiàn)代分析哲學(xué)于20世紀(jì)80年代發(fā)起的“哲學(xué)踐行”精神的影響，潘天群教授在邏輯學(xué)意義上提出了“思想分析”的概念。他指出，人之心靈痛苦的根源即在于認(rèn)知世界中的“沖突”，分析就是治療，思想分析技術(shù)的運用就是要用邏輯的方法對人因為認(rèn)知沖突而導(dǎo)致的思想之“惑”進(jìn)行治療[1]。值得注意的是，邏輯學(xué)意義上的思想分析堅守的是價值中立的基本原則，思想分析工作者在運用該方法的時候?qū)Α八枷搿北旧聿⒉蛔龀鋈魏蔚膬r值評判和引導(dǎo)，而是嚴(yán)格遵循邏輯學(xué)的分析理路。

“思想分析”的概念和方法很快被引入到思想政治教育學(xué)科，并取得了積極的學(xué)術(shù)研究成果。王習(xí)勝教授指出，“思想分析”就是把人的思想(主要指向觀念層面)作為思想分析的直接對象，運用澄清概念、解析預(yù)設(shè)、分清層次、合理追問等邏輯分析方法，幫助人們修正生存信念，超越價值沖突，消解思想困惑，進(jìn)而消除人的精神痛苦[2]。當(dāng)思想分析的對象被界定為人的價值觀念問題，并開始進(jìn)入其內(nèi)部分析人的思想癥結(jié)時，邏輯學(xué)意義上的“價值中立”原則在思想分析的理論預(yù)設(shè)和實踐運用中隨即被打破。思想政治教育意義上的“思想分析”開始積極關(guān)注人在價值判斷、價值選擇和價值取向上的迷?，F(xiàn)象以及價值觀念的內(nèi)在沖突等問題。在方法的運用上則積極借鑒和融合多種學(xué)科的資源與方法，而不是簡單地遵循嚴(yán)格的邏輯分析規(guī)程。基于此，該學(xué)者進(jìn)一步展開了“思想咨商”的方法研究。所謂思想咨商即“以消解思想癥結(jié)、去除精神痛苦為旨要的思想關(guān)懷活動”[3]。

可以看出，從“思想分析”概念和方法的引入到“思想咨商”方法的闡發(fā)，都為思想政治教育學(xué)科發(fā)展增添了新的力量，也較好地秉持和踐行了“以人為本”的人文關(guān)懷精神，適應(yīng)了思想政治教育從以“社會”為本位到以“人”為本位的轉(zhuǎn)向。但現(xiàn)有的研究依然帶有濃厚的邏輯學(xué)底色，以致把“思想分析”的目的更多地局限于“解惑去苦”，帶有明顯的治療學(xué)味道。換言之，“思想分析”在功能定位上主要被理解為“思想咨商”的必要手段和環(huán)節(jié)，主張在“思想觀念”層面上關(guān)注具體的、個體化的人，進(jìn)而達(dá)到個體意義上的“解惑去苦”。這種界定在微觀層面上取得方法進(jìn)步并提高思想政治教育可操作性的同時，在宏觀層面上也使得思想政治教育的總體意義受到一定程度的弱化。

1.2 “思想分析”的內(nèi)涵與內(nèi)容拓展

我們有意突破邏輯學(xué)對“思想分析”的內(nèi)涵界定和方法運用規(guī)程，同時對其在思想政治教育學(xué)科層面上的理解和應(yīng)用做出拓展性研究。思想政治教育是一定社會、階級或政治集團(tuán)把一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等，有意識、有目的、有計劃、有組織地傳播給團(tuán)體內(nèi)部成員及其他社會成員，使之主動認(rèn)同和接受其核心價值觀念，并養(yǎng)成符合特定要求的行為方式的社會實踐活動。一方面，思想政治教育的特殊規(guī)定性決定了它具有重要的價值引導(dǎo)功能，因此在思想政治教育意義上理解和使用“思想分析”方法必然摒棄“價值中立”的基本原則；另一方面，“思想分析”并非簡單地等同于“思想治療”，筆者以為，“思想分析”就是“分析思想”。因此，其目的也不再局限于“解惑去苦”，而是積極關(guān)注現(xiàn)實的人的思想層面，既在個體層面上分析人的各種“思想問題”，又在整體層面上分析人們的思想結(jié)構(gòu)和價值取向，以致把握整個社會的思想動態(tài)和變化趨勢。

那么，“思想分析”的內(nèi)容到底指向哪些方面呢？顯而易見，在思想政治教育意義上把握“思想分析”的內(nèi)容，它直接指向“思想”自身這一內(nèi)涵非常豐富的復(fù)雜概念。就一般意義而言，廣義上的思想基本等同于意識、精神，在外延上包括人的一切觀念、主張和想法，融合了人的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識；狹義上的思想則主要反映人們對客觀世界的理性認(rèn)識，甚至在更為狹隘的層面上體現(xiàn)為一種體系化、理論化的理性認(rèn)識成果。但是，在思想政治教育意義上的“思想”卻有著更為特殊的界定。首先，“思想”是思想政治教育的特定對象，思想政治教育的重要任務(wù)就是做人的思想工作。同時，“思想”又是思想政治教育的作用場域，乃至有學(xué)者直接把思想政治教育理解為精神或思想領(lǐng)域的政治實踐活動，是以政治的方式把握人的精神世界[4]。其次，思想政治教育所言說的“思想”是在廣義上界定其一般性內(nèi)涵，包括了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，但基于思想政治教育的政治性本質(zhì)規(guī)定，其最核心的內(nèi)容指向政治思想，也包含其他方面的思想觀念、道德規(guī)范等。此外，思想活動的實踐展開是一個復(fù)雜的過程，受到各種因素的影響和制約。在個體層面上分析一個人的思想及其結(jié)構(gòu)，需要充分考量其家庭背景、成長經(jīng)歷、教育水平、生活環(huán)境和思維方式等要素；分析一個群體乃至整個社會的思想動態(tài)和發(fā)展趨勢，則需要充分考量其成員構(gòu)成和基本狀況、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平、政治環(huán)境以及社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系等要素。

總體而言，“思想分析”作為思想政治教育的新方法主要圍繞人的認(rèn)知能力、思維方式、價值觀念和政治立場等內(nèi)容展開專業(yè)化分析，并在思想分析的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對人的思想觀念和行為方式的引導(dǎo)。本文展開“思想分析”的對象正是近年來成為學(xué)術(shù)熱點的“網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。圍繞網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)的原因，學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了大量探討，傳播學(xué)學(xué)者從媒體責(zé)任、媒體人專業(yè)素養(yǎng)、網(wǎng)民素質(zhì)等角度展開分析，心理學(xué)學(xué)者從網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)心理和行為等角度展開分析，社會學(xué)學(xué)者從虛擬社會交往、社會認(rèn)同、社會流動、社會問題等角度展開分析，政治學(xué)學(xué)者則從自由表達(dá)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)民主、網(wǎng)絡(luò)空間正義等角度展開分析……不同學(xué)科基于自身的理論和研究方法對該現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。然而，由于學(xué)科理論視角和研究方法的局限，學(xué)界現(xiàn)有的研究成果鮮有從“思想問題”入手來理解和把握網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象。在思想政治教育學(xué)科意義上，為了進(jìn)一步加強(qiáng)對該現(xiàn)象的研究，根據(jù)“思想支配行為”的一般性原理，我們科學(xué)運用“思想分析”的方法，力圖進(jìn)入人的“思想”內(nèi)部，尋找導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)的思想動因，以深化對該現(xiàn)象的認(rèn)知和正確引導(dǎo)。這不僅能夠為網(wǎng)絡(luò)輿論問題的有效解決提供新的分析維度和研究方法，還有利于提高思想政治教育在方法技術(shù)上的可操作性，提高思想政治教育的有效性，充分彰顯思想政治教育的專業(yè)價值與功能。

2 “網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象及其思想分析

有效運用“思想分析”方法對“網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象展開分析，需要充分理解和把握“網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象自身，這是對之展開全面思想分析的基礎(chǔ)和前提。

2.1 網(wǎng)絡(luò)輿論中的輿論反轉(zhuǎn)

網(wǎng)絡(luò)輿論是網(wǎng)民針對某一社會事件在網(wǎng)絡(luò)空間中形成的相關(guān)意見、態(tài)度、情緒等的總和。作為一種新型輿論形式，“網(wǎng)絡(luò)輿論是廣大民眾在平等、開放的平臺上進(jìn)行的公開表達(dá)，它是一種‘看得見的聲音’”[5]。“網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”指的是在網(wǎng)絡(luò)空間中針對同一事件形成的公共輿論向相反方向轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象。通過對近年來多個典型“網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”案例的調(diào)查和分析，網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)的基本過程可以劃分為四個主要階段：(1)事件曝光。各類網(wǎng)絡(luò)媒體、事件當(dāng)事人、知情人或其他網(wǎng)民等主體圍繞某一“事件”，借助網(wǎng)絡(luò)媒介向網(wǎng)民發(fā)布相關(guān)信息，引起網(wǎng)民注意。(2)網(wǎng)民熱議。該“事件”引起網(wǎng)民的普遍關(guān)注和響應(yīng)，圍繞此“事件”展開廣泛的意見交流和碰撞，最終形成網(wǎng)絡(luò)輿論(前期輿論A)。(3)前期輿論A的形成，進(jìn)一步引發(fā)相關(guān)方的積極回應(yīng)，媒體跟進(jìn)報道，事實在質(zhì)疑、調(diào)查、爆料的復(fù)雜過程中進(jìn)一步得以澄清。(4)在事實和真相不斷得到澄清的基礎(chǔ)上，“事件”本身再次得到網(wǎng)民熱議，網(wǎng)絡(luò)輿論在熱議過程中不斷分化進(jìn)而發(fā)生反轉(zhuǎn)，形成新的網(wǎng)絡(luò)輿論(后期輿論B)。最終，“事件”及其輿論得到平息，完成網(wǎng)絡(luò)輿論的反轉(zhuǎn)過程。

然而，由于“事件”本身以及網(wǎng)絡(luò)輿論形成和發(fā)展的復(fù)雜性，網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象會呈現(xiàn)出多種形態(tài)。有學(xué)者以輿論客體為參照，把網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)的具體形態(tài)歸結(jié)為三種：一是針對同一輿論客體，輿論態(tài)度向相反方向的轉(zhuǎn)變；二是針對不同輿論客體，輿論態(tài)度在兩者之間的調(diào)轉(zhuǎn)；三是同一輿論客體的深層延伸，即由中心輿論向次生輿論的轉(zhuǎn)變[6]。這種基于輿論客體的形態(tài)劃分，為我們進(jìn)一步理解和把握網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)合對網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)過程四個階段性發(fā)展邏輯的把握，筆者以輿論自身作為本體參照闡述網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象的基本模式，具體分為：(1)單輿論中心模式。即圍繞同一網(wǎng)絡(luò)事件的同一輿論客體所形成的單一輿論陣營。在輿論形成和發(fā)展過程中，伴隨事實真相的澄清，這一網(wǎng)絡(luò)輿論往往在整體層面上發(fā)生一致性轉(zhuǎn)向，其反轉(zhuǎn)過程也經(jīng)常一次性完成。(2)雙輿論中心模式。即針對同一網(wǎng)絡(luò)事件的同一輿論客體或不同輿論客體形成的兩個截然對立的輿論陣營。在兩種輿論的博弈過程中，有的是隨著事實真相的澄清，一方完全壓倒另一方而推動輿論轉(zhuǎn)向；有的是在觀點交流、碰撞過程中推動輿論不斷向理性回歸進(jìn)而發(fā)生輿論轉(zhuǎn)向。(3)多輿論中心模式。即針對同一網(wǎng)絡(luò)事件的不同輿論客體形成的多樣化輿論陣營。由于“事件”本身包含了多方面、多層次的次級事件，輿論客體更加多元化，從而導(dǎo)致輿論本身的復(fù)雜性。這種輿論模式更加體現(xiàn)了輿論主體在立場、態(tài)度、價值觀和利益訴求等方面的多元化和沖突性關(guān)系。因此，在多輿論中心模式中最容易形成中心議題與多種次生議題相互交織、糾纏的復(fù)雜局面。當(dāng)許多無法預(yù)測的變量參與到網(wǎng)絡(luò)輿論的生成過程之中，公眾意見就會變得愈發(fā)不穩(wěn)定乃至非理性。

2.2 網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)中的思想問題

在理解和把握網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象的內(nèi)涵、過程、形態(tài)和模式基礎(chǔ)上，值得深入思考和探討的問題是：輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象為何在網(wǎng)絡(luò)空間頻頻出現(xiàn)、反復(fù)發(fā)生？這需要積極利用“思想分析”這一新方法從“思想”維度對之展開研究。根據(jù)前文對“思想分析”內(nèi)涵的界定，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象的基本特點，我們著重從三個層面對該現(xiàn)象展開思想分析。

第一，在認(rèn)知能力層面?！八枷搿钡闹饕磉_(dá)方式是對外在客觀事物的感性或理性認(rèn)知。認(rèn)知自身表現(xiàn)為感覺、知覺、表象以及概念、判斷和推理等基本形式，認(rèn)知能力則與認(rèn)知主體的知識結(jié)構(gòu)、價值傾向、利益訴求等現(xiàn)實要素密切相關(guān)。在前期輿論A形成的過程中，面對“事實”，輿論參與者(包括輿論的生產(chǎn)者、傳播者和消費者等主體形式)充分調(diào)動自己的感覺器官，在網(wǎng)絡(luò)空間中敏銳地捕捉相關(guān)信息，做出判斷并展開推理。這一系列認(rèn)知過程的展開都建立在對以碎片甚至隱瞞、歪曲和虛假的方式呈現(xiàn)的“事實”的把握之上。在此過程中，輿論參與者經(jīng)常性地針對一張圖片、一段視頻或文字等有限信息，展開想象性情境建構(gòu)，他們不僅把自己直接的生活體驗和情緒反應(yīng)摻雜進(jìn)來，還把“事件”本身置入特定的社會問題背景之中。正如有學(xué)者所揭示的，“網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象“不是網(wǎng)絡(luò)生活中孤立存在的現(xiàn)象，而是現(xiàn)實社會生活在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的呈現(xiàn)、延續(xù)與發(fā)酵，是民意在網(wǎng)絡(luò)空間中尋求與建立的新式行動路徑”[7]。于是，輿論參與者經(jīng)常性地主觀建構(gòu)情境，把社會問題設(shè)定為認(rèn)知和評介網(wǎng)絡(luò)事件的參照背景。

在許多網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)事件中，盡管事件本身不完整甚至是虛構(gòu)的，但輿論參與者卻把它當(dāng)做完整的“事實”來認(rèn)知，并把事件放置到官民矛盾、醫(yī)患矛盾、城鄉(xiāng)差別、地域歧視、貧富分化等現(xiàn)實社會問題中來，從而挑動網(wǎng)民極度敏感的神經(jīng)，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論熱潮。有學(xué)者指出，在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們更容易使其情感和信念借助網(wǎng)絡(luò)而發(fā)酵、傳播，以致于他們在一定程度上忽略乃至無視事件真相，進(jìn)而產(chǎn)生所謂“后真相”現(xiàn)象[8]。網(wǎng)絡(luò)輿論一旦脫離事實而訴諸個人情感或信念，就容易被個體主觀性所裹挾，難以形成理性的公共輿論和意見?？梢?，在認(rèn)知能力層面上，許多輿論參與者不僅不能對相關(guān)信息做出理性的事實性判斷，相反把認(rèn)知建立在片段甚至虛假事實之上，還脫離事實本身通過主觀想象來構(gòu)建情境，從而表現(xiàn)出較低的理性認(rèn)知能力和水平。

第二，在思維方式層面。思維方式是“人們分析和處理問題的認(rèn)識模式、思想習(xí)慣和觀念工具”[9]，總體上可分為線性思維和非線性思維兩大類型。在具體形式上，人的思維方式則包括戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、法治思維、底線思維、創(chuàng)新思維等。可以說，不同的思維方式及其水平直接決定了人的思想活動的路徑和走向?；趯Α熬W(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象的實際調(diào)查研究，綜合對輿論主體在話語表達(dá)、心理活動、行為方式等因素的考察，我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)過程中輿論參與者在思維方式上主要存在以下幾個問題。

一是缺乏辯證思維。辯證思維集中體現(xiàn)為堅持和運用好唯物辯證法，它是關(guān)于“自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”[10]484。只有樹立科學(xué)的辯證思維才能更好地認(rèn)識和改造世界，才能處理好現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、形式和內(nèi)容、內(nèi)因和外因、可能和現(xiàn)實等的內(nèi)在關(guān)系。實際上，輿論參與者往往在事實不清的情況下就盲目做出判斷和評價，基于一般性原則來抽象地理解事實，而不是具體問題具體分析，其經(jīng)常任意勾連因果關(guān)系，從而陷入孤立、靜止、片面的形而上學(xué)思維。

二是缺乏法治思維。法治思維是在根本上區(qū)別于人治思維的現(xiàn)代思維方式，要求人們秉持法治理念，彰顯法治精神，能夠嚴(yán)格遵守法律規(guī)范、法律邏輯和法律原則，采用法律方法來認(rèn)識、分析和處理問題。法治思維反映了人們對公平、正義、自由以及各項合法權(quán)利的價值追求。盡管我國已經(jīng)初步建立了互聯(lián)網(wǎng)管理的法律法規(guī)體系，但在知法、守法乃至執(zhí)法等方面依然存在諸多問題。詳細(xì)考察網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象的生發(fā)過程，我們可以觀察到輿論參與者的法治意識和法治思維存在普遍性問題。在網(wǎng)絡(luò)輿情反轉(zhuǎn)事件中，許多當(dāng)事人都經(jīng)歷過被人肉搜索、辱罵、恐嚇等網(wǎng)絡(luò)暴力行為。而實施網(wǎng)絡(luò)暴力的人經(jīng)常性地把自己視為正義的化身，站在審判臺上理直氣壯地實施暴力行為，全然不顧當(dāng)事人的合法權(quán)益，給當(dāng)事人造成嚴(yán)重傷害。

三是缺乏底線思維。底線內(nèi)涵了事物從量變到質(zhì)變發(fā)展變化的“臨界點”，要求人們能夠準(zhǔn)確把握事物變化發(fā)展的“度”，而不要隨意踩“紅線”、闖“雷區(qū)”、越“底線”，進(jìn)而能夠準(zhǔn)確預(yù)估、評判并有效應(yīng)對、處置、化解現(xiàn)實的各種風(fēng)險。一旦突破底線，事物就可能發(fā)生質(zhì)變并向著相反的方向變化，導(dǎo)致無法預(yù)估的風(fēng)險的發(fā)生。事實上，網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象之所以頻繁發(fā)生，暴露出諸多問題，就是因為輿論參與者缺乏底線思維。一些輿論參與者為了抓眼球、搶流量或基于其他非法目的，在事實模糊的情況下就搶先發(fā)布有關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息，甚至主觀編織“事實”并惡意傳播不實信息，在錯誤輿論的形成過程中推波助瀾，誤導(dǎo)輿論發(fā)展走向，這都是缺乏底線思維的典型表現(xiàn)。一旦底線失守，道德和法律的底線被突破，公共輿論就會演變成為多數(shù)人的暴政。

第三，在價值觀念層面。價值觀是“思想”的核心要素，運用“思想分析”的方法分析網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象，需要關(guān)注輿論背后的價值觀念問題?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)輿論場上不同輿論之間的博弈在一定程度上就是不同價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念之間的較量。具體而言，在網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)的過程中有三個問題值得關(guān)注：

一是價值預(yù)設(shè)的問題。網(wǎng)絡(luò)事件從曝光開始就要接受來自所有輿論參與者的解讀，而這種解讀行為必然受到解讀者自身價值觀念的直接影響。事實上，這種解讀經(jīng)常發(fā)生偏頗，其主要原因就是解讀者不能從“事實”本身出發(fā)，而是從先在的價值預(yù)設(shè)出發(fā)，從而把抽象的一般性價值原則生硬地框定在“事實”之上，從而導(dǎo)致標(biāo)簽化現(xiàn)象的發(fā)生。比如，基于對弱勢群體的同情，在官民矛盾中輿論的矛頭容易指向被認(rèn)為強(qiáng)勢一方的“官”，在男女矛盾中輿論則更容易支持被認(rèn)為弱勢一方的女性。再如，在本次新冠肺炎疫情的應(yīng)對中，一些西方國家從抽象的資產(chǎn)階級人權(quán)觀念、虛偽的自由民主觀念出發(fā)，無視我國在疫情防控中的巨大努力和成績，肆意抹黑中國。這些都是已經(jīng)成為思維慣習(xí)的價值預(yù)設(shè)的突出表現(xiàn)，其實質(zhì)就是在抽象的意義上對一般價值觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)的無原則濫用。當(dāng)碎片化信息乃至虛假信息與標(biāo)簽化的價值預(yù)設(shè)相結(jié)合，就容易形成錯誤的網(wǎng)絡(luò)輿論。

二是價值陷阱的問題。網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)的過程也是人們對事實和真相的追尋過程。然而，在這個過程中一旦價值觀念層面出現(xiàn)問題，就會以一種非理性的方式追逐理性，掉入各種價值陷阱之中。比如“深圳羅一笑事件”(2016)，實質(zhì)上是一場精心設(shè)計的網(wǎng)絡(luò)營銷。當(dāng)人性的善良被無情利用和消費時，人們的同情心就會跌入人為設(shè)置的“價值陷阱”之中，輿論瞬間發(fā)生整體性反轉(zhuǎn)也成為必然結(jié)果。再如“成都女司機(jī)被打事件”(2015)，在事件最初曝光的新聞報道中，標(biāo)題以“成都男司機(jī)暴打女司機(jī)事件”廣泛傳播。其中“男”與“女”的性別對比，加上“暴打”這種刺激人們情緒的詞匯，都發(fā)揮著較強(qiáng)的暗示作用和議程設(shè)置功能。這種信息傳遞方式非常容易激起輿論參與者的情感共鳴，一旦這種情感共鳴超越理性的認(rèn)知和判斷，正確價值觀念的規(guī)范和引導(dǎo)作用就會被弱化，進(jìn)而形成一邊倒的網(wǎng)絡(luò)輿論風(fēng)向。媒體在這一過程中顯然扮演了價值誘導(dǎo)者的角色，一步一步把受眾帶入其設(shè)置的“價值陷阱”之中?？傮w而言，網(wǎng)絡(luò)空間本身就是各種價值、思潮生產(chǎn)和傳播的集散地，網(wǎng)絡(luò)輿論的形成和發(fā)展過程就是各種價值觀念碰撞和交鋒的過程，其中不乏各種與社會主流價值觀念背道而馳的錯誤價值觀念，也不排除國內(nèi)外敵對勢力滲入其中，以“帶節(jié)奏”的方式攪動網(wǎng)絡(luò)輿論，這些都是值得警惕的“價值陷阱”。

三是價值虛空的問題。雖然價值觀念內(nèi)含于每個個體的思想之中，但有些人并不能始終擁有正確的價值觀念，也往往不能堅定自己的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。由此，面對洶涌的網(wǎng)絡(luò)輿論就無法做出獨立的價值判斷，進(jìn)而做出正確的價值選擇。事實上，在網(wǎng)絡(luò)輿論形成和發(fā)展過程中，一些輿論參與者正是因為缺乏獨立的思考和判斷能力，不能通過自我反思積極審視自我的價值觀念，而容易接受網(wǎng)絡(luò)空間中群體意見的暗示，并產(chǎn)生盲目的從眾心理。這直接導(dǎo)致他們無法認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)輿論中的價值傾向、甄別各類價值陷阱。我們把這種現(xiàn)象稱為“價值虛空”，這很容易導(dǎo)致非理性輿論氣候的形成。而非理性的輿論氣候一旦形成，就會產(chǎn)生群體意見效應(yīng)，使得一些原本傾向于理性的網(wǎng)友也會因為害怕自己的觀點被孤立而不敢堅持發(fā)聲，甚至產(chǎn)生自我懷疑轉(zhuǎn)而改變自己的立場和觀點。這些對于健康網(wǎng)絡(luò)輿論的形成都會產(chǎn)生負(fù)面影響。

3 破解“網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象中“思想問題”的現(xiàn)實路徑

網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象中各種現(xiàn)實問題的存在，不僅侵犯了當(dāng)事人的名譽權(quán)、隱私權(quán)、人身安全等合法權(quán)益，破壞其情感心理乃至正常生活，還會動搖主流媒體堅持的真實性、權(quán)威性新聞原則，打破輿論生態(tài)平衡，埋下公共危機(jī)的隱患[11]，從而降低網(wǎng)民對政府管理部門和相關(guān)媒體的信任度。在一定程度上，當(dāng)廣大網(wǎng)民被虛假新聞操縱和愚弄而成為普遍的受害者，也會大大降低人們對網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境的信任度?；谒枷胝谓逃龑W(xué)科知識，通過運用“思想分析”方法分析網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象中存在的“思想問題”，我們主要從主體、管理和教育三個維度上提出問題應(yīng)對的現(xiàn)實路徑。

3.1 在主體維度上充分發(fā)揮思想政治教育者的主體作用

思想政治教育者是思想政治教育實踐過程中的主導(dǎo)性主體，是思想政治教育實踐活動的發(fā)起者、組織者和實施者。在思想政治教育者意義上，思想政治教育主體包括領(lǐng)導(dǎo)和管理主體、實施主體以及支持主體等基本形式。在思想政治教育實踐過程中，各級黨委(尤其是黨的宣傳部門)和有關(guān)政府管理部門是思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)和管理主體，負(fù)責(zé)思想政治教育政策的制定、過程的管理、資源的分配以及效果的監(jiān)督與評價等工作；直接承擔(dān)思想政治教育職能的有關(guān)機(jī)構(gòu)、部門以及各類專兼職的思想政治教育工作者(包括理論研究者和實務(wù)工作者等)是思想政治教育的實施主體，他們是思想政治教育活動的直接發(fā)動者，承擔(dān)思想政治工作的具體任務(wù)，負(fù)責(zé)落實思想政治教育的各項政策；思想政治教育的支持主體指向多樣化的社會支持力量，能夠在思想政治教育過程中積極提供資源和各類社會服務(wù)，如發(fā)揮思想政治教育功能的各種社會團(tuán)體組織以及信息技術(shù)開發(fā)商、服務(wù)提供商等。其中，專業(yè)化的思想政治教育者(以思想政治教育研究和實務(wù)工作為職業(yè))是思想政治教育的中堅力量，他們具有系統(tǒng)的思想政治教育專業(yè)知識和較高的思想政治工作實踐能力，既是有效運用“思想分析”方法并對分析結(jié)果做出科學(xué)評估和判定的專家力量，又是解決各類“思想問題”，落實具體應(yīng)對對策的有效執(zhí)行力量。

在充分發(fā)揮多元化思想政治教育主體協(xié)同作用的基礎(chǔ)上，一定要充分發(fā)揮專業(yè)化的思想政治教育者的主體作用，保證相關(guān)問題的有效解決。面對網(wǎng)絡(luò)空間新形態(tài)，盡管思想政治教育者的先在身份被網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化、匿名性、無中心性等特征解構(gòu)，傳統(tǒng)的權(quán)威形象受到挑戰(zhàn)，但“去身份化”不等于“去主體化”。在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中，思想政治教育者更是要體現(xiàn)出專業(yè)化的學(xué)科自覺、理論自覺和方法自覺意識以及行動能力，充分發(fā)揮自身的主體性，用實際的思想政治教育行動來確證自身在網(wǎng)絡(luò)空間中的角色擔(dān)當(dāng)，明確自身“在整個網(wǎng)絡(luò)思想政治教育系統(tǒng)中的定位、職責(zé)、價值與功能，從而獲得自身作為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體的身份認(rèn)同”[12]。這要求思想政治教育者熟練掌握相關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，潛入包括各類網(wǎng)絡(luò)社區(qū)在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)空間之中，深挖網(wǎng)絡(luò)輿論信息在認(rèn)知和思維方式、價值觀念、政治立場等方面存在的“思想問題”，并能夠發(fā)揮專業(yè)精神，在專業(yè)范圍內(nèi)充分釋疑解惑，回應(yīng)網(wǎng)民的各種思想問題，引導(dǎo)他們做出正確的價值判斷和選擇，解決其思想內(nèi)部的認(rèn)知性和價值性沖突。具體環(huán)節(jié)表現(xiàn)在：一是能夠抓住并深入分析實際問題。二是敢于揭示問題，糾正錯誤，降低非理性輿論的負(fù)面效應(yīng)[13]。三是通過交流對話(包括辯論)、理論澄清、問題剖析等方式對網(wǎng)絡(luò)輿論展開積極的思想引導(dǎo)，為創(chuàng)設(shè)健康有序的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境做出努力。專業(yè)化的思想政治教育者如果能夠發(fā)揮出這種主體性，并通過建構(gòu)良性的互動關(guān)系，發(fā)揮出思想政治教育者的群體優(yōu)勢，把個體能動性與群體能動性有機(jī)結(jié)合起來，就能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中形成一股不可忽視的正向力量，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的健康發(fā)展。

3.2 在管理維度上把思想分析和引導(dǎo)融入網(wǎng)絡(luò)信息治理的全過程

政府有關(guān)管理部門加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)信息的治理是打造良性網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境和健康網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記曾指出：“網(wǎng)絡(luò)空間不是‘法外之地’……要堅持依法治網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)，讓互聯(lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運行。同時，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)?！盵14]基于此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息治理，需要多方面著手，共同發(fā)力。首先，需要充分發(fā)揮法律手段的重要規(guī)范和引導(dǎo)作用，建立健全互聯(lián)網(wǎng)信息管理的法律法規(guī)體系，使得網(wǎng)絡(luò)信息治理有法可依，并不斷增強(qiáng)法律法規(guī)的執(zhí)行力。只有切實提高網(wǎng)絡(luò)信息治理的法治化水平，才能保障網(wǎng)民的合法權(quán)益，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間安全。其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，教育網(wǎng)民樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知，涵養(yǎng)豐富的網(wǎng)絡(luò)道德情感，養(yǎng)成堅定的網(wǎng)絡(luò)道德意志和良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為，從而有效應(yīng)對各類網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。最后，還要善于運用先進(jìn)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)手段，利用網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測技術(shù)、大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)信息篩選、識別等技術(shù)，有效抓取、甄別網(wǎng)絡(luò)輿論生成和發(fā)展過程中的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息，從而為輿論管理提供技術(shù)保障。

總之，網(wǎng)絡(luò)信息的綜合治理水平體現(xiàn)在程序化、規(guī)范化和制度化等各個方面，旨在通過多元化主體的共同參與，實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)信息的有效治理，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序。具體而言，網(wǎng)絡(luò)信息治理是一項復(fù)雜的工作，法律、道德作用的發(fā)揮以及技術(shù)手段的使用等都不能離開對網(wǎng)絡(luò)信息本身所內(nèi)含的“思想問題”的把握。如果不能把“思想分析”這一軟性手段運用到網(wǎng)絡(luò)信息治理的全過程，就容易導(dǎo)致硬性手段的作用發(fā)揮受局限。事實也證明，在網(wǎng)絡(luò)輿論反轉(zhuǎn)現(xiàn)象中，由于輿論參與主體的大眾性和匿名化，盡管許多網(wǎng)民的錯誤言論和過激行為會帶來負(fù)面影響，但大多數(shù)參與者并不能得到有效的教育引導(dǎo)乃至應(yīng)有的法律制裁。因此，“思想”維度的介入是非常必要的。這要求多元化的治理主體在網(wǎng)絡(luò)信息治理過程中，能夠切實運用好“思想分析”的科學(xué)方法，準(zhǔn)確把握輿論參與者的思維方式、價值觀念、政治立場等，并進(jìn)一步做好思想引導(dǎo)和心理疏導(dǎo)等工作。只有如此，法律責(zé)任的判定(主要涉及文化安全、政治安全等方面)就會更加準(zhǔn)確，倫理道德的規(guī)范作用就不再軟弱無力，相關(guān)技術(shù)手段的使用也就不再簡單機(jī)械。由此，相關(guān)管理部門和其他治理主體就能夠更全面地把握網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)環(huán)境，管控好網(wǎng)絡(luò)輿論，提高網(wǎng)絡(luò)信息治理水平。

3.3 在教育維度上不斷提高網(wǎng)絡(luò)媒體人和廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)即網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，是在掌握一定的網(wǎng)絡(luò)知識和技能的基礎(chǔ)上，能夠正確使用網(wǎng)絡(luò)參與網(wǎng)絡(luò)交往互動，有效生產(chǎn)、傳播和利用網(wǎng)絡(luò)信息的綜合素養(yǎng)和能力。具體而言，網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)在知識層面主要指的是人們關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)自身的基本知識和技能，同時包括理解和把握網(wǎng)絡(luò)信息及其影響所應(yīng)具備的知識體系；在能力層面主要指的是人們在網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)和傳播過程中，對網(wǎng)絡(luò)信息的獲取、甄別、篩選、利用、評判等能力，同時還包括人們在網(wǎng)絡(luò)互動中的交往能力等方面；在價值和規(guī)范層面主要指的是具有明確的網(wǎng)絡(luò)道德意識、網(wǎng)絡(luò)法律意識和網(wǎng)絡(luò)安全意識等，能夠遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和相關(guān)法律法規(guī)，不僅注重個人信息安全，還要注重網(wǎng)絡(luò)空間安全(包括網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全)等。

網(wǎng)絡(luò)媒體人和廣大網(wǎng)民雖然角色不同，但都是網(wǎng)絡(luò)輿論的參與主體，既是網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者也是傳播者、消費者，且雙方在網(wǎng)絡(luò)空間中存在密切的交往互動。一方面，媒體人作為從事新聞工作的職業(yè)化群體，需要發(fā)揚專業(yè)和職業(yè)精神，切實承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)媒體的社會責(zé)任，做好網(wǎng)絡(luò)信息的“把關(guān)人”，保證信息的客觀、真實、有效。同時，還要主動承擔(dān)思想政治教育的任務(wù)和使命，在尊重事實的基礎(chǔ)上積極傳播正能量，堅持用社會主義核心價值觀引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的正確走向，決不能誤導(dǎo)甚至故意誘導(dǎo)網(wǎng)民，充當(dāng)破壞網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的負(fù)面角色。另一方面，廣大網(wǎng)民作為網(wǎng)絡(luò)空間中的最大多數(shù)群體，盡管在互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展中獲得了更多的個人賦權(quán)，個人網(wǎng)絡(luò)行為的現(xiàn)實風(fēng)險和責(zé)任也因為網(wǎng)絡(luò)的虛擬化、匿名性等特征而得到弱化，但為了避免自己在某天成為受害者，也為了打造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)，需要明確自身的網(wǎng)絡(luò)道德意識、法律意識和安全意識。為了達(dá)到這一點，需要大力加強(qiáng)針對網(wǎng)民的思想政治教育，培養(yǎng)其公共理性和公共精神。公共精神是指“公民在社會公共生活中表現(xiàn)出的關(guān)注整體發(fā)展和公共事務(wù)的價值趨向”[15]。秉持公共精神的人既能積極認(rèn)同并遵守公共領(lǐng)域中的各種規(guī)范，還具有強(qiáng)烈的參與意識和批判精神，能夠主動關(guān)注公共事務(wù)，關(guān)心公共利益。公共理性是公共精神的內(nèi)在支撐，強(qiáng)調(diào)的是人們在公共對話與協(xié)商的過程中，把離散式個體偏好的聚合轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴肮驳纳啤睘槟康牡恼?dāng)性共識[16]。彰顯公共理性和公共精神，培育網(wǎng)絡(luò)媒體人以及廣大的網(wǎng)民良好的公共素養(yǎng)，就能夠使其體現(xiàn)出較強(qiáng)的自律意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，打破原子化的個人主義，超越主觀性、情緒化的“個體敘事”，進(jìn)而增強(qiáng)其對網(wǎng)絡(luò)輿論信息的認(rèn)知、理解、判斷、消費等實際能力，使其樹立正確的思維方式和價值觀念，而不至于跌入各種價值陷阱之中。