唐 鑫

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

20世紀(jì)末，隨著柏林墻的倒塌和蘇聯(lián)紅旗的落下，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了低潮，作為其指導(dǎo)思想的馬克思主義也似乎被“證明”是“失敗的理論”。然而，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)、2008年國(guó)際金融危機(jī)的巨大沖擊，并目睹以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)成就以后，世界正重新將目光移到馬克思主義和社會(huì)主義道路之上，期盼這個(gè)產(chǎn)生于170多年以前的、曾經(jīng)深刻影響并實(shí)質(zhì)改變了人類文明的科學(xué)理論，能夠?qū)?1世紀(jì)的人類命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展，做出令人信服的回答。時(shí)代為馬克思主義提出了迫切的要求，21世紀(jì)馬克思主義必須在總結(jié)過(guò)去的基礎(chǔ)上，深入分析當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)和博弈過(guò)程，形成具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的馬克思主義理論形態(tài)，為人類文明的前進(jìn)指出方向，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興提供理論指導(dǎo)。

1 為人類文明永續(xù)發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)方案

馬克思主義從誕生之日起，就將探求人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律、促進(jìn)人類文明的進(jìn)步作為內(nèi)在的使命。創(chuàng)始人馬克思、恩格斯還有一代代馬克思主義者都投身到了關(guān)于人類解放的科學(xué)求索和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之中。馬克思主義曾多次正確地指出了問(wèn)題，找出了航向；而今天，21世紀(jì)馬克思主義又一次被推上舞臺(tái)，貢獻(xiàn)著自己的方案和力量。

要回答21世紀(jì)的人類命運(yùn)問(wèn)題，需要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。21世紀(jì)馬克思主義自然要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，否則也沒有資格稱之為“馬克思主義”?！爸挥性谡麄€(gè)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向?！盵1]馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，它從人們的實(shí)踐活動(dòng)之中，從人類社會(huì)的全部歷史之中為自己汲取養(yǎng)分。人類社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)，已經(jīng)得到了歷史的證明；馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的分析，對(duì)資本和雇傭勞動(dòng)的把握，以及對(duì)壟斷、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富兩極分化等現(xiàn)象的闡述，甚至連馬克思主義的反對(duì)者都予以肯定。卡爾·波普爾就曾評(píng)價(jià)，馬克思“在把理性的方法運(yùn)用于社會(huì)生活的最迫切的問(wèn)題上”作了“誠(chéng)摯的嘗試”，“所有現(xiàn)代的著作家都受惠于馬克思，盡管他們并不知道這點(diǎn)”[2]144?！爸鲝埳鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)組織、我們與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的組織，對(duì)一切社會(huì)制度，尤其是對(duì)它們的歷史發(fā)展而言，是基本的”的觀點(diǎn)，在波普爾看來(lái)，“是代表了一種極其有價(jià)值的進(jìn)步”[2]180。這些已經(jīng)被正確揭示的規(guī)律和結(jié)論，構(gòu)成了馬克思主義的核心，是馬克思主義同其他主義相區(qū)別并確定自身的基本內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。所以，要?jiǎng)?chuàng)新21世紀(jì)馬克思主義，必須深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)真理性，真信、堅(jiān)信馬克思主義的基本原理，將其作為創(chuàng)新和構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義、解決人類發(fā)展問(wèn)題的起點(diǎn)和基石[3]。

要回答21世紀(jì)的人類命運(yùn)問(wèn)題，需要對(duì)人類文明發(fā)展歷史，尤其是20世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面的梳理和總結(jié)。馬克思主義誕生并發(fā)展于資本主義大生產(chǎn)和被壓迫人民的斗爭(zhēng)之中，20世紀(jì)是馬克思主義走向輝煌又落于低谷的時(shí)間段，也是資本主義和人類文明發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折的時(shí)間段。一方面，從十月革命開始，科學(xué)社會(huì)主義由一種理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，并且從單獨(dú)一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展壯大到一度擁有全世界三分之一人口的社會(huì)主義陣營(yíng)，不論是反法西斯運(yùn)動(dòng)、反帝反封建民族解放運(yùn)動(dòng)，還是反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)黨人始終是堅(jiān)定的支持者，許多進(jìn)步分子都將馬克思主義作為斗爭(zhēng)的思想武器和行動(dòng)指南，留下了寶貴的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和理論遺產(chǎn)。另一方面，資本主義社會(huì)在兩次世界大戰(zhàn)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和其他反剝削、反壓迫的解放斗爭(zhēng)的沖擊下，其自身發(fā)生了十分明顯的變化，從馬克思《資本論》之中描述的那種血腥殘暴的野蠻狀態(tài)，發(fā)展到了貌似溫和的文明階段。尤為重要的是，資本主義的核心地帶確實(shí)在極大解放生產(chǎn)力的“信息革命”之中處于引領(lǐng)地位，長(zhǎng)期以來(lái)都是經(jīng)濟(jì)全球化的積極推動(dòng)者。蘇東劇變以后，資本主義又迎來(lái)一次地理上的擴(kuò)張，誠(chéng)然帶給了人們一種“歷史真的終結(jié)了”的感覺。21世紀(jì)是20世紀(jì)的無(wú)縫承接，固然會(huì)有著與20世紀(jì)根本不同的嶄新特點(diǎn)，但它毫無(wú)疑問(wèn)是建立在20世紀(jì)人類文明取得的全部成果之上的。若不能認(rèn)真總結(jié)20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和資本主義社會(huì)發(fā)展的具體脈絡(luò)，21世紀(jì)馬克思主義就難以具有扎實(shí)的根基。

要回答21世紀(jì)人類發(fā)展問(wèn)題，需要對(duì)進(jìn)入新千年以來(lái)世界面臨的突出問(wèn)題給出合理的解釋。21世紀(jì)的世界，正在經(jīng)歷“百年未有之大變局”，遇到了諸多新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。在這個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)2008年以來(lái)仍沒有從危機(jī)中完全恢復(fù)過(guò)來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)，如何解決貧困饑饉和持續(xù)擴(kuò)大的兩極分化，如何對(duì)抗“逆全球化”和極右民粹勢(shì)力的抬頭，如何反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，如何化解國(guó)際恐怖主義，如何應(yīng)對(duì)氣候變化和環(huán)境問(wèn)題，其復(fù)雜程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一國(guó)或幾國(guó)的能力范圍，必須依靠全人類的共同努力?！叭祟悮v史告訴我們，有問(wèn)題不可怕，可怕的是不敢直面問(wèn)題，找不到解決問(wèn)題的思路。”[4]47821世紀(jì)馬克思主義需要在回答“我們從哪里來(lái)”“我們現(xiàn)在在哪里”這兩個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答“我們將到哪里去”的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題的解決，不可能有現(xiàn)成的方案，這正是21世紀(jì)馬克思主義的獨(dú)特性所在，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的突破之處；正是在解決這些問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中，21世紀(jì)馬克思主義的理論才逐漸構(gòu)建起來(lái)。

要回答21世紀(jì)人類發(fā)展問(wèn)題，需要高度關(guān)注最新科學(xué)技術(shù)和新興領(lǐng)域的發(fā)展。馬克思曾以“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[5]602來(lái)表達(dá)生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的觀點(diǎn)。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指數(shù)增長(zhǎng)和倍乘效應(yīng)，直接反映到人們不斷更新的日常生活中。移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)只用了不到20年的時(shí)間，就從20世紀(jì)90年代末實(shí)現(xiàn)普及的第二代(2G)發(fā)展到第五代(5G)，智能手機(jī)、二維碼技術(shù)和移動(dòng)支付的疊合，極大改變了人們的消費(fèi)習(xí)慣和生活方式。人工智能、生物科技、大數(shù)據(jù)算法的突破性進(jìn)展，使一個(gè)科幻電影式的未來(lái)現(xiàn)實(shí)地展現(xiàn)在人們的眼前，迫使人們不得不思考：這種飛速發(fā)展，到底是增進(jìn)了人類的福祉，還是開啟了災(zāi)禍的“潘多拉魔盒”？人類會(huì)因此而自覺地書寫歷史，達(dá)到“自由王國(guó)”，還是失去主宰自己命運(yùn)的權(quán)力，甚至走向種族的滅亡？尤瓦爾·赫拉利在其暢銷著作《未來(lái)簡(jiǎn)史》中提出的“戰(zhàn)勝死亡、再造身心、獲得神性”[6]的21世紀(jì)三大議題，很值得馬克思主義者投入必要的關(guān)注和思考，將之納入21世紀(jì)馬克思主義的理論體系中去。

要回答21世紀(jì)人類發(fā)展問(wèn)題，需要深入理解世界社會(huì)主義與資本主義的博弈較量。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，要思考任何人類面臨的重大共性問(wèn)題，都不能在抽象的思辨和“永恒的人性”之中尋找答案，而“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”[7]592。1917年俄國(guó)十月革命以來(lái)，世界就已進(jìn)入社會(huì)主義與資本主義“兩制并存”的時(shí)期。從那時(shí)起，資本主義和社會(huì)主義的歷史命運(yùn)，不僅僅取決于自身的發(fā)展，也取決于兩種制度、兩種道路之間的競(jìng)爭(zhēng)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展，蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)和美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)構(gòu)成了“兩極”格局，社會(huì)主義一度占據(jù)了相對(duì)于資本主義的道義制高點(diǎn)，成為世界進(jìn)步人士向往的社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)選擇，吸引了一大批謀求民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)人民解放的力量的支持和擁護(hù)。不過(guò)，在20世紀(jì)80年代以后，世界社會(huì)主義遭遇了蘇東劇變等嚴(yán)重挫折而陷入低潮，形成了如今“資強(qiáng)社弱”的總體局面。21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生深刻復(fù)雜變化，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上取得了巨大的成就，“世界上正視和相信馬克思主義和社會(huì)主義的人多了起來(lái)，使世界范圍內(nèi)兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量，發(fā)生了有利于馬克思主義、社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變”[8]5。21世紀(jì)人類文明的前進(jìn)方向，同這兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的博弈密切相關(guān)，敏銳地把握其中的微妙變化，對(duì)形勢(shì)作出合乎客觀的判斷，是21世紀(jì)馬克思主義回答“人類前途之問(wèn)”的一大基本任務(wù)。

2 正確揭示資本主義在21世紀(jì)的前途和命運(yùn)

馬克思主義既是對(duì)人類命運(yùn)深邃思考的產(chǎn)物，也是透徹剖析資本主義生產(chǎn)方式、進(jìn)而對(duì)資本主義實(shí)行徹底批判的成果。正如特里·伊格爾頓所說(shuō)：“馬克思主義是對(duì)資本主義的批判——有史以來(lái)出現(xiàn)過(guò)的對(duì)資本主義最透徹、最嚴(yán)厲、最全面的批判，也是唯一大大改變了這個(gè)世界的批判。由此可以斷定，只要資本主義還存在一天，馬克思主義就必然存在；馬克思主義只有在淘汰了它的對(duì)手之后，才會(huì)自我淘汰?！盵9]19-20所以，21世紀(jì)馬克思主義的另一個(gè)重大任務(wù)，就是對(duì)資本主義在21世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)行深入的研究。

首先，資本主義會(huì)在21世紀(jì)走向滅亡嗎？距離馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中宣告“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[10]874已過(guò)去了一百多年，20世紀(jì)原蘇聯(lián)所慣用的“資本主義總危機(jī)”的說(shuō)法也已淹沒在故紙堆中。自蘇東劇變以來(lái)，多數(shù)人雖然深知資本主義所帶來(lái)的問(wèn)題和苦難，但也不再對(duì)馬克思主義的傳統(tǒng)方案抱有期望，卻又沒有新的替代性方案可供選擇。2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)再次引起了人們對(duì)資本主義的反思，還進(jìn)一步摧垮了資本主義制度下的民眾對(duì)漸進(jìn)改良的期待，可是這樣的形勢(shì)并未轉(zhuǎn)化為對(duì)于革命的信心和勇氣，反而催化了對(duì)徹底變革資本主義信仰的破滅，以及對(duì)改變現(xiàn)實(shí)持悲觀態(tài)度的政治無(wú)能感，這正是培植極右民粹勢(shì)力的最佳土壤。此外，資本主義制度對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用，尤其是對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，仍然具有一定的潛力。資本主義的核心地帶，仍然是最新科學(xué)技術(shù)的主要發(fā)源地，聚集著大量頂尖知識(shí)人才；世界大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)繼續(xù)采用資本主義制度，在幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家之中，大多處于某種過(guò)渡時(shí)期或社會(huì)主義的初級(jí)階段，并且不得不受到整個(gè)資本主義世界體系的制約。因此，從目前的情況來(lái)看，資本主義只有很小的可能性會(huì)在短期內(nèi)走向滅亡，這是當(dāng)代大多數(shù)馬克思主義者對(duì)資本主義的一個(gè)基本判斷。

其次，既然判斷資本主義仍有一個(gè)較長(zhǎng)的延續(xù)時(shí)期，那么它在21世紀(jì)將可能出現(xiàn)什么樣的發(fā)展樣態(tài)和突出特點(diǎn)？這個(gè)問(wèn)題以及由它衍生出來(lái)的一系列問(wèn)題，將構(gòu)成21世紀(jì)馬克思主義關(guān)于當(dāng)代資本主義分析和批判的主要內(nèi)容。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，資本主義在20世紀(jì)中葉已經(jīng)出現(xiàn)許多新的變化，這些新特點(diǎn)、新趨勢(shì)在“千禧年”后變得更加突出、更加清晰。例如，作為資本主義剝削直觀體現(xiàn)和后果的貧富差距問(wèn)題，在21世紀(jì)已經(jīng)達(dá)到前所未有的程度。長(zhǎng)期關(guān)注不平等問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨對(duì)不斷擴(kuò)大的不平等十分憂慮。他認(rèn)為在美國(guó)，“已為公眾所知的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最黑暗的一面就是大量的并且日益加劇的不平等，它使得美國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性都受到了挑戰(zhàn)：富人變得愈富，而其他人卻面臨著與美國(guó)夢(mèng)不相稱的困苦”[11]3-5。從世界范圍看，相關(guān)資料顯示，全球如今最富有的8人所擁有的財(cái)富相當(dāng)于世界最貧困的那一半人口的財(cái)富總和，2015年至2016年全球10家最大公司收益之和超過(guò)了世界上最貧困的180個(gè)國(guó)家的財(cái)政收入總和(1)數(shù)據(jù)來(lái)源于人道援助機(jī)構(gòu)樂(lè)施會(huì)研究簡(jiǎn)報(bào)《99%民眾的經(jīng)濟(jì)》，2017年1月發(fā)布。詳情可見該組織網(wǎng)站：https：//www.oxfam.org.hk/tc/。。如此巨大的兩極分化，同秉持新自由主義的資本主義辯護(hù)士的美好許諾背道而馳，卻同馬克思的分析和洞見高度符合，更加令人們認(rèn)清了資本主義的本真面目。在社會(huì)民主主義提出的“福利國(guó)家”改良方案和傳統(tǒng)的“蘇聯(lián)模式”相繼失敗后，21世紀(jì)馬克思主義需要拿出令人們信服的消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的方案，這個(gè)責(zé)任尤其落在了以中國(guó)為代表的由共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家身上。

資本主義生產(chǎn)方式另一個(gè)被印證的頑疾，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)。2008年席卷全球的金融海嘯過(guò)后，從20世紀(jì)80年代開始被廣泛推行的新自由主義方案已經(jīng)名譽(yù)掃地。要如何促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展？既然資本主義徹底滅亡的條件還不具備，馬克思主義者要怎樣為改善世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量？這當(dāng)然不是一個(gè)能夠簡(jiǎn)單回答的問(wèn)題，不過(guò)對(duì)21世紀(jì)以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中出現(xiàn)的弊病，特別是2008年金融危機(jī)，卻可以進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的分析與探究，相對(duì)于過(guò)去的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這次危機(jī)是從金融貨幣領(lǐng)域發(fā)生的，沿著一個(gè)個(gè)鏈條的斷裂而影響到實(shí)體經(jīng)濟(jì)。在地域上，這是一次名副其實(shí)的全球經(jīng)濟(jì)衰退；在時(shí)長(zhǎng)上，表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、增長(zhǎng)動(dòng)能不足等特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)比以往更加深入、更加復(fù)雜地和政治斗爭(zhēng)、社會(huì)進(jìn)步、科技創(chuàng)新、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域交織在一起，越來(lái)越需要一個(gè)具有總體性、共同性、協(xié)調(diào)性的理論框架和實(shí)施方案，而馬克思主義在總體分析和宏觀分析方面，有著其他理論主張難以企及的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人已向世界提出了共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國(guó)方案”，且獲得許多國(guó)家和國(guó)際組織的響應(yīng)，為21世紀(jì)馬克思主義的構(gòu)建貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

在21世紀(jì)，資本主義的逐利邏輯在廣度和深度上的擴(kuò)張，引起了國(guó)際社會(huì)的普遍重視。一方面，資本邏輯的浸染已經(jīng)造成嚴(yán)重后果，增加了非傳統(tǒng)安全威脅在21世紀(jì)集中爆發(fā)的可能性。在資本主義私有制條件下，保護(hù)生態(tài)環(huán)境與考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是作為“外部性”存在的，企業(yè)破壞生態(tài)環(huán)境，符合其降低成本、追求利潤(rùn)最大化的資本“神圣法則”。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的武裝與非武裝干涉、經(jīng)濟(jì)剝削和資源掠奪，造成這些地區(qū)處于長(zhǎng)期落后與動(dòng)蕩的狀態(tài)，從而成為培植極端分子和恐怖主義勢(shì)力的溫床。在解決重大傳染性疾病、難民危機(jī)、跨國(guó)犯罪等問(wèn)題的過(guò)程中，總會(huì)碰到壟斷巨頭、強(qiáng)權(quán)政治的阻礙。另一方面，資本邏輯和高新科技、前沿領(lǐng)域結(jié)合的預(yù)見，更是為人們敲響了警鐘。自動(dòng)化、信息技術(shù)、人工智能、生物科技取得驚人發(fā)展的同時(shí)，人們也開始擔(dān)心機(jī)器人和無(wú)人超市將把“無(wú)產(chǎn)者”變?yōu)椤盁o(wú)用者”或“多余者”。一些地方出現(xiàn)了勞動(dòng)者反對(duì)使用自動(dòng)化設(shè)備的抗議活動(dòng)，如2017年英國(guó)倫敦地鐵工人在工會(huì)的組織下，舉行了規(guī)模龐大的罷工，抗議地鐵公司所推行的“自動(dòng)售票計(jì)劃”，雇員們希望通過(guò)反對(duì)自動(dòng)售票機(jī)來(lái)保住自己的工作崗位(2)參見中國(guó)新聞網(wǎng)2017年1月10日?qǐng)?bào)道《倫敦地鐵工人罷工導(dǎo)致部分區(qū)域交通癱瘓》，http：//www.chinanews.com/gj/2017/01-10/8118728.shtml。。資本邏輯和二者的結(jié)合，還有可能令21世紀(jì)成為最不平等的時(shí)代。生物科技正在破解人類的“生命密碼”，人工智能為無(wú)比巨大的數(shù)據(jù)處理能力開辟了道路，大數(shù)據(jù)算法將成為整合的交匯點(diǎn)，也就是說(shuō)，一旦基因的奧秘得到?jīng)Q定性的揭示，那么人類就將獲得運(yùn)用龐大的信息處理技術(shù)重塑生命基礎(chǔ)的能力?！叭绻蝗诉\(yùn)用優(yōu)秀的能力進(jìn)一步強(qiáng)化自己，而且擁有更多的錢就能買到更強(qiáng)的身體和大腦，那么隨著時(shí)間的推移，差異只能越來(lái)越大。到了2100年，最富有的1%人群可能不僅擁有全世界大部分的財(cái)富，更擁有全世界大部分的美麗、創(chuàng)意與健康?！盵12]71

最后，2008年金融危機(jī)以后，由資本主義核心地帶引領(lǐng)的一股極右民粹風(fēng)潮，對(duì)國(guó)際政壇造成了深刻影響，“逆全球化”的趨勢(shì)被加強(qiáng)。歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家曾長(zhǎng)期是經(jīng)濟(jì)全球化的積極推動(dòng)者，如今在美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利等國(guó)都出現(xiàn)了十分強(qiáng)大的極右政黨和政治勢(shì)力，有的不僅參與聯(lián)合政府，甚至取得執(zhí)政地位，而英國(guó)政壇的右轉(zhuǎn)趨向?qū)е铝似渫顺鰵W盟的舉動(dòng)。在拉丁美洲，左翼政府接連失去執(zhí)政地位，阿根廷、巴西、智利等國(guó)接連右轉(zhuǎn)，玻利維亞與委內(nèi)瑞拉也面臨極大的內(nèi)外考驗(yàn)。盡管現(xiàn)在說(shuō)極右勢(shì)力抬頭和“逆全球化”將是21世紀(jì)資本主義發(fā)展的主要趨勢(shì)還為時(shí)過(guò)早，但已有大量研究認(rèn)為，這種政治走向同金融危機(jī)以來(lái)持續(xù)低迷的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、資本和企業(yè)的國(guó)際遷移、居高不下的失業(yè)率、難民危機(jī)、民眾對(duì)社會(huì)制度失去信心等因素密切相關(guān)?；仡櫄v史，類似的場(chǎng)面確實(shí)發(fā)生過(guò)，并造就了法西斯主義的抬頭與戰(zhàn)爭(zhēng)。這次具有世界意義的“右轉(zhuǎn)”和“逆全球化”將造成怎樣的深遠(yuǎn)影響，目前還難以清楚地回答，但21世紀(jì)馬克思主義有責(zé)任研究其原因，闡釋其實(shí)質(zhì)，最終轉(zhuǎn)化為積極的斗爭(zhēng)和行動(dòng)。

3 為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)復(fù)興提供行動(dòng)指南

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)，在長(zhǎng)達(dá)百余年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷過(guò)輝煌，也跌落過(guò)谷底。如今，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總體上仍未擺脫蘇東劇變以來(lái)的低潮期，但毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)走出了最困難的時(shí)刻。面對(duì)21世紀(jì)的考驗(yàn)，要使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走向復(fù)興，迎接新的輝煌，亟須具有時(shí)代性的、符合實(shí)際的理論指導(dǎo)。

首先，作為徹底的唯物主義者，共產(chǎn)黨人自然要對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在21世紀(jì)發(fā)展的客觀環(huán)境進(jìn)行研究。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在21世紀(jì)可能是一個(gè)從低潮走向復(fù)興的時(shí)期，但面臨的困境不容低估。以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，在國(guó)際社會(huì)之中的地位正變得越來(lái)越重要。世界各地的多數(shù)共產(chǎn)黨和工人黨已走出最困難的時(shí)期，黨員規(guī)模和政治影響力都有了一定的恢復(fù)，英國(guó)的杰里米·科爾賓(Jeremy Corbyn)、美國(guó)的伯尼·桑德斯(Bernie Sanders)等“社會(huì)主義政治人物”在英美等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家受到了不同尋常的關(guān)注和支持。但不容忽視的是，當(dāng)前“資強(qiáng)社弱”的基本形勢(shì)并沒有根本改變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也還沒有真正擺脫其低潮期。這就說(shuō)明在基本路線的制定上，不應(yīng)以謀求在短時(shí)間內(nèi)發(fā)動(dòng)革命推翻資本主義作為出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)在組織和發(fā)動(dòng)群眾、馬克思主義理論的研究創(chuàng)新、馬克思主義政黨建設(shè)等方面從事耐心細(xì)致的工作，作好在逆境中艱苦奮斗的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。

同時(shí)，馬克思主義歷來(lái)以產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)作為其根本的階級(jí)基礎(chǔ)，可隨著自動(dòng)化、無(wú)人化、信息化的推進(jìn)，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)比重持續(xù)下降，服務(wù)業(yè)的比重不斷上升，甚至在許多國(guó)家和地區(qū)已成為主要的產(chǎn)業(yè)，相比傳統(tǒng)的大工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，服務(wù)業(yè)的雇傭勞動(dòng)者在組織程度、階級(jí)覺悟、生活狀態(tài)、利益訴求等方面，都有著很大的不同，甚至今后會(huì)產(chǎn)生大量連受雇被剝削的機(jī)會(huì)也沒有的“無(wú)用階級(jí)”。資本主義社會(huì)之中顯然沒有“無(wú)用階級(jí)”生存和發(fā)展的位置，它是資本主義內(nèi)在矛盾運(yùn)行的必然結(jié)果，如何創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析法，使之能夠正確解釋當(dāng)前階級(jí)階層結(jié)構(gòu)的新變化，從而發(fā)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)變革的新動(dòng)力，同樣是一個(gè)極為重要的理論和實(shí)踐課題。

而且，經(jīng)過(guò)社會(huì)財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng)、勞動(dòng)人民的不懈斗爭(zhēng)、社會(huì)保障體系的完善和金融業(yè)的發(fā)展，絕對(duì)貧困正在消除，勞動(dòng)者的生活水平得到提高，一些經(jīng)濟(jì)較寬裕的人群開始購(gòu)買股票、出租房屋，私有財(cái)產(chǎn)意識(shí)增強(qiáng)，相對(duì)地削弱了要求推翻資本主義的革命意識(shí)。勞動(dòng)人民內(nèi)部的自我身份認(rèn)同出現(xiàn)分化，傾向于采用收入和生活水平(如“中產(chǎn)階層”)而不是生產(chǎn)關(guān)系的地位來(lái)認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)地位，因而相當(dāng)一部分勞動(dòng)者在思想和行動(dòng)上選擇同資本主義“和解”，更愿意支持進(jìn)行漸進(jìn)改良的政治力量。此外，萬(wàn)維網(wǎng)、智能手機(jī)、新媒體、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)科技的進(jìn)步，在提升人們生活質(zhì)量的同時(shí)，也加深了物化的程度，消費(fèi)主義、拜金主義、享樂(lè)主義等形形色色的思潮比以前任何時(shí)代都獲得了更多樣的傳播渠道和更深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，資本主義意識(shí)形態(tài)也更順暢地灌輸?shù)絼趧?dòng)者的頭腦之中。人們受困于這種碎片化、原子化的生活方式，被迫卷入資本邏輯的無(wú)盡循環(huán)，期望能夠在集體、在社會(huì)之中找到作為一個(gè)活生生的人(而不是資本的工具)的歸屬感。上述這些情況，既提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又潛藏著巨大的機(jī)遇，迫使共產(chǎn)黨人解放思想，打破固有觀念，推動(dòng)馬克思主義的時(shí)代化。

其次，自從1917年俄國(guó)十月革命以來(lái)，處于社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨同其他非執(zhí)政的共產(chǎn)黨所面臨的內(nèi)外環(huán)境和主要任務(wù)，必然存在決定性的差別。因此，對(duì)于21世紀(jì)馬克思主義的理論建構(gòu)與創(chuàng)新，也需要分為兩類進(jìn)行研究，即以探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的為一類，以探索在21世紀(jì)進(jìn)行社會(huì)主義革命取得國(guó)家政權(quán)的為另一類。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨而言，應(yīng)該把揭示和深化社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律作為在理論創(chuàng)新上的主要任務(wù)。中國(guó)、越南、老撾、朝鮮、古巴這五個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，都已完成奪取政權(quán)的任務(wù)，經(jīng)歷了“冷戰(zhàn)”和蘇東劇變的考驗(yàn)，處在社會(huì)主義的初級(jí)階段(如中國(guó))或“過(guò)渡時(shí)期”(如越南、老撾)，都面臨進(jìn)行國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)、維護(hù)世界和平與推動(dòng)共同發(fā)展的使命。因此，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”及“如何為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”等，是社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨保持長(zhǎng)期執(zhí)政、成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而必須解決的理論問(wèn)題。此外，社會(huì)主義國(guó)家也在一定程度上向世界展示作為社會(huì)制度的社會(huì)主義的景象，影響著世界民眾對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知與信心，具有深刻的國(guó)際意義。各國(guó)的馬克思主義執(zhí)政黨應(yīng)大膽解放思想，將馬克思主義基本原理同本國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)馬克思主義理論的創(chuàng)新。

對(duì)于仍為完成獲取政權(quán)而進(jìn)行斗爭(zhēng)的共產(chǎn)黨而言，創(chuàng)新社會(huì)主義革命戰(zhàn)略與策略理論是它們的首要任務(wù)。過(guò)去成功奪取政權(quán)目標(biāo)基本是通過(guò)走暴力革命和武裝斗爭(zhēng)的道路實(shí)現(xiàn)的，而且往往發(fā)生于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較落后的國(guó)家和地區(qū)。21世紀(jì)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題；資本主義社會(huì)不僅變得更加強(qiáng)大，還發(fā)生了許多新的變化；在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的和平斗爭(zhēng)探索，并沒有收獲勝利的果實(shí)；一些政黨在十分艱苦的困難環(huán)境中堅(jiān)持工作，還面臨著脫離群眾、組織渙散、派別傾軋、黨員老齡化、歷史遺留矛盾等問(wèn)題，群眾影響力和黨員人數(shù)銳減，甚至走上組織分裂的道路。這些政黨在世界普遍缺少革命形勢(shì)的背景下，應(yīng)怎樣批判繼承暴力革命和武裝斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，怎樣維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和戰(zhàn)斗力，怎樣發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)本國(guó)勞動(dòng)人民，怎樣對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器和資本主義民主，怎樣反對(duì)狹隘民族主義、極右民粹思潮和“逆全球化”對(duì)勞動(dòng)人民的消極影響，怎樣探索出一條在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家獲取政權(quán)的成功道路，有待于廣大共產(chǎn)黨人的持久探索。

最后，全世界無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)人民的國(guó)際聯(lián)合，即國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的團(tuán)結(jié)問(wèn)題，或許將在關(guān)于21世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理論和實(shí)踐之中越發(fā)地具有決定意義。凡是共產(chǎn)主義者，必然是國(guó)際主義者。“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有國(guó)際性，否則就什么也不是。”[9]32自蘇東劇變后，有人認(rèn)為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)“不存在”了，這當(dāng)然是一個(gè)極為荒謬的說(shuō)法，但也反映出國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的團(tuán)結(jié)與合作，沒有跟上已經(jīng)展示出來(lái)的客觀需要。為了對(duì)抗作為一種世界力量的、聯(lián)合起來(lái)的國(guó)際資本，必須要有聯(lián)合起來(lái)的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。各國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)旗幟鮮明地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，吸取國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上的種種教訓(xùn)，平衡好、處理好國(guó)際主義和愛國(guó)主義的辯證關(guān)系；加強(qiáng)各國(guó)共產(chǎn)黨之間的交流互動(dòng)，尊重社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨和非執(zhí)政黨之間的差異，妥善處理思想理論的分歧和歷史遺留問(wèn)題[13]；承認(rèn)各國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主探索本國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的權(quán)利，推動(dòng)馬克思主義同各國(guó)、各民族的具體實(shí)際相結(jié)合；認(rèn)真建立起一個(gè)平等、團(tuán)結(jié)、互助的交流平臺(tái)與聯(lián)合形式，凝聚全世界進(jìn)步力量的智慧，共同創(chuàng)新21世紀(jì)馬克思主義。

4 發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義理論的基本原則和方法

21世紀(jì)馬克思主義，既是一個(gè)貫穿21世紀(jì)整個(gè)時(shí)期的、不斷解決人類文明命運(yùn)和社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題的實(shí)踐探索過(guò)程，也是一個(gè)馬克思主義理論在21世紀(jì)的創(chuàng)新建構(gòu)過(guò)程。因此，如何發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義理論，形成一個(gè)適應(yīng)21世紀(jì)歷史任務(wù)和要求的理論體系，同樣是需要研究的一大基本議題。

第一，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義理論，需要高度關(guān)注普遍性與特殊性的關(guān)系。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，還揭示了資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，同時(shí)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)人類文明的前進(jìn)方向作出了科學(xué)的預(yù)測(cè)。這些馬克思主義最為根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法所闡釋的基本結(jié)論，適用于資本主義社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)、再到共產(chǎn)主義社會(huì)的全過(guò)程，具有普遍適用性和長(zhǎng)期穩(wěn)定性，沒有哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家能夠不受這些共同規(guī)律的支配。因此，對(duì)于那些形形色色打著“發(fā)展”馬克思主義旗號(hào)，實(shí)則裁剪、歪曲、甚至否定馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的主張，必須敢于向錯(cuò)誤思想亮劍，堅(jiān)決批判和反對(duì)。當(dāng)然，馬克思主義在不同的歷史時(shí)期、在不同的民族和國(guó)家的具體形式必定是各不相同的，照搬照抄、削足適履的行為，已有十分慘痛的歷史教訓(xùn)。對(duì)于俄國(guó)革命和蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)械化理解，曾使中國(guó)共產(chǎn)黨犯下了錯(cuò)誤，原東歐一些社會(huì)主義國(guó)家的改革嘗試也被當(dāng)作“異端”被大加撻伐。20世紀(jì)80年代末，蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨又對(duì)西方的新自由主義方案深信不疑，全盤否定了自身的理論基礎(chǔ)，不僅改革失敗，更丟失了政權(quán)。而當(dāng)今以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，基本都已經(jīng)吸取了歷史教訓(xùn)，頂住了危機(jī)和考驗(yàn)，走上了各具特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。創(chuàng)新和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，世界各國(guó)的共產(chǎn)黨人需要不忘初心使命，在堅(jiān)守原則的前提下大膽探索，研究本國(guó)的具體實(shí)際，密切聯(lián)系勞動(dòng)人民，加強(qiáng)國(guó)際理論的交流與合作，促成新的理論飛躍。

第二，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義理論，要把握和處理好實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系。共產(chǎn)黨人歷來(lái)十分重視理論的意義。不過(guò)在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，一些人看到世界社會(huì)主義在20世紀(jì)末遭到了嚴(yán)重挫折，就丟掉了從事斗爭(zhēng)實(shí)踐的信心和勇氣，躲到書齋之中去了。還有一些人主張“少談些主義”，片面強(qiáng)調(diào)“實(shí)干”。應(yīng)該說(shuō)，抱殘守缺、重復(fù)本本的現(xiàn)象的確仍然存在，但更應(yīng)引起注意的是只要行動(dòng)不要綱領(lǐng)、唯結(jié)果論等輕視理論工作、弱化理論地位的傾向。列寧在《怎么辦？》中，明確理論斗爭(zhēng)是同政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)并列的第三種形式，指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”[14]311-312。一切脫離實(shí)踐的理論，都不可能是科學(xué)的理論，也不可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量；實(shí)踐一旦遠(yuǎn)離了理論，就會(huì)失去正確的指引和前進(jìn)的方向，必然變成盲目的蠻干。當(dāng)前，21世紀(jì)即將進(jìn)入第三個(gè)十年，可馬克思主義對(duì)于世界前沿問(wèn)題的回應(yīng)仍然聲音小、力量弱。在西方世界，馬克思主義要么成為“純學(xué)術(shù)”的東西，要么成為一股無(wú)關(guān)緊要的邊緣勢(shì)力，對(duì)迅速抬頭的“逆全球化”和極右民粹主義毫無(wú)還手之力，理論體系、理論話語(yǔ)亟待更新。但是，各國(guó)共產(chǎn)黨人已在著手加強(qiáng)對(duì)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新工作，沒有停止理論研究和探索。兩屆世界馬克思主義大會(huì)分別于2015年和2018年成功舉辦，一年一度的共產(chǎn)黨和工人黨國(guó)際會(huì)議正日益成為世界各國(guó)共產(chǎn)黨人交流理論、分享經(jīng)驗(yàn)的重要平臺(tái)。拉丁美洲的一些左翼進(jìn)步人士和政治力量，也對(duì)“21世紀(jì)社會(huì)主義”展開了一定的理論和實(shí)踐探索。這些現(xiàn)象表明，越來(lái)越多的人再次將目光投向社會(huì)主義，在馬克思主義之中尋求構(gòu)建一個(gè)更美好世界的答案。

第三，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論，需要將整體性和專業(yè)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。經(jīng)過(guò)170多年的發(fā)展，馬克思主義已經(jīng)不只包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)傳統(tǒng)部分，還包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等，形成了一個(gè)龐大的理論體系。當(dāng)前，馬克思主義者們對(duì)每一個(gè)組成部分都有了更深入的研究和認(rèn)識(shí)，這既是出于實(shí)踐的需要，也是理論發(fā)展的必然要求，不過(guò)也出現(xiàn)了各個(gè)領(lǐng)域只重專業(yè)化、忽視整體性的問(wèn)題。例如，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，一些學(xué)者對(duì)唯物辯證法一知半解，對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)缺乏重視；在馬克思主義哲學(xué)研究工作之中，一些人醉心于繁瑣詞句和體系建構(gòu)，輕視對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的研究；理論界還存在著只看重傳統(tǒng)的三大組成部分，不敢、不愿將馬克思主義向其他領(lǐng)域拓展的傾向。凡此種種，正是馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)的“形而上學(xué)”思維方法，盡管這種思維方法在一定范圍內(nèi)是必要的，但“一超過(guò)這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無(wú)法解決的矛盾”[15]540。21世紀(jì)是一個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)互通、世界相互聯(lián)系空前加強(qiáng)的時(shí)代，如果馬克思主義的各個(gè)組成部分不能協(xié)同創(chuàng)新，如果馬克思主義不能努力占領(lǐng)新學(xué)科、新領(lǐng)域的陣地，就不能得到根本的發(fā)展，也不能全面充分發(fā)揮其理論指導(dǎo)的作用。這就是說(shuō)，21世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)新的一大突破口，就在于能否正確把握和運(yùn)用整體性的基本方法，打通專業(yè)領(lǐng)域的壁壘，揭示各個(gè)組成部分之間內(nèi)在的、固有的聯(lián)系，使馬克思主義在21世紀(jì)獲得一個(gè)更加完整系統(tǒng)的理論形態(tài)[16]。

5 結(jié)論

總而言之，上述21世紀(jì)馬克思主義的這四個(gè)基本議題，是對(duì)“人類文明向何處去”，“資本主義將怎樣變化、怎樣發(fā)展”，“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如何復(fù)興、怎樣復(fù)興”，“怎樣繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義理論”的理論與實(shí)踐上的回應(yīng)。顯然地，這四個(gè)基本議題之間，有著十分緊密的相互聯(lián)系。21世紀(jì)馬克思主義，必須要為人類的前途與命運(yùn)提供指南，為21世紀(jì)資本主義社會(huì)作出剖析，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興提出指導(dǎo)，才能為馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展開辟道路。對(duì)于其中任何一個(gè)議題的討論，都不能回避對(duì)其他三個(gè)話題的研究；相應(yīng)地，對(duì)于其中任何一個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)，也必然有助于其他三個(gè)問(wèn)題的解答?？梢韵胍?，21世紀(jì)馬克思主義就是在這一研究和探索過(guò)程之中，不斷形成和完善其理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)的。

21世紀(jì)馬克思主義的幾個(gè)基本議題，實(shí)際上都是“人類何以實(shí)現(xiàn)自由和解放”這一馬克思主義根本問(wèn)題在特定歷史條件上的展開。馬克思主義自創(chuàng)立的那一天起，就是一套通過(guò)發(fā)現(xiàn)、把握、利用人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，實(shí)現(xiàn)一切人自由全面發(fā)展的科學(xué)理論。使人“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[15]566這一解放世界的事業(yè)，不僅是作為創(chuàng)始人的馬克思、恩格斯的“初心”，也是全世界一切共產(chǎn)黨人的“初心”。從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義，直至達(dá)到共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，當(dāng)然不是朝夕之間可以完成的，可能需要十幾代甚至幾十代人的接續(xù)奮斗。每一代馬克思主義者，都需要在各自所面臨的時(shí)代、民族、社會(huì)等具體環(huán)境之中，努力給出他們的回應(yīng)。

創(chuàng)新和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人有義不容辭的責(zé)任。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義能夠永葆其美妙之青春”，在于“不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的共產(chǎn)黨組織，中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，無(wú)論是對(duì)于世界格局的變化還是社會(huì)主義的前途而言，都有著舉足輕重的影響力，是國(guó)際社會(huì)不可缺少的參與者、推動(dòng)者和組織者。中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同，在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的進(jìn)程中，在積極參與全球治理、為人類作出更大貢獻(xiàn)的過(guò)程中，為創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。